戦国時代後期の作品『韓非子』全文と翻訳注

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い歴史編集者が困難な状況を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

神子曰く、「飛龍は雲に乗り、飛蛇は霧の中を泳ぐ。雲が消えて霧が晴れると、龍も蛇もミミズやアリと同じになり、乗るものを失ってしまう。」徳の高い人が徳のない人に服従するならば、その人の力は小さく、地位は低くなります。また、徳のない人が徳の高い人に服従することができれば、その人の力は大きく、地位は高くなります。堯は凡人で、三人を治めることはできなかったが、桀は皇帝で、世を乱すことができた。このことから、権力と地位は頼りになるが、知恵と知性は賞賛されるべきではないことが分かる。弩が弱いのに矢が高く飛ぶのは風に刺激されるからであり、能力のない人が命令を下しても矢が射られるのは群衆の助けがあるからだ。堯は部下に教えを説いたが、民は耳を傾けなかった。後に、彼が南を向いて座り、天下を治めると、彼の命令は実行され、禁止事項は廃止された。この観点からすると、知恵と知性だけでは大衆を説得するには不十分ですが、権力と地位は賢者を抑圧するのに十分です。

英神子曰く：飛龍は雲に乗って、飛蛇は霧の中を泳ぐが、龍や蛇が雲や霧に支えられていないとは思えない。しかし、徳の高い人を選んで権力を掌握して統治するだけで十分なのでしょうか。私はそうは思いません。雲や霧の力を持ち、それに乗ることができる者は、龍や蛇の最も優れた性質の者である。さて、雲は厚くてミミズも乗ることができず、霧は厚くてアリも泳ぐことができない。雲や霧の力を持ちながら、それに乗ることができない者は、ミミズやアリの最も薄い性質の者である。現在、桀と周は南を向いて座り、鏡のような力で頭を覆い、世界を支配しているが、世界は大きな混乱を避けることができない。これは桀と周の才能が乏しいためである。

さらに、この男はヤオの力を使って世界を支配しています。彼の力は、世界に混乱をもたらしたジェの力とどう違うのでしょうか?権力とは、必ずしも徳の高い者を利用し、徳の低い者を利用しないことを意味するものではありません。賢い者が雇われれば、世界は秩序を保つだろう。愚かな者が雇われれば、世界は混乱に陥るだろう。人間の本性は、徳のある者は少なく、不道徳な者は多いというものであり、困難な時代に不道徳な者を助けるために権力を用いると、権力を使って世界を混乱させる者が多くなり、権力を使って世界を支配する者は少なくなるでしょう。権力は秩序にとって便利であり、混沌にとって有益なものである。そのため、『周書』には「虎に翼を与えて城に飛び込んで人を食べさせてはならない」とある。価値のない人を利用することは、虎に翼を与えることである。桀と周は高い塔や深い池を造って民の力を消耗させ、焼いた鉄で拷問して士気を低下させた。桀と周がこのような無謀な行為を実行できたのは、南の帝位に座する皇帝としての権力が彼らに勢いを与えていたからである。もし杰と周が普通の人間であったなら、彼らは何も行動しないうちに処刑されていただろう。その勢いが虎や狼の心を生み、暴力と混乱を引き起こし、世界にとって大きな災難となる。統治と混乱における権力の重要性は、その起源と詳細によって決まります。しかし、権力が世界を統治するのに十分であるということだけを語るなら、その人の知恵は浅はかです。

良い馬と良い戦車は良いが、襄霖がそれを操れば人々は笑うだろう。しかし、王良がそれを操れば、一日に千里も進むことができる。馬車と馬の間には違いはないが、千里も旅できるものもあれば、他人に笑われるようなものもあるので、技術と不器用さの違いは大きい。さて、もし王位を戦車、権力を馬、命令を手綱、懲罰を鞭とみなし、堯や舜が統治すれば、世の中は秩序立つが、桀や周が統治すれば、世の中は乱れるとすれば、徳のある者と愚者の差は大きいであろう。速さを追求して遠くまで行こうと欲する者は、賢くて有能な者をどのように使うべきかを知らない。利益を増進し、害を排除しようと欲する者は、徳があって有能な者をどのように使うべきかを知らない。これが自分の同類を知らないことの危険性である。堯と舜も民を治めた優れた王でした。

