古典文学の傑作『太平天国』：礼節編第29巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、礼儀作法部門の詳細な紹介をお届けします、第29巻、見てみましょう！

○ 埋葬

『周書』の「氏族長」にはこう記されている。「氏族長は王の死後、大葬と小葬を統括し、他の部族を率いて補佐する。」 （ディーコンは太珠のメンバーです。）

また、『周書春官服務』には「大葬の場合には埋葬衣を共用すべきである」とある。

『礼記 譚公尚』にはこう記されている。「康子の母が亡くなったとき、康子は母の下着を置いた。」 （回収される前に並べられているのは上着ではなく下着です。） 静江は「女性は正装せずに義理の両親に会うべきではありません。世界中からお客様が来るのに、なぜ下着を並べておく必要があるのですか？」と言い、下着を脱ぐように命じました。

『葬祭大記録』には、小さな埋葬は家の中で行われ、大きな埋葬は東の階段で行われるとも記されている。王は竹のゴザを使い、官吏はガマのゴザを使い、学者は葦のゴザを使います。小君は錦の布団を持ち、大官は白の布団を持ち、小学者は黒の布団を持ち、これらはすべて同じです。 10着中9着の服は計量されます。大量の布とキルト 2 枚。王も大臣も学者も皆同じだ。 (ディアンとは薄い葦の敷物です。3枚とも下にワンがあります。衣服の数は19で、これは天と地の数です。2枚のキルトは覆うためにも敷くためにも使えます。)

Zengziはまた、「子供が死んだとき、Tuzhouは庭に埋葬し、その後、道が近いので、彼をカートに運びますミドル、ロープはエチケットによると、カートに持ち上げられ、そこに埋葬されます。 ：「ラオン・ダンが言うのを聞いた。過去には、シーイには死んだ息子がいて、子供は死んだ。はい、墓は彼を長男のように墓に埋めたい場合、長男は葬儀車を持っています。あなたが彼を埋めるとき、彼はあえてそうではありません！」最年少の息子のためのcoと衣服はシーによって始められました。

『葬法問答』という本に、こう書いてある。「なぜ死後三日も経ってから埋葬するのか」。答えは「孝子は両親が亡くなったとき、悲しみでいっぱいになり、ひれ伏して泣き、死者が生き返るかのように思う。どうして奪い取って埋葬できるだろうか。だから三日待って埋葬し、蘇生を待つように言う。三日経っても蘇生しなければ、蘇生しない。孝子の心も弱まる。家族は衣服や物資を準備できる。遠くにいる親戚も来ることができる。だから賢者は決断して三日間の儀式を定めた」である。

『左伝・西夏』にはこう記されている。「徐の穆公は軍中で戦死し、侯爵の位を授けて埋葬された。これは適切な儀式であった。」 （侯爵として扱われる場合、彼には追加の位が与えられます。）公爵が宮廷会議中に死亡した場合、彼には追加の位が与えられます。彼が国王に仕えて死亡した場合、彼には追加の位が与えられます。ローブのコレクションがありました。

『襄公』にも次のように書かれている。魯の季文子が亡くなったとき、大臣たちが棺に入った。公は執権しており、宰相が家の中で副葬品を準備した。絹を着る妾もおらず、粟を食べる馬もおらず、金玉を蓄えることもできず、貴重品を準備することもできなかった。こうして君子は季文子が王室に忠誠を誓っていることを知った。彼は三人の皇帝に仕えたが、利己的な野心はなかった。忠誠心が高いとは言えないだろうか。

『定商』にも次のように記されている。「季平子は東掖に旅した。」 (東野は季氏の郷である。) 彼は戻ったが、到着する前に、氷神の日に方で亡くなった。楊虎は玉と扇を贈り物として贈ろうとしたが（玉と扇は皇帝が身に着ける美しい玉である）、鍾良は心配してそれを渡すことを拒否した。 （淮もまた季氏の家来であった。）彼は言った。「段を変え、玉も変えよ。」（昭公が去ったとき、季孫は王の役を演じ、玉と玉扇を身に着け、祖廟に供物を捧げた。定公が就任したので、大臣の地位が回復され、王の段も変えられ、玉と玉扇も取り除かれるべきだ。）楊虎は彼を追い払いたいと思い、公山に、玉を身につけることに慣れていないと言った。ブニウは言った。「彼はあなたの支配者です。なぜ彼について不平を言うのですか？」

