古典文学の傑作『太平天国』：文学部第9巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、文部省第9巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○ 勅令

「Shi Ming」によると、「昭」は照らすという意味です。人々は暗闇の中にいて物事が見えないので、間違いを犯します。この光は、その理由を示すために使うことができます。

蔡邕の『度端』には「志」は勅令を意味するとある。王の言葉は法律や規則となるべきであり、勅令は告知と同じで、知らせ、教えることを意味します。三代にはそのような文書はないが、秦漢の時代には存在した。

「文学的精神と龍の彫刻」にはこう書かれています。「皇帝は権力を握っており、彼の言葉は魔法の力を持っている。」海の深みはカーテンで覆われ、音は四方八方に響き渡る。それはただの勅命か？昔、玄元、唐、禹は皆これを運命と呼んだ。運命の意味は、自分の本性をコントロールするための基礎です。三王の治世中、彼は勅令と誓約の両方を担当していました。誓いは教えたり戒めたりするために使われ、勅令は統治するために使用されます。 7つの国を征服し、自らを明と称した。明は送るという意味です。秦が天下を統一した後、国名を「秦」に改めた。漢代の初めには、祭祀は四つに分けられ、一は摂祭、二は支祭、三は昭祭、四は結祭と呼ばれました。彼は勅令を発して県や郡に警告し、すべての役人に告知し、恩赦令を発布し、王や公爵に爵位を授けた。 「策」という言葉は単純さを意味します。作るということは切るということです。法令は発表することを意味します。 「Chi」は修正するという意味です。文帝と景帝の治世以前は、勅令の文体は複雑で入り組んでいた。武帝は儒教を尊重し、視野を広げるために言葉を選びました。彼は三人の王に称号を授け、その著作は古典や教えと一致し、その訓戒は深遠かつ優雅で、後世に模範を示した。光武帝は混乱を終わらせるとき、言葉の選択に注意を払い、喜びと怒りを無作為に表現した。時々偏りがあることもあります。季明と張崇学はともに学識があり、優美な勅令を発布した。和安の時代、政府は緩慢で、礼部には有能な人材が不足していた。勅令はすべて外部からの要請によって発布されなければならなかった。建安末期、文学と科学が栄え、潘璋は九賜を授かり、その優雅さと気品は群を抜いていた。魏済の退位の宣旨は、他の追随を許さないほど輝かしいものであった。魏晋の時代から、官府で勅令を担当した。劉芳と張華がこの職に就いており、彼らの命令や指示は大いに熱心に聞き入れられた。魏文以後、文喬の語義は大抵偉大であったが、権力を濫用し、威圧的であったのではなかったか。それはすべての懸念の中の欠点の一つではなかったか。晋の復興の際、明帝は人材を尊重し、文喬の優雅な文才を理由に彼を官房に迎え入れた。それ以来、憲法はより洗練されたものになりました。王の言葉は崇められ、秘密にされ、その素晴らしい眺めは彼の上にある。こうして彼はすべての敵を罰し、すべての国々から信頼を得ることができるのだ。故に、官吏を任命し、徳の高い人を選ぶ時は、その義は崇礼の光のように明るく、品文や訓戒を書く時は、その精神は雲雨のように潤い、勅令や警告を発する時は、その筆は天の川のように輝き、戦争を始めて征服地を変える時は、その声は雷のように強く、災難や災害を赦す時は、その文章は春露のように滋養深く、明確な勅令や布告を発する時は、その言葉は秋霜のように激しくなければならない。これが勅令や訓戒の大綱である。