彼は答えた。「その人は自分の権力が役人を統治するのに十分だと思っている。客人は『彼は徳のある人々が統治するのを待たなければならない』と言ったが、それは真実ではない。」勢いについては、名前は一つですが、無数の形に変換することができます。トレンドは自然なものであるはずなので、トレンドについて話す必要はありません。私が状況について話すとき、それは人々によって設定されたものを意味します。もし堯と舜が上の位に生まれれば、斌と周が十人いても混乱を起こすことはできないので、状況は秩序だった。もし斌と周も上の位に生まれれば、堯と舜が十人いても混乱を起こすことはできないので、状況は混沌とした。したがって、「秩序が保たれている状況は乱されることはなく、無秩序が保たれている状況は統制されることはない」と言われています。これは自然な傾向であり、人間によって設定されるものではありません。もし私の言ったことが真実なら、それは人々が得た力に過ぎません。徳とは何の関係があるのでしょうか。それがそうであるとどのように証明できるのでしょうか。客は言いました。「ある男が槍と盾を売っていました。彼は自分の盾の強さを褒めて言いました。『これは何物も貫くことができない』。それから彼は自分の槍を褒めて言いました。『私の槍はとても鋭いので、何物も貫くことができる』。男は答えました。『あなたの槍であなたの盾を貫いたらどうですか』。男は答えることができませんでした。」彼は、貫くことができない盾とすべてを貫く槍は共存できない名前だと思いました。徳の力は止められないが、道の力は止められない。力が止められないというのは矛盾である。美徳と権力は両立しないということも明らかです。

さらに、堯、舜、桀、周は千代に一度だけ現れ、隣り合って生まれます。世界の平和と秩序は常に中道に基づいています。私がトレンドについて話す理由は、中道だからです。真ん中のものは、姚や舜ほど良くはないが、傑や周ほど良くもない。法律を遵守し、状況に応じて行動すれば秩序が生まれ、法律に反し、状況を放棄すれば混乱が生じます。今、我々は権力を放棄し、法に背き、堯と舜を待っている。堯と舜が来て初めて国は秩序を取り戻す。これは千年にわたる混乱の後に秩序が生まれるようなものだ。法を守り、状況に適応して、桀と周を待つ。桀と周が到着すると、混乱が起こる。これは千代にわたる秩序の後に一回の混乱が続くようなものだ。さらに、千人を統治しながら一人を混乱させるのと、一人を統治しながら千人を混乱させるのは、馬に乗るのと別々に乗るのと同じようなもので、その違いは非常に大きい。てこを隠して寸法の数字をなくすという方法を放棄すれば、たとえ西忠に荷車一台を作るように頼まれても、車輪一つ作れないだろう。堯と舜は、褒賞や祝賀の奨励、刑罰の権威、権力の放棄と法律の委任なしに、人々を説得して互いに議論させましたが、三家を統治することはできませんでした。力があれば十分であることは明らかですが、「優秀な人材の存在が必要」というのも真実ではありません。

さらに、米や肉を待つために百日間食べなかったら、飢えた人々は生き残れないでしょう。今、堯や舜のような賢者が現代の人々を統治するのを待つことは、飢えた人々を救うために米や肉を待つようなものです。ある人がこう言います。「良い馬は良い戦車を作るが、襄霖がそれを操れば人々は彼を笑うだろう。しかし、王良がそれを操れば、彼は一日に千里も進むことができる。」私はそれに同意しません。中国で溺れている人を救うために、海泳が得意なベトナム人を待っていたら、ベトナム人は泳ぎが得意でも、溺れている人を救うことはできない。古代の王良が現代の馬を制御するのを待つことは、溺れている馬を助けた越族の物語のようなもので、明らかに不可能です。良い馬と良い戦車は、五十里の距離を走ることができます。熟練した人が運転すれば、高速で遠くまで追いかけることができます。敵に追いつくことができ、一日で千里を走破することができます。なぜ過去の良い王を待たなければなりませんか？さらに、王が運転がうまくなければ、必ず臥火に負けます。王が統治がうまくなければ、必ず臥火に負けます。王が統治がうまくなければ、必ず堯と舜の道に治められます。この味はモルトハニーではなく、苦いレタスとチリの味です。これは理屈と言葉の山であり、理性から切り離され、技術を失っています。どちら側も議論していません。どうして理性の言葉に挑戦できるでしょうか？ゲストの議論はまだこの段階に達していません。