「家伝」にはこうあります。「紀平子が亡くなったら、あなたの玉と扇と一緒に埋葬されるでしょう。」孔子は中都の太守で、初めてこのことを聞いたとき、人々を救うために階段を登り、「貴重な玉を死人に与えることは、中原で死体をさらすようなものだ。人々に裏切りと貪欲の道を示すことになる」と言った。

『後漢書』には戴馮が15歳で帝校に入学したと記録されている。同級生の石景平が熱病で亡くなった。馮洋は葬儀を取り仕切り、持参した穀物で小さな棺を買い、葬儀屋に遺体を埋葬した。彼は、棺の中に静の生前のすべての本や所持品が入っているのを見て驚いた。

「呉志」はこう言った。「張昭は亡くなり、遺言を残した。幅広のスカーフと白い棺を使い、当時の服装で埋葬せよ。」孫権は私服で葬儀に出席した。

諸葛瑾は68歳で亡くなり、質素な棺に埋葬され、当時の服装で簡素にするようという指示を残したとも言われている。

『晋書』には、安平王傅が死ぬ前に次のような指示を残したと記されている。「衛に忠臣がいる。河内文司馬傅、号は叔大。彼は義にも分別もなく、蛮にも仁にもならない。彼は義に適い、始めから終わりまで変わらない。彼は質素な棺と外棺に納め、当時の衣服をまとって埋葬されるべきである。」

『南史』にはこう記されている。「王桓は永州の太守であったが、処刑された。彼の古い友人は誰も来ようとしなかった。」汝南の徐明達は桓の軍務官を務め、自ら葬儀を執り行い、その管理は寛大で、当時、その誠実さで高く評価されていました。

『梁書』には、天津時代の初めに王直が丹陽の知事を務め、その政治は清廉かつ平和であったと記されている。都に子供のいない未亡人がいました。彼女の叔母が亡くなったとき、彼女は埋葬費を払うためにお金を借りました。その後、返すものも何もありませんでした。彼はその不当な扱いに同情し、自分の給料で補償した。

『陳書』には、周洪志が亡くなり、遺言を残したと記されている。「死後、市場で小型の遺体を購入し、当時の衣服を着せて埋葬する。先祖を訪ねる際には、礼儀作法を身につけ、単衣、スカート、シャツ、古い靴を身につけるという古人の共通の規則があった。世話をしてもらう必要があるので、ベールを用意する。親しい友人に会ったら、線香を焚く。棺の中には、白い布の手ぬぐいと粗末な香炉だけを入れる。他には何も必要ない。」

『史明』によれば、死体を棺桶に入れることを「連」といい、これは死体を隠して二度と戻さないことを意味する。

「鳳素堂」はこう言った。「儀式：皇帝が遺骨を木に埋めた宮殿は、皇帝が生前に住んでいた場所であり、皇帝の亡き父にちなんで名付けられた。」普通の人は棺を宮殿とも呼びます。

宋涛の『教え』にはこうあります。「私が死んだら、その時着ていた衣服のまま埋葬されるべきです。私のために新しい白い祭服を作ってはなりません。」

○ 棺桶

『礼記 九里夏』にはこうあります。「棺の中に入っているものは棺と呼ばれます。」 （棺の言葉を研究します。）

『譚公下』にもこう書いてある。「道で棺に出会ったら、必ず誰かを遣わして弔問しなければならない。」

また、襄公が景の康王に敬意を表したとき、康王は亡くなったとも言われています。 （魯の襄公28年、康王は楚の趙公であった。）荊の人々は「棺を頼まなければならない」と言った。（彼らは襄公に棺をかぶらせようとした。）魯の人々は「それはふさわしくない」と言った。荊の人々は彼らにそうするように強制したが、魔女は先に棺を磨いてしまったので、荊の人々は後悔した。 (シャーマンは死者に供物を捧げる儀式を行い、皇帝は臣下の葬儀に参列します。)

