古典文学の傑作『太平天国』：礼節編第28巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、礼儀作法部門の詳細な紹介をお届けします、第28巻、見てみましょう！

○ 死体

『儀式の書：クリュシア』にはこう記されている：ベッドの上の人は死体と呼ばれる。

『左伝哀夏』は次のように述べている。陳侯は公孫真子を弔問に派遣したが、梁が亡くなったので、遺体を運び入れようとしていた。武王は太宰丙に勤勉に働くよう命じ、同時に仲介役の職を辞退させた。 Yu Yin Gai replied, "My king heard that Chu was unrighteous and recommended to attack Wu and annihilate its people. My king sent Gai Bei as an envoy to express condolences to your subordinates. Without salary, the envoy met with the wrath of heaven and died. Now your king ordered the envoy to say: 'Do not bring corpses to the gate.' This means that my king's life will be entrusted to the grass. Moreover, I have heard that: 'Treat the dead as if they were alive, which is the etiquette.' So there is the etiquette of attending the wedding and then dying, and leaving the corpse to attend the funeral, and the etiquette of attending the wedding and then attending the funeral. If you do not leave the corpse to attend the funeral, it means to return after the funeral. Isn't that wrong? Even if you use etiquette to guard the people, some people may still exceed it. Now the officials say: 'Abandon it after death', which is abandoning etiquette. If my king's life reaches your will, even if it falls into the abyss, it is the will of heaven." The people of Wu accepted it.

「李通」曰く、「矢」は矢を意味し、陳とも呼ばれる。

『家伝』には、石禹が死に瀕したとき、息子に言った。「私が朝廷にいたとき、屈伯禹を昇進させることも、米子霞を罷免することもできなかった。これは、大臣として王を正すことができなかったということだ。生きている間に王を正すことができなければ、死後も祭祀を行うことはできない。私が死んだら、私の遺体を窓の下に安置しなさい。」霊公は哀悼の意を表し、驚いてその件について尋ねた。彼の息子は父親が言ったことを公爵に伝えた。公は「それは私のせいだ」と言い、葬儀を客席で行うよう命じ、屈伯玉は昇進し、米子霞は罷免された。孔子は言った。「石禹が亡くなり、その死体が助言を与えた。これは正しいと言えるだろうか？」

『史記』には崔璋が荘公を殺したとある。顔嬰は崔珠の門の外に立って言った。「国のために死ぬなら死んでしまえ。国のために死ぬなら死んでしまえ。自分のために死ぬなら、自分の利益のためでなければ、誰がそんなことをするだろうか。」彼は門を開けて中に入り、王の亡骸を枕にして泣き、三回跳んでから飛び降りた。人々は崔珠が彼を殺したと言った。朱氏は「それは国民が望んでいることだ。それを放棄すれば、国民の支持を得られるだろう」と語った。

また、呉軍が鄴に入ったとき、伍子胥は昭王を探したが見つからず、楚の平王の墓を掘り起こし、死体を取り出して300回鞭打ったとも言われています。

また、武王は子胥の遺体を拾い、馬皮で包み（嬰韶曰く、馬皮の形を作るために馬の皮を使った）、川に流したとも言われている。呉の人々は彼を哀れに思い、川沿いに彼のための神社を建て、そこを徐山と名付けました。

『魏志』は言う：宣王は王霊を攻撃し、その件を徹底的に調査した。凌宇と凌湖宇の墓は掘り起こされ、棺が開けられ、遺体は近くの市場に3日間放置された。

王寅の『晋書』には、王冤が幽州にいた頃、「幽州城の門は隠し扉のようで、中には王鵬祖の死体が横たわっている」という噂が広まったと書かれている。

趙の倫王が張華を殺したとき、羅忠は衝撃を受けたとも言われている。ヤン・ズンだけが一人で東市場へ行き、涙を流し、遺体を慰めて言った。「私はずっと前に退位するように言ったが、あなたは拒否した。今やあなたは災難から逃れることはできない。」