難しい翻訳

神道は言った。「飛龍は雲の上を飛び、昇る蛇は霧の上を泳ぐ。しかし、雲や霧が消え去ると、飛ぶ手段を失ってミミズやアリのようになる。」徳のある人が不徳の人に屈服するのは、徳のある人の権力が小さく、地位が低いからです。不徳の人が徳のある人に屈服できるのは、徳のある人の権力が大きく、地位が高いからです。堯が庶民なら三人さえも統べることができなかったが、皇帝である桀は天下を滅ぼすことができた。このことから、権力と地位は頼りにできるが、知恵と才能は羨ましがられるほどではないということが分かった。弓や弩は弱いが、矢は風に押されて高く飛ぶ。徳のない者でも他人の助けがあれば命令を遂行できる。堯は庶民を啓蒙しようとしたが、民は耳を傾けなかった。しかし、南の王となり天下を治めると、命令を実行し、禁令を止めることができた。このことから、知恵と知性だけでは人々を従わせることはできないが、権力と地位があれば賢者を従わせることができることがわかります。

ある人は神道を批判して言った。「飛龍は雲に乗り、舞い上がる蛇は霧に乗るが、龍や蛇は雲や霧の力から独立しているとは思えない。」そうは言っても、優秀な人材を捨てて権力だけに頼って国をうまく治めることができるでしょうか。私はそのような国を見たことがありません。雲と霧の支えがあれば、龍や蛇は生まれつき才能が高いので雲の上を飛ぶことができます。しかし、同じ厚い雲があれば、ミミズは雲の上を飛ぶことができず、同じ厚い霧があれば、アリは霧の上に乗ることができません。厚い雲や霧の支援があっても、ミミズやアリは生まれつき才能が低いため、飛ぶことができません。夏桀と商周が自らを王と称し、南から天下を治めた状況について言えば、彼らは皇帝の権力に頼っていたが、それでも天下は混乱しており、夏桀と商周の資質が低かったことがわかります。

さらに、シェン・ダオは、ヤオが自分の力に頼って世界を支配していると信じており、ヤオの力はジェの力と何ら変わらず、その結果ジェが世界を混乱させていると考えていました。権力は、徳のある人々によって使用されることも、徳のない人々によって使用されることもできないものである。賢い人がそれを使えば世界は平和になります。愚かな人がそれを使えば世界は混乱に陥ります。人間の本性によれば、徳のある人は少なく、徳のない人は多い。権力の便宜を利用して、社会を混乱させる徳のない人を助けると、そのような状況下では、権力を使って世界を混乱させる人が増え、権力を使って世界を統治する人は少なくなるだろう。権力は世界を統治するのに便利なものであるが、世界を混乱させる原因にもなる。そのため、『周書』には「虎に翼を与えてはならない。さもないと、虎は城に飛び込んで人を食べてしまう」とある。徳のない者が権力に頼ることを許せば、それは虎に翼を与えるようなものだ。夏傑と尚周は高い台を築き、深い池を掘って人々の力を消耗させ、大砲の爆破による拷問で人々の命を奪った。皇帝の権威が彼らの翼となっていたため、傑と岳は何でもやりたいことができた。もしも杰と周がただの一般人であったなら、何か悪いことをする前にとっくに処刑されていただろう。権力は虎や狼を生み出し、暴動を引き起こし、世界にとって大きな災難となるものであることがわかります。権力は国の平和や混乱と必ずしも関係がないが、沈涛の発言は権力を使って世界を統治する方法を語っているだけであり、彼の知性のレベルは非常に浅い。

良い馬や丈夫な馬車でも、奴隷が運転すれば笑われるだろうが、王良が運転すれば一日に千里も走れる。馬車と馬の間には違いはないが、中には一日に千里も走れる馬もいれば、馬鹿にされる馬もいる。これは、上手な運転と下手な運転の差が大きすぎるからである。国を馬車、権力を馬、命令を手綱、懲罰を鞭とみなすと、堯と舜が天下を治めれば平和が訪れ、桀と周が天下を治めれば混乱が訪れる。これは、徳のある者と徳のない者の間に大きな隔たりがあることを示しています。速く走って遠くまで行きたいのなら、良い人を雇う方法が分からない。利益を促進して害を排除したいのなら、徳のある人を雇う方法が分からない。これは類推を理解していないことによる問題である。堯と舜は民を治める優れた王であった。