「紀同」はこう語った。「『棺』という言葉は、墓に書き記し、それを棺の横に置いて永遠に保存することを意味する。」

『史明』によると、「劫」は「徹底する」という意味です。葬儀の際に故人と一緒に運ぶものはすべて完全かつ徹底的であるということです。

『漢書』にはこう記されている。薛玄は左鳳義を守り、優しく寛容であった。池陽の知事は、誠実な役人であり、刑務所の役人でもある王離を官職に任命した。召喚される前に、彼が囚人の家族から金銭を受け取っていたことが発覚し、県に懲戒処分を命じられた。県が調査したところ、刑務所の書記官は彼の妻が囚人から1万6000元を受け取っていたことを知り、書記官はそれを知らなかった。その職員は恥ずかしさと恐怖のあまり自殺した。宣はこれを聞いて、智陽に手紙を書き、「県が推薦した誠実な役人である王立は、家族から金を受け取っていたが、それを知らず、潔白を証明するために自殺した。李は誠実で正直な人であり、同情に値する。李の棺に、県議局の役人の手紙を載せて、彼の精神を表しましょう」と言った。

『東莞漢誌』には、連凡、号は舒都、荊昭の人であると記されている。私の父は蜀で亡くなりました。ファンはその後、葬儀の重荷を背負って外に出て戻ってきた。嘉孟に着いたとき、船は岩にぶつかって沈没しました。ファンは棺を抱きかかえ、二人とも溺死した。群衆は彼の正義を哀れに思い、釣り針を使って鳥を探し出し、かろうじて死を免れた。

『晋書』には、東海の越王が亡くなり、東海に埋葬されたと記されている。石勒は莒県の寧平城まで追撃した。千段将軍は軍を率いて石勒に抵抗したが、戦闘中に戦死し、軍は敗走した。彼は岳の棺を焼くよう命じ、こう言った。「この男は世に混乱をもたらした。私は世を代表して彼の仇討ちをする。そのため、天地に知らせるために彼の骨を焼こうと思う。」

蕭子仙の『斉書』には、傅延は、字を継桂といい、北方の陵州の人であったと記されている。彼は容貌が美しく、尚書の左大臣に任命された。彼は死を覚悟して南岸に住んだ。隣の家で火事があり、建物全体が焼け落ちましたが、棺は動かすことができませんでした。

『礼記』にはこう記されている。「村で葬式があるときは、路地で歌ってはならない。」 （哀悼の意を表すため）

『譚公尚』にもこう書かれている。孔子は幼くして孤児となり、墓も知られていない。（孔子の父は鄒夷の叔良和で、野で顔師の娘鄭在と情事を起こして孔子を産んだが、鄭在は恥じて真実を語らなかった。）彼の墓は五府の交差点に埋葬された。 （誰かが何かを尋ねたいと思ったら、孔子は身を隠していました。葬儀は自宅で行われましたので、それを知っている人は、彼が尋ねたいと思ったことに驚く必要はありませんでした。五府は通りの名前で、おそらく鄒満の父親の隣の通りです。）それを見た人々は、それを葬儀だと思いました。 （棺が道を移動するのを見て）なぜそんなに慎重になるのかと言うと、葬儀だからです。 （シェンは陰であるべきであるが、祭祀者はこれをランと発音するが、これは発音の間違いである。葬陰は鞍で棺を飾るのに使用され、葬陰は柳の枝で棺を飾るのに使用される。当時、孔子は葬陰ではなく葬陰を使用していたため、当時の人々は孔子が礼儀を知らないと思った。）

『譚公尚』にもこう記されている。皇帝が埋葬されるとき、棺の上に梵木で作った龍の形の車を描く。（棺の上に梵木で作った龍の形の車を置く。皇帝は、その車軸に龍を描いた車に乗せて埋葬される。）棺の上に斧を乗せ、屋根に絵を描く。（斧は「布」といい、白と黒の模様がある。紗のカーテンに刺繍し、棺の上に梵を乗せて覆い、屋根を作った後、すべて絵を描く。）これが皇帝の儀式である。