『漢書』には、皇帝の下に四種類の書物がある、一は政策書、二は勅書、三は勅令、四は訓戒と命令である、とある。策書とは竹簡を集成したものである。その構造は、長さが2フィートで、短い方はその半分の長さで、年と月が篆書で書かれ、王子や王に命令するために皇帝の称号が使われています。 3人の大臣は罪を赦されたが、定規ほどの長さの木片に2行の公式文字で書かれた勅令も与えられた。これが唯一の違いだった。勅旨は皇帝の勅命であり、その文は「志」と呼ばれ、勅旨は三公によって封印され、宰相によって再度封印される。府県郡に宣布されるのは勅令であり、文面には「例により、特定の官吏に告げよ」とある。訓戒・命令されるのは、特定の官吏に対する命令である。彼はみんなこんな感じです。

『漢書』には、三辺の守備隊の州知事、知事、役人に下された訓戒や勅令には「何某の役人を訓戒せよという勅令がある」という言葉が書かれており、訓戒や勅令と呼ばれていたと記されている。世間ではこれを「戦略本」と呼んでいますが、それは大きな間違いです。

また、『淮南王安伝』には、漢の武帝は文学や芸術を好み、雄弁で文章が上手だった安を叔父の一人とみなし、非常に尊敬していたと書かれているとも言われている。彼は報告の手紙を書いたり、贈り物をしたりするときには（石固曰く、それは彼に贈られた手紙だった）、送り出す前に司馬相如らを呼び出して草稿を見てもらうことがよくあった。

東莞漢記にはこう記されている。地武倫は光武帝の勅命を見るたびにため息をつき、「これは聖君だ。一度も会ったことがない。決意が固い！」と言った。同僚たちは彼を笑って言った。「あなたは三帝の時代の人だ。将軍を説得することすらできないのに、どうして君主を動かすことができるのか？」倫は言った。「私はまだ腹心にも会ったことがない。私はあなたと同じ道を歩んでいない。」

范晗の『後漢書』には、魏曉の客人や書記官の多くは優秀な学者であったと記されている。何かが起こるたびに、当時の有能な学者や役人たちはそれを風刺し、朗読しました。そこで皇帝は返答し、特に注意を払いました。

『魏志』はこう言った。「明帝は病気で、燕の王禹を将軍に任命したいと考えていた。皇帝は劉芳と孫子を寝室に呼び、尋問した。方と子は答えた。「燕はそのような重責を担う能力が本当にありません。」皇帝は言った。「曹爽は禹の代わりになれますか？」方と子は同意し、皇帝に大将軍の司馬玄望を急いで召還して朝廷を維持するよう促した。彼は彼の言葉を受け入れ、すぐに勅令として黄色い紙を彼に手渡した。方と子が釈放された後、皇帝の考えは再び変わり、宣王を止めるよう勅令を出した。

また、蒋済は『諸事について』を皇帝に提出し、皇帝はそれを気に入り、蒋済を宮廷侍従に任命したとも言われている。当時、南征の指揮をとっていた将軍夏侯尚に「汝は信頼され、重要な将軍である。死ぬまで慈愛をもって扱うべきである。暴政と権力の濫用、人を殺したり生かしたりすることは慎むべきである」という勅旨があった。尚はこれを冀に示した。済が到着すると、皇帝は「世の道徳について何を聞いたことがあるか」と尋ねました。済は「良いことは何もなく、国が滅ぶという話ばかりだ」と答えました。皇帝は怒って、その理由を尋ねました。季は詳しく答えて言った。「『書経』には権力や財産を乱用することについて明確に警告されています。皇帝はふざけてはいけません。これは昔の人が注意していたことです。私たちはそれを注意深く守らなければなりません。」皇帝はほっとし、以前の勅令を思い出した。

王寅の『晋書』には、武帝の太子4年、郡と州に5つの勅令が出されたと記されている。1つは身を正すこと、2つは民のために努力すること、3つは孤児と未亡人を扶養すること、4つは根を強くして浪費を止めること、5つは人間関係をなくすことである。

