古典文学の傑作『太平天国』：礼法編第34巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、礼儀作法部門の詳細紹介をお届けします、第34巻、見てみましょう！

○ 埋葬三

『晋復古書』には、東海王の沛公主が越の棺が焼かれたことを悲しみ、越の魂を呼び出して丹渡に埋葬したと記されている。中宗はこれを不適切と考え、「墓は遺体を隠す場所であり、寺院は霊魂を慰める場所である。今日、魂を死者のもとに呼び戻すことで埋葬する者は霊魂を埋葬している。これは禁じられるべきだ」という勅令を出した。

『後魏書』には、韓炎は姓を献宗といい、虎牢鎮の将軍であったと記されている。当初、燕は呂尚帝の墓がある白谷嶼に行き、そこで生涯を終えるつもりでした。そこで彼は子孫にこう言いました。「私の遺体を北向きに埋める必要はありません。ここに置いておいてください。」子孫は彼のアドバイスに従いました。

崔洪の『後燕記』には、趙之は武という名で、冀県の超閣の出身であると記されている。彼は寛大で、与えることが好きです。私の隣人である李玄都さんの母親が亡くなりましたが、彼の家族は貧しくて葬儀を執り行う余裕がありませんでした。智は弟に「命をかけて困っている人を救うのは、仁の根本である」と言いました。彼の家には牛が2頭いたので、智は1頭を弟に与え、玄都は埋葬されることができました。ある年、智が夜歩いていると、老いた母親が秋金の餅を智に渡し、「私を埋葬できたお礼に申し上げます。50歳になったら、言葉では言い表せないほど裕福で高貴な人になるでしょう。玄都を忘れないでください」と言いました。

『宋書』には、謝芳明の父崇は孫恩に殺され、叔父の妙は五行を守っていたが、孫恩の党によって被害を受けたと記されている。方明は肉体的には弱かったが、非常に勇敢で決断力があった。彼はミャオの弟子たちと同盟を組み、共犯者たちを襲撃し、全員を捕らえて自らの手で殺害した。混乱の後、幸運と不運の儀式は廃止されました。ファン・ミンの家族は全員災難に見舞われ、すべての財産を失いました。何ヶ月もの懸命な努力の後も、彼らは破産したままでした。平時においては、我々が持つ礼儀作法については、これ以上言うことはありません。

『南史』によれば、王嗣源は若い頃から官僚になる野心がなかった。宋代の建平の王敬蘇は南溪州の書記長に任命され、非常に尊敬されていました。蘇静が処刑されると、側近たちは解散した。嗣源は自ら葬儀を取り仕切り、自らの手で松やヒノキを植えた。廬江の何長宇とともに、この件を処理するよう嘆願書を提出した。

『宋書』には、王徽は幼いころから学問を好んだとある。弟の僧乾も才能があり、名声も高かった。彼は皇太子に仕えていたが、彼が病気になったとき、慧は自ら治療した。しかし、僧謙さんは薬を不適切に服用し、亡くなってしまった。慧は深く後悔して病気になり、自ら治療することを拒否したため、僧謙は大きな悲しみに暮れました。文章を通して霊に伝える。慧は僧乾の40日後に亡くなりました。彼は、戦車や旗、太鼓などを使用せず、5フィートの長さの棺を置くという簡素な埋葬の指示を残しましたが、2晩後に棺は倒れました。

范泰が亡くなったとき、当初は開府の称号を死後に贈ることが提案されたとも言われている。尹景仁は「太素の評判は高くないので、提案することはできません」と言った。提案は失敗に終わった。埋葬されたとき、王洪は棺を撫でながら「あなたはいつも殷鉄を大切に思ってくれていた。私はこれで恩返しする」と泣いた。

神越の『宋書』には、呉奎は呉興の呉城出身であると記されている。飢饉とその後の疫病により、クイの妻を除いて、郡内の両親、兄弟、義理の姉妹、幼少から老年までの親戚13人が亡くなった。家の中は何も無く、冬用の掛け布団もズボンもありませんでした。彼は昼間は雇われ召使として働き、夜は木を割ったりレンガを作ったりしていました。私の妻もクイさんの誠実さに共感しています。その年、7つの墓と13の棺が建てられました。