『譚公夏』にもこう書かれている。幕葬は古くからの習慣ではなく、荊江が穆波を悼んだことから始まった。 （穆伯は公夫静であり、魯の高官紀道子の息子である。静江は穆伯の妻であり、文伯熙の母である。礼儀作法によれば、朝晩泣くときはカーテンを掛けてはならない。）

『礼記』には、皇帝は喪に服して7日目に、埋葬後7か月目に埋葬され、王子は喪に服して5日目に、埋葬後5か月目に埋葬され、官吏、学者、庶民は喪に服して3日目に、埋葬後3か月目に埋葬されるとも記されている。 （高貴な者は遅く、卑しい者は速い。『春秋』には「皇帝は七月に埋葬され、同位の民は皆埋葬される。君子は五月に埋葬され、同位の民は皆埋葬される。大臣は三月に埋葬され、同位の民は皆埋葬される。学者は三月に埋葬され、外人の親族は皆埋葬される」とある。）

『葬法大記』には、王を葬るときは輿を敷き、その上に棺を置き、その上に漆を塗る、高官を葬るときは藁を敷き、棺を西の順に置き、漆は棺に及ばない、学者を葬るときは裾が見えるようにし、その上に漆を塗り、その上に幕を掛けるとある。 （欑、屋葬、上覆像屋的、覆、覆、及、及、及。皇帝の葬儀、ffinはドラゴンキャリッジに置かれます壁がcoに到達するのに十分であることを意味します。

『方集』にはこうも書かれている。「子雲曰く、「客を招いたときは必ず故人に道を譲り、葬儀を執り行うときは必ず敬意を表す。水浴は池の真ん中で行い、食事は窓の下で行う。小さな埋葬は家の中で行い、大きな埋葬は東側の階段で行う。故人は客座に埋葬し、中庭に埋葬し、墓に埋葬する。これは故人を敬うためである。」 (故人を敬うのは、故人との距離感による。)

『左伝・西夏』にはこう記されている。晋の文公は庚辰の日に亡くなり、葬儀は曲窩で行われることになっていた。 （葬儀。棺に入れて埋葬する。棺の曲線は古い宮殿のそれのようだ。）赤い棺が出てくるとき、牛の音のような音がする。 （牛の鳴き声のような音）武厳は大臣たちに頭を下げて言わせた。「王様が大事を命じられました。西軍が間もなく我々を追い越すでしょう。彼らを打ち負かすことができれば、我々は必ず大勝利を得るでしょう。」 （その音は棺から聞こえたので、「王様の命令」でした。大事とは軍事のことを指します。厳は秘密の計画を聞いて、棺の音を使って人々の心を正しました。）

論語には、「友が死ぬと、行くところがないので、『私が葬ろう』と言う」（友人の優しさは大切だ。埋葬してくれる人もいなければ、追う親戚もいない。）とある。

『後漢書』には、何帝が皇太后の父である梁碩に宝欽民侯の爵位を授け、東源の棺、玉箱、葬儀用の衣服や布団を与えたと記されている。

范晨の『後漢書』には、蔡順は母親を亡くしたが、葬儀は行われず棺はそのままそこに置かれたと記されている。東側の隣家が火事になり、棺を移動することができなかった。彼は棺の上に横たわり、火は他の家々に燃え広がった。 （続きは孝行省をご覧ください。）

『宋書』には、静陵の丹王が広陵を占領し、反乱を起こしたとある。問題が解決した後、蔡星宗は弔問を命じられた。広陵の副知事であった范懿は興宗皇帝と親交が深かったため、興宗皇帝とともに広陵で処刑された。興宗皇帝が到着すると、自ら葬儀を取り仕切り、遺体を豫章の古墳に戻した。皇帝はこれを聞くと、「どうしてわざわざ網にかかったのか」と言った。興宗は抗議して、「陛下は裏切り者を殺し、周玄は私が埋めたのです。私は厳しい規則に違反したのですから、喜んで殺されるべきです」と答えた。