また、楚の衛王が汝南の梁王を処刑した後、すぐに「衛は勅令を偽造した」という別の勅令を出し、梁王は処刑されたとも言われています。死の直前、彼は懐から青い紙を取り出し、懲罰大臣の劉松に見せ、目に涙を浮かべて言った。「これは皇帝の勅命です。私は国のためにこれを受け入れ、実行しました。今、私はまた罪を犯し、先帝に不当な扱いを受けました。幸い、私はここに名を連ねることができます。」

『晋書・楊俊伝』には、武帝は重病で何の指示も出さず、武帝の任務を助けた功臣たちも皆すでに亡くなっていたと記されている。裁判所職員は混乱し、どうしたらよいか途方に暮れていた。しかし、淳は公爵たちを全て解任して自ら仕え、公爵や大臣たちを交代させて腹心を立てた。皇帝がまだ若かった頃、自分が利用していた人物を見て、ジュンに深刻な口調で「なぜそんなに簡単なのか」と言いました。そして、国務長官に命じて、汝南の王子リャンとジュンを王族の補佐役に任命しました。ジュンは権力と寵愛を失うことを恐れ、官房から勅書を借りて読み、その隙に隠れた。中央書記長の華毅は怖くなって自ら求めに行ったが、結局与えられなかった。夜の間に皇帝の病状はより深刻になった。

また、斉の煬王が宮殿に入り、賈皇后を廃位する勅旨を発表したとも言われている。女王は言いました。「勅命は私から発せられるべきですが、それは何ですか？」

『晋興記』にはこう記されている。「最初、献宗皇帝は若く、無知であったため、王道を見るといつも頭を下げていた。また、天皇や天皇の勅書が手書きで書かれたときは「謹んでご報告申し上げます」と言い、官吏が勅書を書くときは「謹んでお伺い申し上げます」と言った。それで、それは永久的なルールになりました。

桓玄の従者たちは彼を「桓昭」と呼んでいたとも言われている。桓隠は「この勅令は言葉であり、称号ではありません。漢や魏の君主はこのような言葉は使いませんでした。陛下が昔の皇帝を参考にして、代々の模範となられることを望みます」と進言した。玄は「この勅令は必ず実行され、今や勅令によって廃止されるでしょう」と言った。

『後周書』には、季俊は官文に優れ、優れた筆致で書けるとある。魏文昌の初めに、曹鶴羽月墨の下で軍人として仕えた。越が殺されると、太祖は彼を記録官に任命した。当時、莫陳越は竜游の軍を阻んでいた。太祖は莫陳越を鎮圧しようと決意し、隋に魏帝の勅旨を偽造して費夜頭に渡し、太祖が越を倒すのを助けるよう軍を率いるよう命じた。ジュンは古い命令に従ってそれを書き写し、秘書に代わって署名しましたが、それは原本と何ら変わりませんでした。太祖は言った。費夜頭はすでに魏の皇帝から勅命を受け取っていた。彼はこの勅命を見て疑わず、千人の歩兵と騎兵を派遣して太祖の命令に従った。

『隋書』：後斉の公式会議の日に、世忠は勅令を宣布し、県や郡、国の使者を慰問した。この勅令は長さ 1 フィート 3 インチ、幅 1 フィートで、黄黄で塗られており、「勅令」という言葉が 3 回書かれています。会計会議当日、市中は礼儀作法に従って各県・州の会計官吏を表彰し、各省の知事・知事に彼らの安否、穀物の価格、小麦の苗の品質、民衆の苦難などを尋ねた。彼はまた、五箇条の勅令をすべての州、郡、王国に配布し、長さ二尺五寸、幅一尺三寸の木板にそれを書かせた。その木板にも黄楊を塗り、「勅令」の文字を書いた。本会議当日には、儀式に従って使者を発表する。彼は人を遣わして、知事と二千人の石官に告げさせた。第一に、統治の要諦は、自分を正し、人を愛し、残忍で邪悪な人を排除し、良い官吏を選び、公平に裁判し、賦役と徴税を減らすことである。第二に、人々は勤勉であるべきであり、勤勉は貧困につながらないので、農業や桑の栽培を奨励すべきであり、問​​題はない。第三に、六極の人々はより寛大に世話し、彼らが自分自身を救い、自給自足しないようにすべきである。第四に、高官は軽薄で、客にへつらって小さな名誉を求め、些細なことを追求し、基本を怠っている。これは政治の問題であり、注意深く観察する必要がある。第五に、人々は衝動的で公に対する義務を妨げ、内外の事柄が混乱し、規則や規律が確立されていない。私たちはこれを矯正し、非難する必要がある。

