古典文学の傑作『太平楽』：礼部第23巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、エチケット部門の詳細な紹介をお届けします、第23巻、見てみましょう！

○ 葬儀記録（その１）

『周書 天官 宰相』には、「大葬であろうと小葬であろうと、宰相は小官の命令と指揮を担当し、事務を担当する官吏を率いる」とある。 （大葬は王妃と皇太子、小葬は女官以下、小官は学者）三公六大臣の葬儀と正葬は総大将が執り行う。高官の葬儀はすべて旅団の指揮官が担当する。 （呂とは宰相または下級の役人を意味します。）

『天官公庁』には、大葬の場合には親族や貴族の居住地に応じて区別するために家屋が与えられるとも記されている。 (ルーは小屋を意味します。彼女は白い部屋を意味します。近くて高貴な人は小屋に住み、遠くて卑しい人は白い部屋に住んでいる。)

また、『天官・獣人』には、すべての葬儀において、参列者は死んだ動物と生きている動物を分け合うべきだと書かれています。 （完成したものも一緒に）

また、『天官・漁師』には、葬式のたびに新鮮な魚とニンニクを分け与えると書かれています。

『周書 天官 羅人』にはこう記されている。「葬儀の際には、ジャーキー、塩漬け肉、その他あらゆる乾燥肉を分け合うべきだ。」

また、『天官霊人』にはこうあります。「大葬では、すべての氷が平らになるだろう。」 （夷とは死体を意味します。死体を冷たく保つために、夷皿に氷を入れて死体のベッドの下に置いておきます。）

また、『天官·笾人』には、葬式や来客の際には、供物や美味しい食べ物を分かち合うべきだと書かれています。 （葬祭儀礼は殷王朝の犠牲のことを言う。）

『天官海人』にもこう書いてある。「葬儀の際には必ず野菜や果物を供え、皆で分かち合うべきだ。」

また、『天官章辞』には、葬儀の際には王は三層のベールをかけ、王子は二層のベールをかけ、貴族や大臣は何もかけない、と記されている。 （棺桶は埃で覆われている。）

また、『天官思丘』には、大きな葬儀では革の馬車に毛皮を飾ると書かれている。 （革製の荷車は馬車を運ぶのに使われます。古書では「廞」は「淫」を意味します。鄭思農は「淫衣」は「古い秋のコート」を意味すると言っています。玄は「廞」は「兴」を意味すると言っています。詩人の「兴」のように、イメージに基づいて何かを作ることを意味します。）

また、『天官内孝臣』には、葬儀の儀式がある場合、葬列は皇后の儀式に従って行われると記されている。

『天官・門番』にも次のように記されている。葬送の儀式の際には、宮殿の門や寺院の門に門松明が立てられる。 （遼は地面に置かれたろうそく、比は歩くのをやめた人を意味します。寺院は中門の外にあります。）

『天官詩人』にも次のように記されている。「葬儀に関する事柄は、宮女を率いて官吏に報告しなければならない。」 （ヨウシとは宮廷官吏の世襲妻のことを指す。）

また、『天官師夫』には、彼女は葬儀の事務を担当し、女官たちを率いて衣服を洗い、盛大な供物を準備すると書かれている。 （「がい」は拭くこと、「維」は選ぶこと）

『天官女』にも大葬は沐浴を司るとある。 （国王と王妃の葬儀）王妃の葬儀では扇子を持ちます。貴族や官僚の葬儀に故人の妻に随伴して弔問する。 （フォロワーの数は、おそらくメッセンジャーの数に似ています。）

また、『天官典史』には、葬儀の儀式では、絹、綿、糸、織物などが共有されると書かれています。 （糸を作ったり、口や持ち手を結ぶのに使います。青と赤は模様といいます。）

また、『天官内師夫』には、王妃が喪に服しているときは、その衣服や家財道具はすべて共有される、と記されている。 （インナーアイテムにはスカーフ、糸、帯などが含まれます。）