『唐書』には、顔嬰と陸斉が昔の恨みで楊燕と趙慧波を陥れ、有罪としたと記されている。顔は亜州に、慧波は肥州に降格された。 Ying は過度に不満を言ったので、公平な人ではありませんでした。英王后は罪を犯して肥州に送られましたが、そこで道の左側に棺が置かれているのを見ました。主催者の名前を尋ねると、誰かが「趙慧波の葬儀です」と答えた。穎は恥ずかしさのあまり沈黙したまま、1年以上後に亡くなった。

『穆帝紀』には、皇帝は葬儀を執り行い、妾を古兵寺に埋葬したと記されている。 （歴代の王の寺院にはこれがあり、漢王朝にもそれぞれの場所に寺院がありました。）

「百胡同」には、皇帝の船、馬車、葬儀が水と火で表現されているとあります。そのため、棺は荷車や船に載せられ、役人たちが交代で縄を持ち、1,200人が昼夜を問わず作業にあたった。ロープは棺を固定するために使われます。

『史明』は言う：西壁の下部の絵は葬式と呼ばれています。葬儀、来客。客が彼に会ったとき、彼の言葉は少しよそよそしかった。 （子思曰く「葬式は客儀礼である。」）

○

『礼記雑記』にはこう記されている。「皇帝は玉牌を持って贈り物を献上しようとして、命令を下そうとした。「我が王は誰それに対して贈り物を献上するよう命じた。」宰相が報告しに行き、皇帝は命令書を持って戻ってきて、「これは必要だ。」と言った。中庭の大きな道に黄色い車が並べられ、北側に玉牌を置いて命令書を献上し、客使は西側の道から降りてきた。息子は頭を下げて棺の南東の角に座り、裁判長は東側に座った。 （辀は軸、自は率。下は道の下の馬を指す。『錦里』には「道の四隅の客、食糧を供える者は入り、大道の西側に黄馬を立てる。客が入ったら致命的となる。」とある。）

『左伝・陰公』はこう言っています。天王は在玄を遣わして恵公と鍾子からの贈り物を返させようとしたが、それが遅く、子師がまだ亡くなっていなかったため、この名が付けられた。 （恵公は春秋時代以前に埋葬されたため、「後期」と呼ばれています。子施は次男です。2年に埋葬されました。香典は葬儀の品です。）死者への贈り物は死体に与えることができません（死体とは、埋葬されていないものの総称です）。生きている人への哀悼は、悲しみと同じくらい与えることができません。 （諸侯は、皇帝が埋葬された後、喪服を脱ぎ、泣かず、葬儀は暗闇の中で終わるべきだと言った。）悲劇に事前に備えることは適切ではない。 （鍾子がそこにいて贈り物を求めたので、「災難に備えよ」と言われている。）

『古梁伝陰功』にはこうあります。「馬に乗ることを『乗る』といいます。」

『公陽評論・陰公』には、車や馬を「赗」と呼ぶとある。

『春秋実録』の序文には「生を知れば報いがあり、死を知れば報いがある」とある。 「赙」は助け、「赗」は覆いを意味し、車や馬を「赗」、お金や財産を「赙」、おもちゃや収集品を「赠」と呼ぶことで意味が決まります。衣服や寝具は「襚」と呼ばれ、生きていくための道具です。 「赠」は宛名を言うことを意味し、「襚」は何か残すことを意味します。

○

『周書 天官』には、「下級官吏は、警告や命令、通貨、器具、財源、そして全員が共有するすべてのものなど、国家に関するすべての事柄を担当する」と記されています。 （弔慰金は君主や大臣に貢物を捧げる金銭である。道具は飾る物である。葬儀では最初は弔慰金はないが、弔布が捧げられ、葬儀後に贈り物が贈られる。恩恵が大きい場合は贈り物がある。）

『礼記』第 2 部には、「喪中は寄付はできず、費用は問題にならない」と書かれています。

『譚公尚』にもこう記されている。孔子が魏に行ったとき、その住居で老人の葬式に出くわし、中に入って悲しげに泣いた。出かけると、子貢に馬の税金を徴収し、馬に贈り物を与えるように命じた。子貢は言った。「弟子の葬式のために馬に税金を課さなかったのに、老宿のために馬に税金を課すのは重すぎるのではないか？」（税金が重すぎて、弟子への恩恵が偏っている）師は言った。「先ほど泣きに行ったが、悲しみを見て涙があふれた。（会うとは見ることである。老宿の恩恵は大きくなかったが、泣きに行ったら、主人が私のために悲しんでいるのを見た。彼は私に大きな恩恵を与えてくれたので、私は涙を流した。恩恵が大きいので、彼に恩恵を与えるのがふさわしい。）泣く場所がないのは残念だ。行ってくれ！（客は他に交換するものがないので、そのまま立ち去ることができる）