また、陳良制度では、すべての公務員の任命に際して、まず人事部が数十人の名前を記した請願書を提出し、その後人事部と担当者が連名で請願書に署名する、とも言われている。その勅令は発布されるかもしれないし、されないかもしれない。活用されなかった者については、能力に応じて再選考し、任命を推薦します。名前は黄色い紙に書かれ、8つの事務所が署名します。承認後、名前が発行されます。そして、滇は自分の名を記した鶴の頭の板を置き、それを荘厳な姿で飾り、官吏の家族に送った。官職を授与するための特別な勅令がある場合は、勅令局に告示され、勅令局は勅令を起草して天皇に報告します。勅令は承認され、黄色い紙に書かれて役人に送られました。役人は返信し、それを発布して実施するよう求めました。

周の武帝が斉を征服したとき、李徳林を得たとも言われている。武帝はかつて大臣たちに言った。「私はいつも李徳林の名前を聞いたことがあるし、斉王朝で勅書や手紙を書いたのを見たことがあると言っていた。私は彼を天から来た人だと思っていた。今日、私が彼に命令され、彼が私のために文書を書いたとは誰が想像しただろうか？これは非常に珍しいことだ。」神武公の和斗霊義は答えた。「私は、賢王や聖なる君主が吉兆としてユニコーンやフェニックスを得ると聞いています。これは彼らの聖なる徳によるもので、肉体的な力によるものではありません。吉兆はやってきても、それを使うことはできません。もし李徳林が命令されるようになったら、それはあなたの聖なる徳によるものです。彼は才能があり、何でもできます。彼はユニコーンやフェニックスよりもはるかに優れています。」武帝は笑って言った。「あなたの言った通りです。」

『唐代文人伝』には、徐安珍は開元年間の中央書記局の書記、疏賢書院の学者であったと記されている。彼は文書を提出したり、自筆の勅令を作ったりするたびに、安珍に草稿の審査を依頼していた。

『風素堂』はこう言っている。光武帝の復古以来、五部の勅令は村の亭の壁に刻まれてきたが、毎年の改訂には多くの抜けや間違いがあった。永建年間、兗州太守の郭祥は、辞世の辞を紙に書き、それを板に書き直し、一挙に九つの目的を達成した。

崔元石の『正倫』には、「県郡の記録は雷のようで、勅令は壁に掛けられているだけだ」という民間の​​諺がある。永平の時代、皇帝は、枝葉を傷つけないように、役人や兵士が宮殿の外の木に馬を繋ぐことを禁じた。彼はまた、洛陽帽子と作業帽子の周囲はすべて2フィート5インチにするよう命じました。人々の頭の大きさはそれぞれ異なっており、同じ方法で測定することはできません。この法令に従うことはできません。

蔡之の『韓異』には、延熙の時代に、都の騎士たちが舜帝の墓を略奪し、市場で皇室の品物を売ったと書かれている。市長は彼らを追跡したが失敗した。周景は勅令を発して帝都の警視である左雄を宮廷に召喚し、3日以内に泥棒を捕まえるよう命じた。

曹植は『関俊の追悼文』の中で、次のように述べている。「私は以前、三朝九部事績に関する関俊の追悼文と勅旨を書き写し、自分の席の片隅に置くように命じた。私は朝晩これを暗唱して、自分自身への戒めとしたい。」