また、『土官大工』には、大葬の際には六郷の民を率いて六部に配属し、政務を執行するとある。 （これは庶民が行う労働である。鄭思農曰く、「六陰とは、葬式用の馬車を引くための綱のことである。六相は六陰を担当し、六遂は六本の綱を担当する。」）国に重大な出来事があれば、すべての民を王の門に集め、不従順な者が国を治めることができないようにする。 (大劫は王の死と敵の侵略を意味します。斥候は偉大な斥候を意味します。斥候があってこそ前進でき、裏切りや欺瞞を防ぐことができます。)

『国司・国師』にもこう書いてある。「大葬があって労力が必要なときは、民を率いてその地を治めよ。」 （監督とは、物事を監督するという意味です。）葬儀の際には、旗を持ち、大工と一緒に棺を操作して作業を行います。 (大工は役人の部下です。大工は司空に対して郷長が司徒に対してであるのと同じです。郷長は作業を担当し、大工はすべての職人を担当し、彼らは一緒に葬儀を担当します。羽は旗です。「エルヤ」は言います：それは旗竿です。棺を運ぶ作業を指示し、行列の前進と後退を調整するために使用されます。)埋葬が完了すると、大工は斧を持ち、監督します。 （大工は記念碑を建てる作業を担当しています。斧を持ち、監督し、慎重に作業を進めます。）

『陸遜』にもこう書いてある。「葬儀の際には必ず人々を集め、比較して法文を読み、礼儀正しく、機転が利き、責任感があり、慈悲深い者を記録しよ。」 （葬儀の儀式は、大葬のためのものです。すべての人々が集まって、法文を読み上げ、警告を与えます。）

また、『隋史』には、大葬の場合には、部下のリーダーにテントや毛布を持って先導させ、荒野の道で作業を行わせるべきだと書かれている。そして埋葬、石臼の保持、丘の檻の共有、そして蜃気楼の戦車の仕事。 （天幕と屍衣の先導を命じられたのは太政大臣で、他の者は文部大臣であった。天幕と屍衣の目的は埋葬の前に神の座を据えることであった。道と野の務めは墓への道を導くことであった。丘と檻の務めは地面を覆うことであった。その乗り物を檻と呼び、蜃気楼車は棺の道であった。柳と四つの車輪を積んで地面に密着して動くので蜃気楼に似ていることからこの名が付けられた。墓に着くと脱がされ、再び龍車に乗せられた。）

また、『国司、奉行』には、葬儀の際には薪を分け合って蒸すようにと書いてある。

『地官地均』には、祭祀、慣習、葬儀、供儀などは、すべて国土の邪悪の程度に応じて執り行われ、禁止事項は責任者が担当するとも記されている。 （君子は慣習を変えようとせず、国土の厚さに応じて独自のルールを作り、礼儀を守ります。）

また、『土地の役人と庭園の人々』には、葬儀の際には、生きている動物や死んだ動物のものを分け合うよう招待される、と書かれています。

『地官シェレン』にもこう記されている。「大葬の際には、人々は米と雑穀を一緒に食べる。」 （口の中を空っぽにしないように、米で満たす。王はモロコシ、大臣はキビ、学者はモロコシを使い、いずれも4リットル。満杯のものは満杯にしかならない。キビを煮た者は、蟻を混乱させるために棺の横に置く。）

また、『春官・大宗伯』には「禍々しい儀式を用いて国家の憂いを弔う」とある。彼が宮廷、謁見、会議、協力に出席すれば、最高の大臣となるでしょう。大規模な葬儀でも同様です。

また、『春観・小宗伯』には、王が亡くなったとき、大騒ぎになり、酒が注ぎかけられたと書かれている。 （鄭思農曰く、「大屍」とは大風呂の意。九涛で遺体を洗うという意味。）

また、『春観時史』には、大葬の場合には大量の酒を用意して煮沸すべきであると書かれている。 （香草を集めて煮て、死体を洗うときに使うチャンを作ります。香草は青々と茂っています。）