車賁の『秦書』にはこう記されている。「初め、穆容衛は鄴にいて、石虎宮に住んでいた。虎が自分の腕を噛む夢を見たので、人を募って虎の死体の行方を捜した。」李容という女性が東明寺の魏に報告した。掘り起こされたとき、死体はまだ硬直していて、壊れていませんでした。彼は彼を裸にし、「皇帝になるなんて夢見てるなんて！」と罵り、鞭で打って辱めた後、張川に投げ込んだ。川は速く流れているが、決して動かない。魏は大臣の胡に捕らえられた後、自分の過ちに気づき、悔い改めた。苻堅は李容が性格も年齢も気にしない人物だと考え、全員を生き埋めにした。

「李固の伝記」：梁済は李固を処刑し、その死体を十字路にさらし、彼を見た者は罰すると命じた。顧の弟子である汝南の郭光は、まだ幼かったが、洛陽に留学し、左手に剣、右手に槌を持ち、宮殿に手紙を届けに行き、顧の遺体の回収を懇願した。許可されません。彼は弔問に行き、演説をし、その後もそこに留まって弔問した。

「百虎同」は言った：「死体とは何ですか？」「死体」は死んでいることを意味します。気力も精神も失い、残ったのは肉体だけ。

「Shi Ming」は言う：死は死体と呼ばれる。死体は慰めを意味する。関節は緩み、再び収縮することはできません。

「蘇神冀」は言った。「最初、狗嬪夫人は有罪で、死刑を宣告されました。葬儀の際、死体は悪臭を放たず、芳しい香りを放ちます。昭帝が即位すると、遺体を再び埋葬した。棺は空で、絹の靴だけが入っていた。

「易源」は言った。河内出身の君林という名の荀如は、氷を利用して叔父を訪ねようとしたが、川に落ちて亡くなった。兄弟は長い間遺体を捜したが、見つけることはできなかった。彼は水辺に供物を捧げ、川の神に手紙も書いた。私は一枚の紙を投げて、川岸に留まりました。氷が溶けて、一枚の紙を持った死体が現れた。ルンは彼に感謝するためにもう一通の手紙を書いた。

荀陽の周旭は孟維と名付けられたとも言われている。寧康の時代には巴西に駐屯し、苻堅に敗れたが、忠誠を貫き、屈しなかった。建は許可を求めるために使者を送った。胡公は奎木を治め、使者に言った。「裏切り者の苻堅にどこへ行くべきか教えてください。大臣にもこれを行ってください。」そして密かに攻撃を計画した。簡はこれを聞くと、「私は死を望んでいた。彼を殺せば名声が得られるだけだ」と言い、楚をひどく拷問し、何も食べずに死なせた。葬儀から10日が経ったが、建はまだ激怒していた。棺を開けてよく見てみると、突然、死体が振り返り、髪とひげが逆立ち、瞳孔が明るく鋭敏になり、周囲をじっと見回していた。建はそれを見て賞賛し、惜しみない贈り物を与えました。

また、元嘉年間、虞章胡氏の奴婢が昌邑王の墓を、青州の人が斉の襄公の墓を開いたところ、どちらも金の鉤が見つかり、岩の中から死体がはっきりと露出していたとも言われています。これは何らかの根拠に基づいていない可能性があります。景芳の遺体は易熙中期まで無傷のままであった。ゾンビの肉は薬として使えるので、兵士たちはそれを切り刻みました。

『女人伝』には、斉の男斉良が莒を攻撃し、戦いで死亡したと記されている。妻は行くところがなかったので、町のふもとで夫の遺体のもとに行き、泣き続けました。7日後、町は崩壊しました。その後、彼の妻は淄博川に飛び込んで死亡した。