「于林」は言った：明帝は于公に宛てた手紙に勅旨を封じたが、その手紙は誤って王公に宛てられていた。王は公布の勅令を出し、その最後に「鄴城公に知らせてはならない」と記した。道帝は碑文を見て、「勅旨を読みましたが、どうやら私宛ではないようです。目を開けても閉じても、誰も私を見ることはできません」と答えました。明帝は非常に恥ずかしく思い、数ヶ月間王子たちに会うことができませんでした。

「葉仲記」は言った：石虎の勅命は五色の紙で鳳初に口に入れられた。

○戦略

蔡邕は『度端』の中で「策」は単純さを意味すると言っている。 『礼記』には「百字用意しなければ、篆書には書けない」とある。篆書の長さは二尺で、短いものはその半分の長さである。第二に、長い部分と短い部分の 2 つがあります。王子を任命するために年と月が篆書で書かれました。三公爵が亡くなり赦免されると、それらはすべて文書で彼らに引き渡されました。

『隋書』には、王、三公、夷同、尚書霊、五帝、皇太后、公主らの爵位は、長さ二フィートの巻物に記され、白い麻布で覆われていたと記されている。竹の枝を 12 本使用します。そのうち 6 本は軸と同じサイズで、残りの 6 本は 1 フィート 2 インチの長さです。このテキストは、すべて篆書で書かれた書籍集からの抜粋です。喪中本や贈答本も同様です。

『唐書』には、劉乃は姓を炳義といい、人事部の役人であったと記されている。崔有夫が権力を握っていたとき、彼は常に奈井と友好的だった。即位の儀式が長らく中断されていたが再開されたため、郭子懿に「尚武」の称号が与えられた。鄭夫は両州の役人に勅書を書くよう命じたが、それは彼の気に入らなかった。彼は内閣に呼び出され、そこで優雅な言葉と意味を込めてすぐに草稿を完成させた。妖夫はため息をつき、長い間感心していた。

『後唐書』には、銅光の3年、太昌が呉越王銭劉の即位の儀式を報告したと記されている。儀式のテキストは竹の本に書かれていましたが、皇帝は儀式を改良し、それを翡翠で作るように命じました。議論した人々は、玉書は皇帝が勅命を受ける重責を担うものであり、それを貸し出すことは礼儀に反すると考えました。

殷洪の『小説』には、魏国が初めて建国されたとき、袁茂という名の潘璋が勅書を書いたとある。漢の武帝以来、そのような制度は存在しなかった。徐は商周の政法、唐禹の言葉と意味を守り、文体は穏やかで優雅で、経典や勅令に即していた。当時、朝廷の役人は誰も徐について何も言うことができなかった。徐の死後、王仲玄がその当時有名になった。当時の人々はこの戦略が美しいと考え、仲玄が書いたのではないかと疑う人もいました。学者の間でも意見は様々です。晋王が太師であったとき、臥婆祭に大勢の客を招いて宴会を催したが、許子普もそこに出席していた。宣王は彼に言った。「閣下の魏王の封土という案は、あまりにも素晴らしく、信頼できるもので、手の届かないものです。私はかつて鍾玄にそれについて尋ねましたが、彼も自分の案ほど良くないと考えていました。」それで、朝廷の役人たちは、それが徐によって書かれたものであることを知った。