ある人は、沈道を批判した人に対して反論してこう言った。「沈道は権力を使って政務を処理できると信じていたが、あなたは『賢者が世をうまく治めるのを待たなければならない』と言った。これは間違いだ。」いわゆる力には名前が一つしかありませんが、その意味は無限です。権力は自然に生まれるものであるならば、それについて議論する必要はありません。私がお話ししたいのは、人間が作り出した力です。さて、あなたは「堯と舜が権力を握ったとき、世界は平和だった。桀と周が権力を握ったとき、世界は混乱した」と言いますが、私は堯と舜の場合はそうではなかったと思います。しかし、権力は一人で確立できるものではありません。もし堯と舜が君主の地位に生まれたなら、桀と周が10人いても世界を乱すことはできない。これを「武力による統治」という。もし桀と周も君主の地位に生まれたなら、堯と舜が10人いても世界を乱すことはできない。これを「武力による混乱」という。したがって、「力による支配」を乱すことは不可能であり、「力による無秩序」を統治することは不可能である。これらはすべて自然な傾向であり、人間によって確立できるものではありません。先ほど言ったように、それは人間が確立できる力についての話です。なぜ賢者が必要なのでしょうか。私が言ったことが正しいことをどうやって証明するのでしょうか。ある人が次のような話をしました。槍と盾を売っている男がいて、自分の盾はとても丈夫だと自慢して、「何ものも貫くことはできない」と言いました。それから彼は自分の槍についても自慢して、「私の槍はとても鋭く、何ものも貫くことはできない」と言いました。ある人が彼に反論して、「槍で盾を貫いたらどうなるのですか」と言いました。彼には答えられませんでした。なぜなら、貫くことのできない盾と、何でも貫くことができる槍は同時に存在し得ないからです。徳による統治の原理によれば、徳のある人は拘束を受けないが、権力による統治の原理によれば、拘束されないものはない。したがって、拘束を受けない徳による統治と拘束を受ける権力による統治は矛盾している。賢者の統治と権力者の統治は相容れないことは明らかです。

また、堯、舜、桀、周のような人物は千代に一度しか現れないので、これは互いに直後に生まれたものと考えられます。世界の君主たちは、常に凡庸な才能の持ち主として登場する。私が権力について語る理由は、こうした凡庸な才能の持ち主のためです。凡庸な君主は堯や舜ほど優秀になることも、桀や周になる事もできない。法を掌握し権力を握れば世界に平和がもたらされ、法から外れ権力を失うと世界に混乱がもたらされる。もし権力を放棄し、法を逸脱し、堯と舜が現れて国が平和になるのを待つならば、千代にわたって混乱が続き、その後一代だけ平和が続くだろう。法を掌握し、権力を握り、桀と周を待つ。桀と周の出現は国を混乱させる。千代は平和で、その後一代は混乱する。この理論によれば、平和な千年ごとに混乱の時期が 1 回あり、混乱の千年ごとに平和の時期が 1 回あることになります。これは、反対方向に千里の馬に乗っているようなものです。この 2 つは非常に異なります。木材をまっすぐにする道具や寸法を測る技術を放棄すれば、習忠に車を作るように頼まれたとしても、車輪を作ることはできないだろう。褒賞の奨励と懲罰の威厳がなければ、権力を放棄して法治を行わず、堯や舜のように戸別訪問をして皆と議論する説得だけに頼っていたら、3つの家さえも管理できないでしょう。 「権力が果たす重要な役割は明らかだが、「賢者を待たなければならない」と言うのは間違いだ」

さらに、飢えた人が百日間食べずに良い食べ物を待っていたとしても、生き残ることはできない。今、堯や舜のような賢者が今の人々を治めるのを待つことは、人々を飢えから救うために将来良い食べ物を待つのと同じである。あなたはこう言いました。「良い馬や戦車でも、召使が運転すれば他人に笑われるが、賢い王が運転すれば一日に千マイルも走れる。」私はこれが正しいとは思いません。中原で水に落ちた人々を救助するために、越国の水泳専門家を待っています。越人は泳ぎが得意でしたが、水に落ちた人々は救われませんでした。古代の王良が現代の馬車を運転するのを待つのは、水に落ちた人を越族が救助するのを待つようなもので、明らかに実現不可能である。良い馬と丈夫な車があり、五十里ごとに宿場があり、中級の御者が車を運転すれば、速く遠くまで旅することができます。一日で千里まで行くことができます。なぜ昔の王良を待つ必要があるのでしょうか。それに、王良が車を運転するのに慣れていなければ、召使がきっと物事を台無しにするでしょう。堯と舜が国を治めるのに慣れていなければ、桀と周がきっと国を台無しにするでしょう。それは味のようなもので、蜂蜜でなければ苦いはずです。これは言葉ばかりで常識に反し、極端になりがちな理論に他なりません。それでどうしてまともな発言を批判できるのでしょうか。あなたの議論は権力理論に追いついていません。