『譚公』にも次のように記されている。子柳の母が亡くなり埋葬されたとき、子碩は残った葬儀用の布を使って祭具を準備しようとした。 （昔、お金は「全布」（商品やお金を売買するために使われる一種の布）と呼ばれていました。）子柳は言いました。「いいえ、君子は葬儀の間家にいてはいけないと聞いています。（死者から利益を得ることを嫌うのです。）兄弟の中の貧しい人々のところへ行ってください。」

また、『紹鴎』には「馬の贈り物は寺の門に持ち込まれる」とある。 （その主人が死んだため）馬、お金、大きな白い戦車などの贈り物は、神殿の門に入れません。 （それは生きている人のためのものだからです。戦争の戦車は革製の戦車です。死者のためのもので屋外に展示されていますが、戦争や狩猟のための服装であり、最も厳粛なものではありません。『周礼』は「革の道と大きな白い戦車は戦争に備えるために作られる」と言っています。）葬儀屋は死を告げた後、座ってそれを死者に残します。主催者がそれを持ち上げ、所有者は直接受け取りません。

『公陽評論・陰功』には、物品とお金は「布」と呼ばれると書かれています。

『古良伝・陰功』はこう言っています。「お金は『扶』と呼ばれます。（扶とは助けという意味です）。それは『扶』として生きている人に与えられます。」

『漢書』には、袁社という名の父が哀帝の治世中に南陽の知事を務めていたと記されている。国全体が裕福で、大きな郡では公的な税金や葬式費用が一千万を超え、妻子で財産を分け合って決めている。当時は、三年間の喪に服す習慣を持つ人は少なかった。瑾の父が亡くなったとき、瑾は葬儀費用を工面するために南陽に戻り、3年間墓の世話をし、その結果、都で有名になった。

また、字を子連という何冰が潘川の知事に転任したとも言われている。病気のとき、彼は宰相を呼んで事前に手紙を書かせ、「息子の慧に伝えてください。私は生前、長い間粗食をしていました。私が死んだら、政府から寄付を受けても受け取らないでください。小さな棺に入れて埋葬してください。ただし、棺はもっと低いものにしてください」と命じた。慧は言われたとおりにした。

『後漢書』には、呂公の雅号は中康であったと記されている。彼の父の斉は武陵太守であったが、在任中に亡くなった。公の12年、昼も夜も叫び声と踊りが響き渡った。郡内に寄付できるお金はありませんでしたが、受け取ることはできました。その後、彼は家に帰って喪に服し、成人の儀式を終えました。

『後漢書』には、楊胥は南陽の知事であり、後に礼部大臣に任命されたと記されている。出発する前に彼は病気になり亡くなった。彼は遺言で簡素な埋葬を残し、いかなる遺産も受け取ることを拒否した。昔の規定：二千石の官吏が死亡した場合、100万の香典が与えられる。宰相の焦建は先意に従い、何も受け入れなかった。勅令は徐氏を賞賛し、泰山知事に徐氏の家族に政府からの寄付を与えるよう命じた。

『史書』によれば、王容の父である渾は涼州の太守を務めた。フン氏が訪問したすべての県と郡はフン氏の親切に感謝し、数百万元に上る贈り物を贈った。ロンはそれを受け取ることを拒否した。

『斉書』には、張基の子である劉仙佳が琅牙の黄山に埋葬されたと記されている。建武年間に葬儀のやり方が変わり、その時に葬儀の援助が蓄積されました。彼は拒否しなかったが、任務が完了した後にそれを返却した。

蒋曉は死去した際、葬儀の贈り物を受け取らないという遺言を残したとも言われている。皇帝は3万元と布100枚の寄付を命じた。子仙奇は命令に従ったが、それを受け入れることを拒否した。皇帝は彼を賞賛し、彼の要求を許した。