『伯武誌』には、霊帝の光和元年、元代の遼西太守の黄帆が言った。「海辺に赤い帽子と赤い服を着た浮遊霊がいて、その体はそのままだった。それは人々に夢を見せて言った。「私は伯夷の弟、古主だ。海水が私の棺を破壊したので、それを見て隠したい。」

『呉会稽の土地区分』にはこう記されている。「高山は役人たちが埋葬される場所だ。」西郷市の外。その後、山は大潮に浸水し、彼の遺体は流されてしまいました。伍子胥は江河を利用してそれを奪ったと言われています。今は山側に隙間ができています。

「臨沂国吉」曰く：人々の運命を予言できる魔法の鷲がいる。誰かが死にそうになったら観察し、肉がすべてなくなってから死体を食べなさい。

『春秋閻名人実録』には、景公が閻名人の遺体に玉を置き、涙で襟首を濡らし、悲しみを表明して立ち去ったと記されている。

また、景公は顔子の遺体の上に横たわり、「今日、災難が降りかかった。私ではなく、あなたに降りかかったのだ。国が危機に瀕している」と叫んだとも言われている。

「倫衡」は言った。「もし誰も孟本さんの死体を切らなければ、彼は窒息死するだろう。もし誰も百斤の炭を撒かなければ、明かりは消えてしまうだろう。」

淮陽の将軍殷斉は残酷な官吏であったとも言われています。彼が死んだとき、敵は彼の遺体を持ち去ろうとしたが、遺体は返還されなかった。

○復活

『周書 天官 夏才』には、夏才は大葬を担当し、太祖に冠と衣服を返し、四郊に手綱をつけた車を設置すると記されている。 （「フー」は魂を呼び戻すという意味です。ジェン・スイは房を外します。）

また、『春の官人・服装官人』には、大葬の際には同一の衣服を着用するとある。 （今日の席に着ている服は魂の服です。）

『礼記 譚公』には、「福」は愛を最大限に表現する方法であると書かれています。祈願や供物を捧げる（魂を呼び戻すとも言い、魂を回復させるために五つの供物を捧げる）願望がある。幽霊のもとに戻り、幽霊や神に道を求める願望である。 （幽霊や神は暗闇の中に住んでいます。だから幽霊や神の源を探しなさい。）北を向くということは暗闇の中で探すということです。 （来た方向へ。帰ってくる人は家の北側に行くのが作法です。）

また、『譚公』には次のように記されている。「朱楼は矢でそれを修復した。」すべては勝興の戦いから始まった。 （主人は勝利したが、犠牲者は多く、魂を呼び戻す衣服もなかった。）

曾子はまたこう言った。「私が使節として王に派遣され、王宮で亡くなったとき、作法では『公邸は修復するが、私邸は修復しない』とある。私が使節として派遣された国では、役人が邸宅を与えるが、それが公邸である。私邸とは何なのか？」孔子は言った。「それはいい質問だ。貴族の住居は私邸と呼ばれ、一般人の住居は公邸と呼ばれる。『公邸は修復する』とは、そういう意味だ。」

「李雲」はまた言う：彼が死ぬとき。彼は屋根に登り、「ガオが帰ってきた」と叫んだ。 （天に呼びかけなさい。）

また、『雑注』には「賦」とあり、王子たちは礼服、冠、帽子をかぶっていた。（賦とは魂を呼び戻し、精神を回復させるという意味である。冠は公爵5人、侯爵4人、伯爵3人、男嬪3人がかぶる。宝衣とは王子や臣下に授ける服である。宝とは前進するという意味である。）女性は玉迪服を着用し、帝は素迪服を着用した。 （魂を召喚するために使われる衣服は、ディ族の衣服と同じくらい高いという意味です。ディ族は白い砂で税金を課せられるので、彼らは皆、貢物として白い紗を使います。）彼は再び西へ向かいました。 （北を向いて西に昇ると、張左の位を授かる。帰ってくる人の数は運命数によって決まる。）