『南史』によれば、顧献之は斉に仕え、衡陽の内史であった。その前に、この郡では数年にわたって疫病が流行し、ほとんどの人が亡くなっていました。棺桶は大変高価だったため、すべて葦の敷物で包まれて道端に捨てられていました。仙は車を降りて、所属する県に連絡し、親戚や友人を探し、彼らの葬儀と埋葬を命じた。家族の誰かが全滅した場合、仙志は公給を使って家族の保護を確実にします。また、山の人々は病気になると、それは亡くなった先祖のせいだと言って、墓を開け、棺を割り、乾いた骨を水で洗うという「悪魔払い」をしていました。西安の発表では生と死の違いが説明され、それに応じて習慣が変更されました。

王建氏は事務局監察官に任命され、職員の選考にも参加したとされる。その年、彼は病気になり、皇帝が自ら彼を見舞った。彼は38歳で亡くなり、皇帝は彼の埋葬までの間、すべての民間および軍事警備隊、ならびに政府から提供された武器の使用を停止するよう命じた。また、死後、彼に大元帥の称号を与え、羽根飾りの旗と太鼓を加え、剣士の数を60人に増やすことも命じられた。葬儀は首相の文建公朱延輝氏の物語に基づいて行われた。

『斉書』には、最初、王舒章易は金牛山に埋葬され、王文慧は嘉石に埋葬されたと記されている。静陵の梁王は彼を見送ろうとしたとき、祖先の尖った峰々を眺め、悲しげにため息をついて言った。「私は北の叔父と前方の兄を見ています。もし私が死んだときに意識があったら、どうかここに埋葬してください。」彼は死ぬと、そこに埋葬された。

彼はまたこう言いました。「なぜこんなに多くの悲しみと喜びがあるのでしょうか？」かつて旅行中に、葬式に遭遇したことがあります。彼はため息をついて言いました。「この泣いている人の気持ちをどう想像すればいいのだろう？」それから彼は悲しみを止めることができませんでした。

『梁書』には、道蓋が死に瀕したとき、彼は子孫に簡素な埋葬をするように命じ、こう言った。「呼吸が止まったら、民族衣装を着せて埋葬しなさい。埋葬後はすぐに埋葬しなさい。日取りを決める必要はない。葬儀は質素にしなさい。孫や甥は私の忠告に逆らってはならない。」そして彼は家族を解散させ、僧侶を招いて経典を読み祈らせた。彼が亡くなったとき、顔色は以前と変わらず、手の指を二本曲げていました。これは仏教で言うところの果報の状態です。

It is also said that before his death, Gu Xianzhi wrote a decree to his son, saying: "Birth and death are a matter of day and night. If one does not know where to go when alive, how can one know where to go when dead? Yanling said that the essence and spirit return to heaven, the bones and flesh return to the earth, and the soul and spirit know everything. There is a good reason for this. Although it is vague and difficult to grasp, it is important to be true. A hundred years is as fast as a gap. I have made a final decree in advance. After closing your eyes, please follow it and do not violate my will. Zhuang Zhou and Tan Tai are people who understand life; Wang Sun and Shi An are people who correct customs. I cannot reach the level of understanding when I advance, and I have nothing to correct when I retreat. I always think that the decree of Zhongdu is reasonable and pleasing to the heart: clothes are wrapped around the body to show that it does not violate etiquette; the coffin is wrapped around the clothes to cover the smell; nothing is needed to put into the coffin; it is carried in a carriage and covered with coarse cloth so that people will not hate it."

崔洪の『春秋三十州夏録』には、次のように記されている。張鶴廉は200マイル以内の2万5千人を動員して嘉平陵を掘り起こし、7千人を動員して斉烏の清寺を修復した。最初、張の父の白は斉烏まで北上し、高い山に登ってため息をついた。「なんと美しい山だろう。大きな湖のそばにあり、清らかな小川に囲まれている。これまでいろいろな所を旅してきたが、これほど美しい所はない」。張はこれが白の考えだと思い、そこに寺を建てた。彼はボを市の西15マイルに埋葬し、銅湾の宮殿をモデルに金、銀、真珠で飾られた仮の宮殿を建てました。埋葬後、楚の人々は何千頭もの立派な馬を殺しました。