また、「春の官人・于仁」にはこうあります。「大葬の際には、すべての道具が共有されます。」 （遺体を並べる器は遺体を並べる器です。）遺体を埋葬する際には、裸の器を分け合って平らに置きます。 （イーとザンは祖先の廟の階段に埋葬されました。）

また、『春観当人』には、大葬の際には戦いが行われ、人々は犠牲としてチャンを分け合うと書かれています。 （豆は死体の肥料として使われます。死体にチャン酒を捧げると香りがよくなり、おいしくなります。）

『春官・四季篇』にもこう記されている。「葬儀の際には必ず葦の敷物を敷き、右側に白いテーブルを置く。」彼らが使用するヒノキの敷物は純粋なヒノキで作られていますが、王子の敷物は純粋なヒノキを混ぜて作られており、それぞれに一枚敷きになっています。 （葬儀のことを「飯店」といいます。「萑」は葦に似た細いものを意味します。鄭思農は「百沂は葦を敷いた地面に近い敷物」と言っています。ある人は「百沂は粟や高粱を運ぶ敷物」と言っています。「宣」は「百」を意味し、棺の敷物が磨り減った後の残り物です。棺の敷物は、神様が座る敷物です。「沐」は「道」を意味します。「道」は覆うことを意味します。棺が葬列にあるとき、棺は覆われています。埋葬後、露出されます。これも覆うと呼ばれます。周の儀式では、死者を一緒に埋葬し、一緒に埋葬されますが、すべて異なる体と異なる機能を持っています。寺院で犠牲を捧げるとき、同じテーブルが使用され、精神とエネルギーが結合されます。）吉祥のときはテーブルが変わり、凶祥のときはテーブルは同じままです。 （古代の書物では「乃」が今でも使われている。鄭思農は「変几」は性質が変わることを意味し、装飾があることを意味すると言っている。）

『春観天譜』にも「全国の玉器や大財宝がここに隠されている」とある。盛大な犠牲や葬儀があれば、彼らは出てきてそれを披露するでしょう。事が終わったら、それを隠します。 （国を称えるために、祭祀や葬儀の際には、玉の守護神、宝物、縁起の良い玉、美しい玉の品々が展示されます。）良い出来事も悪い出来事も、人々は祖先の廟で手を洗い、ろうそくに火を灯します。 （吉兆とは、四季折々の供養の時期のことです。凶兆とは、後代の王の葬儀や祖先の廟への供え物のことです。）

また、『春の官吏・葬儀』には、王子の葬儀、大臣、高官、学者、およびすべての爵位のある人々の葬儀を担当すると書かれています。国の葬儀を儀式として扱い、禁止事項を施行し、国の事務を整理します。 （国の葬儀の儀礼には「喪服」「学者喪」「晩餐」「学者喪」などがあり、これらは現在も残っている。残りは失われている。これらは小葬、大葬と呼ばれる。）国に王の命令に従って何かをする役人がいるときはいつでも、彼は主人を称える勅令を発する。 （有馬とは、贈り物や貢物などのことを指す。鄭思農曰く、諸国とは属国を指し、有司とは王の官吏を指す。王の命により行事があるときは、葬祭官が勅令を発して主催者を讃える。）官吏が分担するすべてのものは、葬祭官が命じて行事を執り行う。 （令とは、物を分け与える人に命令することであり、奉仕する時です。役人がいる場合は、公または国を意味し、君主から来ています。その地位にある役人は公と呼ばれます。）

『春官・四武』にもこう書いてある。「すべての葬儀には、魔女の儀式が担当する。」 （降は降りるという意味です。魔女が神に降り立つ儀式です。）

『春官・太子』にもこう書いてある。「大葬儀の際には、法の執行を行って予防を促すべきだ。」 （鄭思農曰く、「守備の助言は六回引っ張って六本の縄を張る」）彼を送り出す日に、弔辞を読み上げる。 （祖廟の庭で盛大な祭祀が行われる頃である。人の道はここで終わる。彼の行いは記録され、読み上げられる。太師は盲目の史官を率いて彼を偲び、彼に諡号を与える。盲目の史官は天の道を知っており、彼にこの事に参加させる。王の弔辞と諡号は天によって決定されることを意味する。）ここですべての葬儀の事柄が検討される。 （得失はあります。）