また、『雑記（第１部）』には、官吏や学者が道中で亡くなった場合、遺体のところまで連れて帰るために、馬車の左の軸を持ち上げるべきだとも書かれている。家の中で死んだ人は、まるで家にいるかのように生まれ変わるでしょう。

『大葬記』には、「林や丘があれば禹族が階段を建てる。林や丘がなければ狄族が階段を建てる」とも記されている。 （扶は魂を呼び戻し、精神を蘇らせるという意味です。戎は屋根に登るための乗り物です。兪人は山林や丘を管理する役人です。狄人は音楽の身分の低い役人です。戎は弟という意味です。兪に似ています。）謹んで兪を奉じます。 「服」は宮廷服を意味します。王は巻物、夫人は袍、高官は黒と赤のローブ、世襲の妻は剣衣、学者は袍、学者の妻は水衣を着用します。彼ら全員は東栄から昇進した。真ん中の家、北側の3番の家が危険です。彼は衣服を丸めて自分の前に投げると、衣服係の役人がそれを受け取った。北西から降りてください。来客の場合、公邸は再開されるが、私邸は再開されない。野生にいるときは、戦車の左側のハブに登って戻ってきます。 （私邸は貴族や役人の家なので、修繕しないと亭主に嫌われる。）遺体を包んだり埋葬したりするために衣服を使用してはならない。 （死体を衣服で覆わないということは、死体を衣服で覆わないということです。死体を衣服で覆うということは、死体を生き返らせるということです。死体を衣服と衣服で覆って埋葬することは、生きているものを死者に仕えるために使うことであり、道徳原則に反します。『葬送儀礼』には、「死体に衣服を着せなさい。しかし、そうするのが慣習です」と書かれています。）女性が衣服を着て埋葬されるとき、彼女はローブを着て埋葬されるわけではありません。 （袡は結婚するときに着る上着であり、鬼や神を拝むための衣服ではありません。）一般的に、男性は名前で呼び、女性は敬称で呼びます。 （女性は名前通りの行動をしません。）まずは泣いて立ち直り、その後葬儀を執り行います。 （呼吸が止まると泣きます。泣いて回復しても目覚めない場合は、死の兆候と考えられます。）王子が旅の途中で宿屋で亡くなった場合、回復の仕方は自国の場合と同様です。道路上にいる場合は、戦車の左ハブを持ち上げて、それを使って戦車を制御します。 （博物館のオーナーがシェスイの旗を贈呈しました。）

『喪服の手記』にも「再び碑文が与えられたが、皇帝から学者に伝えられた言葉は同じだった」とある。男性は名前を書き、女性は姓を書きます。苗字が分からない場合は「shi」と書きます。 (これは殷の時代の儀式です。殷人は名前を重んじなかったので、皇帝が亡くなったとき、大臣が皇帝に名前を付けることができました。周の時代の儀式では、皇帝が亡くなったとき、高が皇帝を復位しました。王子が亡くなったとき、高が皇帝を復位しました。残りは碑文に記録されています。)

「礼記外章」には、人の本質は魂と呼ばれています（魂は陽です。雲とともに動きます）。肉体は精神と呼ばれています（精神は陰です。無関心で動かない）。それは陰と陽のエネルギーの組み合わせから生まれます。 （精気は集まって一つのものとなる。）肉体が疲れると精神も衰えてしまう。（死後、魂がさまようという意味。）死後は蘇りにくい。孝行息子はそれに耐えられず、魂を呼び戻すために屋根に上ります。知恵は無限です。幽霊は地上に戻ってくる者たちです。 （人間は皆、大地から生まれたものを食べて体を成長させています。）息がなくなると魂が集められ、体の中で回転するようにされます。