『唐書』には次のように記されている。貞観10年、文徳皇后は昭陵に葬られた。山が彼女の墓として使われたが、塚は築かれず、木も植えられなかった。秦漢の時代から発掘調査を招いた贅沢な埋葬を罰するために、大宗は生涯の抱負を石に刻んだ。将来への警告として。

また、高宗皇帝は近年の飢饉を理由に雍州の長である李義塵を召し出し、「庶民や商人、その他の人々が競って豪華な葬儀を行っており、これは礼儀に反する。雍州は各県の中で先頭に立っており、他の地方もそれに倣っている。これを厳しく禁じ、二度と起こさないようにすべきである」と言ったとも言われている。

また、玄宗が喬霊を祀っていたとき、金廬山に着いて龍や鳳凰のような山々を見たと伝えられている。玄宗は従者たちに「私が死んだら、ここに埋葬されるべきだ」と言った。大臣たちは玄宗の命令に従い、この山に墓を建て、尾霊と名付けた。

蘇星も埋葬されたと伝えられる。彼は宣義宮に上り、狩りに出かけようとしたが、蘇羽が埋葬されたと聞いた。彼は悲しそうに言った。「蘇羽は今日埋葬された。私は狩りを楽しむ方がましだ。」そして宮に戻った。

また、当初、靖遠太守の劉長治が荊州を統治していたとき、平涼同盟の会議で亡くなった兵士たちの遺体を見て、集めて埋葬するよう命じたとも言われています。ユ・チャンの夢を見て、私は恥ずかしさと感謝の気持ちを感じました。すると、私はそれを聞いたのです。そのため、彼は自らを深く責め、勅令を発布した。そして、劉昌は少書の孔叔瑞と宦官たちに、宮廷の厨房の食料と宮殿で作られた何百着もの衣服を携えて、遺骨を集めて持ち帰るよう命じた。将軍30名と兵士100名が全員棺に入れられ、衣服にくるまれ、浅い平原の2つの墓に埋葬された。将軍の墓は「静義墓」、兵士の墓は「淮忠墓」と呼ばれた。皇帝は翰林の学者たちに、二つの墓の碑文と供儀文を書くよう命じた。劉長勝は埋葬地に軍隊を配置し、先祖のために食事と供物を準備したと彼は語った。チャンとその将軍たちは全員私服でやって来た。彼の遺体と千枚の紙幣は焼かれ、墓の名前を刻んだ三つの望楼が建てられ、道端に設置されました。これを見た教師と生徒全員が感動して涙を流しました。

『穆皇行記』には、嘉塵の日に皇帝は聖基を音楽池の南に埋葬したと記されている。 （それが玄奘です。）皇帝は聖基の葬儀を皇后と同じ方法で執り行うよう命じました。彼らは黄河と冀河の間で協力して（葬儀を執り行った）、祭祀は馬車（棺を馬車に乗せるために持ち上げた）の上で行われた。彼らは太陽と月と七つの星の模様が描かれた旗（現在では、太陽、月、北斗七星が房に描かれている。『周書』では太陽と月が旗であり、これも一般的な呼び名である）を掲げた。彼らは葬儀のために太鼓と鐘を鳴らした。

『山海経』には、秋山では堯帝は陽に葬られた（現在の堯帝の墓は済南市銀城県にある）。羚帝は殷に葬られたとある。そこには幽雄、文虎、鷲虎がいた。文王は彼らを皆そこに埋葬した。 （文王の墓は現在、毗にあります。注：皇帝の墓は場所が決まっていますが、『山海経』には偏った見解がよくあります。聖人が権力を握っているときは、その慈悲が広く行き渡り、鳥や獣にまで恩恵が及びます。彼が死ぬと、世界中が親を失ったかのように嘆き、誰もが悲しむとされています。そのため、遠く離れたさまざまな部族は皇帝が亡くなったと聞いて、それぞれ寺院を建てて供物を捧げ、土を掘って墓を建てました。）