張容は孝行で義理の人だったとも言われている。父の張が死に際に、息子たちに言った。「昔、宰相の仕事は大変だった。私は別の将軍のせいで殺されそうになったが、司馬朱超人のおかげで助かった。お前たちはその息子の仇を討たなければならない。」その後、超人の孫衛と東月は母親を亡くし、貧しい暮らしをしていた。容は彼らを訪ね、自分の服を全部脱いでプレゼントし、牛の布団をかぶって家に帰った。

○

『周の礼：学者の葬儀』にはこうあります：学者が死ぬと、君主は人々に彼を包ませる。幕が下り、主人は元の姿に戻る。ローブを持っている者は左手で首輪を持ち、右手で鍵を持ち、そして中に入り、昇り、そして殺す。 （襚は遺産を意味します。衣服や毛布も襚と呼ばれます。主人は故人にこう言いました。「あなたは私に彼の襚になるように頼みました。」）主人は前と同じようにお辞儀をしました。葬儀の責任者がやって来て、遺体に覆いをかけて立ち去りました。主催者は前と同じようにお辞儀をした。

『礼記 譚公夏』には、魏に劉荘という歴史家がいたが、彼は病気で寝ていたと書かれている。公は「もし病が重ければ、供物を捧げる時期であっても、必ず知らせなければならない」と言った。公は二度頭を下げて平伏し、遺体に懇願して言った。「劉荘という大臣がいました。彼は私の大臣ではなく、国の大臣でした。」彼が亡くなったと聞いて、急いで行くように頼み、喪服を脱がずに出て行き、弔布で彼を包んだ。 （王の供儀服を脱いで大臣の服で包むことは、徳の高い者に近いことのしるしです。）

また、雑記には、王子たちが互いに衣を着る時、後ろの衣は冠と衣と一緒に着るが、前の衣と衣は衣と一緒に着ない、とも記されている。 （自分の正義を他人に押し付けてはいけません。他人はそれを正義だとは思わないからです。後ろの道、2台目の車、2台目の車は後ろにあります。）

また、『紹鴎』には、大臣が王に襚を献上するときは、「私はその廃服を商人に献上した」と言うべきだとある。敵は「襚」と言う。 （商人は物の良し悪しを知っているので、捨てられた衣服は回収する必要がないという意味です。）近親者、兄弟は、お互いに衣服を贈りません。 （注文は受け付けておりません。）

『左伝・文公』はこう言った。秦の民が西公に貢物を捧げに来たとき、儀式の一環として西公に袈裟を贈った。これは礼儀であった。 （Qinは他の州を賞賛し、Luに敬意を表したいと思っていたので、Zhaiquanの同盟がありました。それはデュークXIに贈り物を提示し、それを習慣にしました、たとえそれが適切ではなかったとしても、礼儀があった限り、古い友情を忘れないように書き留めることができます。 （故人の遺体は退場することはできないので、「不適切」であると言われています。文章は古典に書かれ、将来の世代に伝えられて、親切を忘れないようにします。）

また、「デューク・シアン」にも言われています。ルーク公はチューに敬意を表しました。カン王が亡くなった後、チューの人々は埋葬の供物を個人的に提示するために公爵を送りました（埋葬の捧げ物を提示するための使節を派遣しました。穆叔曰："袄殡而襚，则布币也。"(先使巫袄除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。)乃使巫以桃茢先殡袄，(茢，黍禳。)楚人弗禁。それから私はそれを後悔しました。

また、「デューク・シアン」で言われています。デューク・ザンはヤングシで亡くなりました（ヤングシは彼を布に包み、彼の頭を太ももに置いて泣きました。市場に立っていた様々な王子の牧師は埋葬され、埋葬されました。後に彼はドーチェンに埋葬されました。 （DouchengはZhengの地名です。）

「春と秋の年代記の序文」と言っています。衣服と毛布は「襚」と呼ばれます。 「襚」という言葉はレガシーを意味します。

「Guliang Zhuan・Yin Gong」と言います。服とキルトは「襚」と呼ばれます。

「Shuowen」は次のように述べています。