『斉書』には、張容が建武4年に病死したと記されている。張容は、房のない白い旗を掲げ、祭祀を行わないようにとの命令を残した。張容の魂を蘇らせるために、人々に馬の尾をつかんで屋根に登るように命じた。彼女は言いました。「私が人生でよくやったことは、霊雲を笑わせたことです。棺を買うのに三千ドルも費やしましたが、新しい布団は作りませんでした。左手には孝経と老子を持ち、右手には法華経の小冊子を持っています。喪が明けたら、二人の妾を家に帰らせます。」

○含む

『周書 天官 宰相』にはこう記されている。「宰相の務めは、盛大な葬儀の際に玉を贈り、玉を保管することである。」 (これは王を助けるために行われた。玉の贈り物は前王を送り出すために埋葬された。玉を持つということは死者が本物であることを意味する。皇帝が玉を持つ。『雑記』には「玉を持つ者は言うだろう。『王が私にこれを持つように命じた』」とある。そして王子たちは口に玉をくわえた。) 喪に服す間、下級の役人には埋葬用の衣や玉などの玉が贈り物として与えられた。 （『春秋』には「口に入れる食物を韓といい、衣服を観といい、飢饉の時に玉盤があれば客に贈る」とある。）

また、『天官玉譜』には「盛大な葬儀の際には、誰もが玉を手に持つ」とある。

『春観典瑞』には、盛大な葬儀の際には、皆で玉を食べたり、口に玉をくわえたり、贈り物として玉を贈ったりしたとも記されている。 （米翡翠は砕いた翡翠を米と混ぜたものです。）

「儀式の本タン・ゴン・シア」は言う：ジュロウのkaoは亡くなったとき、カオはyiのgreat孫でした。 （ハンの近くになりたいと思うことは儀式ではありません。ハンは低い人を扱いません。主は旅行するときにハンに近いです。Xuは王の称号を奪い、皇帝と比較しました。君主のエチケット。容儒は答えた。「容儒は君主に仕えるとき、君主を忘れず、先祖を見捨てないことを聞いた。昔、私の先祖である朱王は西に戦いに行き、川を渡った。彼はすべてこの言葉に従って行った。容儒は魯の人であり、先祖を忘れなかった。」 （私の先祖と現在の君主が最初に王子たちを扱ったとき、彼らは義を聞かなければ従うだろう。朱王は徐の祖先で、簒奪者を指し、容儒はその孫です。「季」は渡るという意味です。川を渡って西に戦い、国を広げるという意味です。「魯」は鈍いという意味です。鈍いという言葉は、自分が間違っていないことを明らかにするという意味です。）

『譚公下』にもこうあります。「空手で残すわけにはいかないので、食事には米や貝殻を使う」食べるために使うのではなく、体を美しくするために使ってください。 （尊敬します。ご飯と貝を食べると美味しいです。）

『雑録（上）』にもこうある。玉を手に持った者が言う、「主君の命令で、これをあなたの手に持たせています」。助手が来て告げ、出て来て「お待ちしています」と言う。（手に持った玉は玉盤に加工されているが、大きさは不明。）玉を手に持った者が入ってきて、広間に上がり、命令を言い、二度お辞儀をして頭を下げ、棺の南東に座る。玉を手に持った者は棺の南東に座る。

また、皇帝は食事に9個の貝殻を持ち、王子は7個、官吏は5個、学者は3個を持つとも言われています。 （これはおそらく夏の季節です。周礼には皇帝が料理に翡翠を使ったと記されています。）

左伝は言った。「叔孫豹は柯で晋の乞食たちと会い、都陽で同盟を結んだ。荀彡は頭に癰（悪性の腫れ物）を患い、2ヶ月後に息を止めることができずに亡くなりました。 (彼は目を開けたまま口を閉じている。) 玄子と傅之は言った。「我々が武帝に仕えるのは、主君に仕えるのと同じくらい悪いことだ！」彼はまだ彼を見ています。阮淮子は言った。「斉での勤めを終えていないからだ。」 (淮子、阮盡) そして彼を慰めて言った。「もし君主が亡くなれば、斉での勤めを終えなかったことは川のように大きなものとなるでしょう。」 そして叱られたかのように目を閉じた。