宣璽帝は五嶼山の日当たりの良い側に埋葬され（彼の墓は敦丘の城門の外の広陽里にある）、彼の9人の側室は日陰の側に埋葬されたとも言われている。 （側室。）

また、舜と叔鈞が埋葬されたのは、赤水河の東、蒼梧平原であるとも言われています。 （舜君と尚君の墓は九夷山にあります。）その中には舜が埋葬された九夷山があり、長沙市霊嶺地区にあります。 （九夷山と九溪河はどれも似ています。）

また、興天は皇帝と神位を争い、皇帝は興天の首を切り取って長陽山に埋めたとも言われています。彼らは乳首を目として、おへそを口として使います。 （玄中記にも記載）

「燕子」は言った：景公は魯琴の建立を完成した。于何は顔子に会うと、二度お辞儀をして言った。「于何の母は亡くなりました。遺骨は道端の墓の窓の下にあります。一緒に骨を見たいです。」顔子は白公のところへ行った。公は怒って言った。「昔から今に至るまで、君主の宮殿に埋葬したいという人がいると聞いたことがありますか？」 公は答えた。「昔の君主は、生きている人の家を奪うことも、死者の墓を破壊することもしませんでした。だから、君主の宮殿に埋葬したいという人がいると聞いたことはありません。生きている人が安らかでないと、それは「悲しみを抱く」といい、死者が埋葬されないと、それは「悲しみを抱く」といいます。悲しみを抱く人は恨み、悲しみを抱く人は危険にさらされます。同意したほうがいいでしょう。」 公は「わかりました」と言った。馮玉和は、魯琴の壇上の窓の下に埋葬された。

「墨子」はこう言った。古代、賢者たちは埋葬の規則を定めた。棺は3インチの長さで、腐った遺体を収めるのに十分な大きさであり、掛け布団は2枚で、死者を覆うのに十分な大きさであった。昔、姚は北へ八帝の民を教えに行きましたが、安安山へ行く途中で亡くなりました。彼の衣服と布団はたった2枚しかなく、辺りは何も覆われていませんでした。埋葬後は牛や馬がその上に乗った。舜は西へ行って全容を教え、その途中の南麂の市場で亡くなった。埋葬後、市場の人々がそれに乗った。于冬は越で教えを説き、会稽山に埋葬された。桐で作った棺の厚さは三寸で、泉の底まで届かず、上には臭いもなかった。三人の王にはお金がなかったのでしょうか。彼らは埋葬の準備にお金を使いました。

『孟子』は言った：滕の文公が亡くなり、埋葬の期日が決まった。雨と雪が激しく降り、牛姥に届いたとき、大臣たちは期限の延期を要請したが、王子は拒否した。恵公は進言した。「昔、冀王は華山の端に埋葬されました。洛江が墓を浸食し、棺が見つかりました。文王は『先王は大臣や民に会いたい』と言い、準備をして三日後に王を埋葬しました。今、太子も『先王は国を慰めるために留まっていたため、王に期限を緩めてもう一日追加するよう頼みました』と言いました。これが文王の言いたかったことです。」太子は「よかった」と言った。

「荘子」はこう言いました。「荘子が死ぬとき、弟子たちは盛大な儀式で彼を埋葬しようとした。」荘子は言った。「私は天地を棺とし、太陽と月を玉のペンダントとし、星を真珠とし、万物を葬式とする。私は自分の葬式を十分に準備していないのか。なぜこれを加えるのか」。弟子は言った。「師父、カラスがあなたを食べるのではないかと恐れています」。荘子は言った。「上にあるものはカラスに食べられ、下にあるものは蟻に食べられる。一方を他方から奪って、どうして偏りがあろうか」。

荘子は葬儀に出席し、慧子の墓の前を通ったとも言われています。彼は弟子たちの方を振り返り、こう言った。「英族の男が鼻の先をハエの羽根のような白墨で汚した。大工にナイフで切るように頼んだところ、斧が風のように揺れた。白墨は拭き取られたが、鼻は傷つかなかった。師が亡くなって以来、私は誠実さを失っている。あなたたちに言うことは何もない。」

「韓子」曰く：墨家の埋葬の際、冬には冬服を着、夏には夏服を着る。桐の棺は厚さ3インチで、喪に服す期間は2日間である。世界の支配者たちは彼があまりにも倹約家だと考え、彼を批判した。儒教の学者たちは、死者を埋葬するために家を売り、息子への借金を返済し、3年間喪に服し、体が傷ついたら杖をつきました。世界の支配者たちはこれを孝行とみなし、敬意をもって扱います。