『春官』の「揟裳車」にはこう書かれている。王の葬儀に使う五台の車は、木車、ガマの覆い、犬の毛皮の覆い、尻尾の覆いで、いずれも装飾がまばらで、小衣もすべてまばらである。木車は塗装されていない。鄭思農はこう言っている。「ガマの覆い車とは、ガマの馬車で、ガマで覆われている。皇帝の喪服の馬車である。漢の儀式も同じである。犬の毛皮の覆いは犬の皮で覆われている。したがって、「まばら」は「揟」である。杜子春は「揟」を「沙」と読んだ。玄は、馬車の横にある覆いは風やほこりを防ぐためだと言った。犬は白い犬の皮です。皮は戟を覆い、尾は戟を覆うのに使われます。粗い布は2つの物の側面を飾るのに使われます。それは今の大根のようなものです。「fu」という言葉は「箙」と発音され、剣の短い武器を意味します。これはあなたが喪に服しているときに着るものです。王になる道はまだ微妙であり、あなたは裏切り者の大臣に備える必要があります。文書の書には、「百虎兵が紫昭を迎える」と書かれています。それはまた準備です。）平らな馬車、天蓋、犬の警備員、平らな装飾、小さな服はすべて平らです。（平らな馬車は白い粘土チョークで覆われています車。裼の字は「薠」と発音します。「薠」は麻を意味します。麻で作られています。裏地は黒く、縁は絹です。これは兵士が乗る車です。王の道がより明らかで、車は槍や戟を取り外すことができます。）藻の車、藻の覆い、鹿の浅い、暗い、革の装飾。（だから「藻」は「Tuye」です。杜子春は言いました：「Tuye」は「Hua Zao」と発音し、これは花藻を意味します。「Xuan」は藻や水草の名前を意味し、色は青です。車は青い土で塗られ、青い絹が使用されています。 〈马尤〉 車の側面は漆で飾られています。雀は薄い葦の敷物です。覆いとして、漆で柵を作ります。縁起が良いです。蘭は真実を意味します。華は赤が多く黒が少ない皮です。これは大縁起の良い車です。 漆の車、柵、覆い、縁起が良い、雀の装飾。 （漆車は墨車。柵は今の小型車の柵。覆いは漆マット。梵は胡犬。鵞は皮で黒が多く赤が少ない。これが葬儀に使う車です。）大葬の場合は、車に飾り付けをして送り出し、その後に運び出します。 （陳さんの馬車についてですが）葬儀が始まると、陳さんは天蓋と旗を持って馬車の後をついて行きます。 (天蓋と旗を持って、道に沿って棺を追ってください。) 墓に着くと、門を開けて馬車を出すように呼びかけます。小規模な葬儀では、棺は故人とともに運ばれ、装飾品が付けられます。 （棺車には棺の装飾が施されています。）

また、『春観四章』には、次のように記されている。「大きな葬儀には、碑文と旗があり、馬車や戦車用の旗もある。」

また、『下官大司馬』にはこうあります。「素晴らしい葬儀とは、学者と官吏を平等に扱う葬儀である。」 （鄭思農曰く、「平」とは喪服を統一すること。宣曰く、「平」とは職務や地位を正すこと。）葬儀や供儀では、勅令に従って馬や供儀が行われた。 （王の葬儀で馬を供えるのは、おそらく供犠を送るためでしょう。送るとは送り出すことです。供犠を最後まで送るとき、馬は知らされて隠されます。）

また、『下官社人』には、次のように書かれている。「大葬の際には、使用人とともに遺体を運び、大臣がその責任を負います。遺体を運ぶ際に失礼な行為をすると、叱責され、処罰されます。」 (召使は召使の長です。召使と弓兵は両方とも王の宮廷を担当しています。)