○勅令

『商書』にはこう記されている。「唐が夏帝を廃位した後、彼は渤に戻り、唐の勅令を編纂した。」

『周書』にはこうも記されている。「武王が亡くなった後、三監と淮義が反乱を起こした。」周公は成王の宰相を務め、殷王朝を滅ぼそうとしていたため、大旨の勅を書いた。

また、成王は関叔と蔡叔を破った後、殷の残りの民とともに康叔を封建し、『康高』を書いたとも言われている。

また、康王が皇帝（師は皇帝の正式な称号）になった後、王子たちに勅令を出し、「康王の勅書」を編纂したとも言われています。

李充の『翰林論』にはこうある。「戒めと命令は、従わない者に対して与えられる。」

『後周書』には蘇趙とある。晋の時代から、文字は派手さや華やかさを競い合い、それが習慣となった。太祖は勅令制度を廃止しようとした。魏の皇帝が寺に供物を捧げ、大臣たちが全員出席していたとき、太祖は楚に「大旨」を書き、それを実行させるよう命じた。歌詞には「中興十一年の盛夏、諸国の大臣が王の宮廷に集まり、国の大黒柱、公将軍が皆参拝に来た。その時、我々はすべての法律を大々的に見直し、それを諸国に適用して王を鎮めた。」とある。歌詞はそれほど長くはない。それ以来、私の文章スタイルはこのスタイルに従うようになりました。

3つの王国の古典は、Zhou Taizuはすべての牧師のために壮大なeast宴を開催し、寺院に報告しました。 、彼の娘と結婚し、あなたは彼を教育し、彼を成功させることができませんでした。私の心を変えずに、皇帝ウェンを退位させました。

『唐書』には、孫体（そんたい）は8年間にわたり勅令を担当し、その勅令は当時の人々から賞賛されていたと記されている。弁論家たちは、開元の時代以来、蘇厳、斉仙、蘇進、賈曽、韓秀、徐静賢、および狄が王の代弁者として最も影響力を持っていたと信じていました。 Ti は特に思慮深く、その文章は簡潔かつ論理的でした。

『晋書』には、高祖が勅令の文言は飾り立てたり長くしたりせず、王の言葉を正すために実際の実施を述べなければならないと命じたとある。

○教える

『史記』舜璽にはこう記されている。「斉よ、汝は教育大臣なり。五つの教えを謹んで実践し、寛大であれ。」

『袁明報春秋』にはこうあります。「天は言葉を下して人々にその行いを真似させ、これを教えるという。」教えるということは模倣することであり、リーダーが何かを実行し、フォロワーがそれに従うことを意味します。

「文学的精神とドラゴンの彫刻」にはこうあります。「教えることは模倣である。言葉が話されると、人々はそれを真似する。」そのため、王や王子たちはそれを教えとして称賛しました。昔、鄭洪が南陽の太守だったとき、彼は後世に教えを伝え、それによって事の全過程が明らかになりました。孔容が北海の太守だった頃、彼の文化と教育は素晴らしかったが、一貫性のない統治制度のためにほとんど実践されなかった。諸葛孔明の慎重な考察と于之公の賢明な判断、そして彼らの論理的で雄弁な言葉は、すべて良い教えです。

『韓書』は言う：景昭殷王尊は勅令を出した。

○ 戒律

『文学的精神と龍の彫刻』には、「訓戒と布告は最も真剣な布告である」とある。魏の武帝はこれを勅命と呼び、統治の要諦を明らかにするために、問題を指摘し、的を絞って発言し、それに背くべきではないという意味である。晋の武帝がすべての官吏に警告を発令したとき、彼は総督に軍事上の事柄を知らせ、州知事に事務を管理するよう警告し、郡知事に困窮者の世話をするよう警告し、衛兵に都市の防衛を命じました。これには規則と規制がありました。注意深いということは、用心するということです。禹は言った、警告の用法は休息することであり、王と父は最も尊敬されており、彼らは3人の中で同じ極端にあります。韓高祖が皇太子に下した勅旨や東方朔が息子に下した訓戒も皇帝の助言によるものであった。そして馬遠らは、それぞれ家族に警告を残した。班吉の『女性への訓戒』はまさに母なる教師と呼ぶにふさわしい。

『太公金魏』には、武王が「五帝の警告を聞いてもいいですか？」と尋ねたところ、太公は「黄帝はこうおっしゃいました。『私は人民を統治しており、朝に着くことができないのではないかと心配しています。』そこで、金の男を造り、その口を三度封じました。言葉には気をつけなさい。」と答えた。