また、斉国では布はすべて衣服や布団として、木はすべて棺として使われるなど、豪華な埋葬が好まれたとも言われています。桓公はこれを心配し、管仲に言った。「布が尽きれば金もうけもなくなり、木材が尽きれば守るものもなくなる。しかし人々は盛大な埋葬を続けている。どうしたらよいのか」。管仲は答えた。「人々は名誉や利益のために事を行う。そこで『棺が大きすぎると死体を辱め、埋葬に値する者を罰する』という布告を出す。死者を辱めるのはよいことではなく、埋葬に値する者を罰するのは利益にならない。なぜ人々はこのようなことをするのだろうか」。

「史子」は言った。「禹の葬法は、墓で死んだ者は墓に埋葬され、湖で死んだ者は湖に埋葬されるというものである。」桐棺の厚さは3インチで、喪の期間は3日間続きます。舜は七容の民を教えるべく西へ向かったが、途中で亡くなり、南巴に埋葬された。衣服と布団が3枚と、麻で封印された木製の棺があります。

「呂氏春秋」はこう言った。「孝行な子は親を敬い、慈愛に満ちた親は子を愛し、痛みは肉体と骨に宿り、それは本性である。」愛する人が亡くなった後、溝に遺棄することは耐え難いことなので、死者を埋葬する習慣があります。埋めるというのは隠すという意味です。水が浅ければキツネが追いかけ、水が深ければ泉にたどり着きます。したがって、キツネやヘビの危険や泉の湿気を避けるために、すべての埋葬は高い丘の上に行われなければなりません。これは良いですね。

また、「人生を注意深く知ることが聖人になるための鍵であり、死を注意深く知ることが究極の聖人である」とも言われています。生き方を知っている人は、生命を傷つけません。これが健康維持の意味です。自分が死んだことを知っても、死者を傷つけることはありません。これが死者を埋葬するという意味です。これら二つのことは賢者だけによって決定されます。天と地の間に生きる者は必ず死ななければならない。これは避けられないことだ。

『淮南子』はこう言っています。「禹の時代に、全世界が洪水に襲われた。ユウ自身がシャベルを持ってそれを挿入しました。この時、墓で亡くなった人々は墓に埋葬され、湖で亡くなった人々は湖に埋葬されました。質素な埋葬。

また、次のようにも言われています。「馬が人を危険から救った場合、その馬は死後、カーテンを掛け布団として埋葬される。牛が人に親切にしてくれた場合、大きな荷車の箱に入れて埋葬される。」人間は言うまでもなく、牛や馬の功績さえも忘れてはならないのでしょうか？

また、禹は洪水や池（池は水を貯める池）に悩まされたため、朝に亡くなり夕方に埋葬されたとも言われています。聖人が時代に応じて教えを説き、その洞察に基づいて適切な対策を講じるのは、このためである。

『典録』によれば、秦の始皇帝の治世の10年目に、華陽君が亡くなり、孝文王とともに寿陵に埋葬された。襄王の母である夏太后は、都東に別々に埋葬された。彼女は死に際にこう言った。「私は東に息子を、西に夫を見つめています。100年後には、近くに何万世帯もの都市が建っているはずです。」漢王朝が権力を握ると、宣帝は実際にそこに陵墓を建てた。

『西都雑記』にはこう記されている。曹昌が呉章の弟子だった頃、彼はよく他人の欠点を批判し、軽薄だと考えていたが、世間の誰もが彼に同調していた。張さんが殺された後、誰も彼女を埋葬しようとはしなかった。張はその後、武章の弟子であると主張し、彼の遺体を埋葬した。その時、私は正直で誠実な人たちは普通の人々には受け入れられないことに気づきました。平霊文勝は龍首山の南の牟嶺にある武章の墓の隣に石碑を建てた。

また、何武は王嘉の墓の北東約1マイルの北澳博龍板に埋葬されたとも言われている。

楊貴の雅号は王孫で、荊昭の出身であったとも言われている。彼は生前は栄養が豊富で、死後は中南山の麓に裸で埋葬された。彼の孫は地面を掘り、岩を7フィートの深さまで削り、その後再び贅沢な生活に戻りました。