また、『下官史』には、大葬の際には武官が執り行い、六軍の兵士が葬儀の衣を執る、とある。 （棺を担ぐパイ。）

『下官朱子』には、大葬の際には紳士の服装や姿勢を正すべきだとも書かれている。

『下官胡本史』にもこう書いてある。「国に大きな出来事があるときは、王の門を守らなければならない。」大規模な葬儀でも同様です。

『下官太譜』にも次のように記されている。「葬儀の規則は、王の衣服や地位を正し、法要に関する法令を発布し、王の祭祀を支持することである。」 （犠牲の捧げ物には、殺害、切断、ナイフで運ぶことが含まれます。）大規模な葬儀で最初に遺体が死亡した場合、警告の太鼓が使用され、その知らせが四方八方に伝えられます。埋葬の場合も同様です。 （太鼓は群衆への敬意を表すために打ち鳴らされます。）

また、『下官四兵』には、大葬の際には五種類の兵士を配置すべきであるとある。 （興とは立ち上がるという意味。興とは埋葬物を作るという意味。五つの武器の一つ。）

『下官于人』には、葬儀の作法として馬を隊列に組ませるとあり、鞍上の馬も同様であると記されている。 （馬は馬車用の馬です。）

また、『秋官大司口』には「すべての謁見と会議には前国王が出席しなければならない」とある。大規模な葬儀でも同様です。 （盛大な葬儀の前、または王が即位したとき）

『秋官士記』にも、君子が客人となるとき、臣下を率いて王宮内を行進するとある。大規模な葬儀でも同様です。

『秋の官吏と田舎者』にもこう書いてある。「大葬の際には、集団のリーダーが道の両側を行進する。」 （中つ国以下に属します。）

また、『秋官・四鈞』にはこうあります。「客の葬儀の儀式の事務は退屈で屈辱的である。」 （扇はドラマと同じです。『学者の葬式』の第二章には「トイレに行くために人を買う」とあります。）

『秋官大使』にもこうある。「大葬の時は、君主の儀式を勅令で布告する。」 （皇帝は大臣たちに教えるよう命じた。）

『礼記 譚公尚』にはこう記されている。「息子の母親が亡くなっても、息子は悲しまない。」弟子たちは子思に尋ねた。「昔、あなたの先祖は母親を亡くしましたか？」彼らは答えた。「はい。」 「なぜ白の母親を亡くさなかったのですか？」子思は言った。「昔、私の先祖は道に迷うことはありませんでした。道が栄えていればそれに従い、道が汚れていればそれに従いました。紀はどうしてそのようなことができましょうか？紀と結婚する者は白の母であり、紀と結婚しない者は白の母ではありません。」孔子の家で母親を亡くさない習慣は子思から始まった。 （礼記が廃止されたのは、それが正しくなかったからです。）

『譚公尚』にも次のように書かれている。公叔母の異母兄弟が亡くなり、彼は子游にそのことを尋ねた。子有は尋ねた。「それは偉大な業績ですか？」 狄怡には亡くなった異母兄弟がいたので、子夏にそのことを尋ねた。子霞は言った。「私はこれまで聞いたことがありません。魯の人々は斉の伝統的な中国喪服を着ています。」狄怡は斉の伝統的な中国喪服を着ていました。今日のQisuiはDi Yiの質問と同じです。

『譚公尚』にも次のように記されている。子思の母は魏で亡くなった。 (子思は白羽の息子です。白羽が亡くなった後、妻は魏に嫁ぎました。) 劉若は子思に言いました。「あなたは聖人の子孫です。世界中から人々があなたのところにやって来て、儀式を執り行います。気をつけてください。」 (劉若は魏の人でした。) 子思は言いました。「なぜ気をつけなければならないのですか？ 君子は儀式があってもお金がなければ行動しないと聞いています。君子は儀式とお金があっても時が来なければ行動しません。(時が来たら立ち止まり、時が来たら行動する。) なぜ気をつけなければならないのですか！」