公は斉を攻撃するために武王と会見したとも言われている。戦いの前に、公孫霞は部下に于斌の歌を歌うよう命じた。 （姑葬とは、葬儀で歌を歌い、その人が死ぬことを示すものである。）陳子興は、家来たちに玉を用意するよう命じた。 （それはまた確実な死を意味します。）

『春秋序』には「口がいっぱい」を「腹」という。人生は食べ物のようなもので、孝行な子は欲望を満たすことができないからだ、とある。 （空っぽになるのを見るのは耐えられないので、彼らの口を満たしたいのです。）皇帝は真珠を使い、王子は翡翠を使い、大臣は翡翠の円盤を使い、学者は貝殻を使います。 「唅」という言葉は何かを含むことを意味します。 （人生は常に食べている、だから死もそれを含んでいる。）

『説文』によると、「唅」は死にゆく人を送るときに口に入れる玉を意味する。

「士明」とは、米や貝類を口に含むという意味です。

「荘子」は言った。「緑の麦は丘の頂上で育つ。」生きている間に慈善活動をしないのなら、死んだ後に真珠を集めることに何の意味があるのでしょうか？

「呂氏春秋」はこう語った。「真珠を含んだ鱗は今日、副葬品として使われている。」注: 一口に真珠です。リン・シーでは、死者の体の上に玉箱を置き、魚の鱗のように見えるようにします。

○ツイストキルト

『礼記 学者の葬儀の儀礼』には、遺体が適切な部屋で死亡した場合、埋葬用の掛け布団を撫でて使用すると書かれている。（「幠」は覆いを意味し、「葬衾」は大規模な埋葬に用いられる掛け布団、「衾」は毛布を意味する。）遺体を部屋に運び入れ、掛け布団を撫でて使用する。 （托鉢とは棺を覆うために使われる掛け布団のことです。）

別名：マオ、色は黒、長さは手と同じ。赤い殺生、足を覆う。 （「毛」は死体を隠すという意味です。まっすぐな袋のような作りで、上を「芝」、下を「沙」といいます。沙で足を隠し、「芝」で頭を隠します。手を隠すときは衣服はさらに低く、色は地面と同じ赤色です。）

また、夜明けには、南向きの部屋に衣服を広げなさいとも言われています。西は上下に三つの幅と一つの狭い所があり、幅は端で端は取り除かれています。 (綪、曲げる。紟、衣服を強くきつく結ぶのに使う、布でできた。綪、紟...

『祭祀書雑記』には、「紐で作った掛け布団とカバーは、死者の死後にのみ作ることができる」とある。

『大葬記』には、王の絹のマントには7つの脇飾りがあり、官人の黒いマントには5つの脇飾りがあり、学者の黒いマントには3つの脇飾りがあるとも書かれています。

『葬祭大譜』には、次のようにも記されている。「小葬：布を捻り、一回折り、三折。大葬：布を捻り、三回折り、五折。布紗、掛け布団二枚」。王も大臣も学者も皆同じだ。

『祭祀書の非公認記録』にはこう記されている。「撚り絹のキルトで作られた帽子は、死者の死後にのみ作られる。」 「焦」は絡み合って結びついているもの、「紟」は強くてきつく締まっているもの、「袈裟」は一枚の毛布、「毛」は小さな衣服なので、体を覆うために帽子をかぶることになります。埋葬には小さなキルトが使用されます。大きな遺体にはキルトが 2 枚使用されます。1 枚は遺体を覆うために使用され、もう 1 枚は遺体を埋葬する前に布の下に敷かれ、遺体を棺の中に持ち上げるのに役立ちます。

「Shi Ming」によると、「交」は交差することを意味します。他の人と友達になること。紟は禁止を意味します。それは禁止です。