安定松真、玄舒、曹元礼はいずれも数学に優れており、成帝の治世中に生きた人物だったとも言われています。真昌は、自分が73歳まで生きるだろうと計算しました。真昌は言いました。「私は綏和元年正月二十五日夕暮れに亡くなりました。」彼はそれを記念して壁に書きました。彼は24日の夕暮れに亡くなった。奥さんは「あなたは計算が本当に得意ですね。次の計算を教えようと思ったのですが、要点を見逃すかもしれないと思ったので教えませんでした。今日一日調べてみます。」と言いました。

彼はまた言った。「芒青龍嶺の北、一本の木の西4フィートのところに7フィートの深さを掘りなさい。私はこの場所を選びたいのです。」彼が本当に亡くなったとき、彼らは彼の指示に従って掘って、古代の空の棺を見つけたので、彼をそこに埋葬した。

また、漢の皇帝や王子たちは、鎧のような形をしていて金糸で結ばれた真珠や玉の棺に入れて埋葬されたとも言われています。その棺には龍、鳳凰、亀、ユニコーンの絵が彫られており、当時は龍玉棺と呼ばれていました。

杜子霞は長安の北4マイルに埋葬されたとも言われている。彼は死ぬ前にこう書いた。「衛県の杜野は忠義に篤く、草木が枯れる前に死んだ。彼の骨肉は土に還るが、彼の魂はすべてを知っている。なぜ彼を古墳に埋葬し、その後改心させる必要があるのか​​？彼は長安の北郊に領地を与えられ、ここで安らかに眠るだろう。」彼が死ぬと、墓の前に石碑を刻んで埋めるように命じた。

『陳流風俗』には、小皇県は宋の地であるため楊武の東皇郷であり、黄河にちなんで名付けられたとある。沛公は軍を率いて野戦に赴き、黄郷で皇后を失った。帝国が平定されると、魂を荒野に呼び戻すために、棺を持った使者が派遣されました。すると、水の中に赤い蛇がいて、体を洗って棺桶の中に入りました。彼女が入浴した場所に髪の毛が残っていたため、彼女は訃報を受けて昭霊夫人と名付けられました。

『呂志伝』には呂志が初平3年に亡くなったと記されている。彼が死ぬと、彼は息子の建に棺を置かず、布一枚を体に巻いただけで山のふもとに埋葬するよう命じた。

『鄭玄伝』には、玄の死後、簡素な埋葬をするようにという指示が残されていると記されている。郡長官以下の階級から、老年期に彼のもとで学ぶために来た者は千人以上いた。

『郭範伝』には、範の雅号は道湘、武昌の出身であると記されている。彼は質素な埋葬を指示し、自分の道徳心を示す『老子』二巻だけを残した。

『杜継九伝』には、王が52歳で亡くなったと書かれている。王は先祖の墓に埋葬され、車は絹と布で作られ、葬儀の儀式は簡素であった。儀式を主導したのは、いずれも三呉の国の名士と北方の有能な人々であった。

「于家記録」には、譚さんの母、長女が亡くなったと記されている。宜都の王は59年間生き、葬儀は変更されました。墓が建てられ、誰も前に進まないまま棺がそこに置かれた。信者たちは皆、葬儀は一方通行の行事であり、移動すべきではないと考えていた。潭は文王が冀王を埋葬しようと決めた場所であったが、洪水で墓の棺が破壊された。文王は小屋を建て、三日間棺を外に置いて大臣全員に見守らせた後、埋葬した。これは書物に記録された至高の聖者の意志です。そして、神の棺を移動して仮にテントハウスに安置し、子孫が弔い、一族が朝夕に互いに会い合うようにしました。これはテントハウスを建てる儀式に準じたものでした。皇帝は女性に巡礼用の馬車を与え、盛大な儀式と式典を執り行いながら葬列を先導し、二人を古い墓に一緒に埋葬した。

『魏傑伝』には、王が亡くなったとき、宰相の王公が言った、「魏希馬明を改葬すべきだ。この人は有名な学者であり、全国の人々から尊敬されている。旧交を温めるために三匹の動物を供養すべきだ」とある。