『東方勝伝』には、朔が息子に、守陽を我慢するのは不器用だと戒めた（応紹曰く、我慢するとは我慢を避けることだ）。彼は柱の下で人夫として働き、腹が満たされると官吏から農民に転じ、隠遁して世を遊び、時節に合わなかったとある。

"Book of the Later Han" said: Ma Yuan's elder brother's sons Yan and Dun both liked to criticize and were scornful of knights. When Ma Yuan was in Jiaozhi, he wrote a letter to warn them, saying: "Hearing about people's faults is like hearing the name of one's relatives. It is good to hear but not to speak. As for those who like to discuss people's strengths and weaknesses and make arbitrary judgments about good and evil, I would rather die than hear that my descendants do such things. Long Bogao is honest, cautious, modest and frugal. I love and respect him, and hope you will emulate him. Du Liliang is chivalrous and likes justice. He worries about others and rejoices in others. When there is a funeral, he invites guests from several counties. I love and respect him, and I don't want you to emulate him. If you cannot emulate Bogao, you will still be a cautious scholar, which is what is meant by "if you cannot carve a swan, it will still look like a duck." If you cannot emulate Jiliang, you will be regarded as a frivolous person in the world, which is what is meant by "if you cannot draw a tiger, it will look like a dog." Pei Songzhi thought that Yuan's warning was very sincere and should be an indelible lesson.

杜書の『家事訓戒』には、張子台は一見すると素朴で素朴な男だが、心の中では世の中の悪を知らず、陰陽が調和しているかのように毅然としている、と書かれている。このような振る舞いをすれば、どうして富や不幸が生じるのでしょうか?

陶淵明は『道界』の中でこう言っている。「生命は天地から与えられたものであり、すべてのものには終わりがある。」昔から、賢者や聖人の中でこの運命から逃れることができた者は誰でしょうか? あなたは若く、異なっていますが、世界中の人々は皆兄弟であることを常に覚えておく必要があります。鮑叔と管仲は疑うことなく財産を分け合い、桂勝と武居は古くからの友人であったため、これを成し遂げ、喪に服して功徳を得ることができた。他の人々もこのような人なら、同じ父親を持つ者ならなおさらである。殷川の韓元昌は後漢の有名な学者で、高官で、80歳で亡くなった。彼と兄弟は死ぬまで一緒に暮らした。冀北の司志春は晋の高潔な人だった。彼らは7代にわたって家族で一緒に暮らし、誰も彼を恨んでいなかった。雅歌にはこうあります。「私は高い山々を見上げ、美しい人々を尊敬します。」気をつけたほうがいいですよ！

厳延年は『亭高』の中でこう言っている。「喜びと怒りは人間の本性の一部であり、避けられないものである。それらはしばしば心の狭さから生じ、広い知識で終わる。」しかし、あまりに幸せだと本気になれず、あまりに怒りすぎると力が出ません。穏やかさを自分の本質とし、寛容さを自分の資質とすることができれば、人は美しくなれるでしょう。大きな喜びは心を乱しますが、少し抑えれば落ち着きます。極端な怒りは性質をいらだたせますが、少し我慢すれば落ち着きます。したがって、抑制せずに行動し、限度を超えた行動をしないことが得策です。息子に親孝行してほしいなら、まず息子に優しくしなければなりません。弟に両親を敬ってほしいなら、良い友達であることを忘れてはいけません。孝行は親切に依存しないが、親切は孝行を育むことができ、兄弟愛は友情に依存しないが、友情は兄弟愛を確立することもできる。調和が完全でなければ、不調和で対応される可能性があります。信頼が不十分であれば、必然的に不信が生じます。感謝と優しさは相互に依存しており、感情と理性は互いから生まれるものであると知っていれば、家族の中に不和が生じ、誰もが苦しむことになるでしょう。メイおじさんはかつて言った：他の人に聞いてほしくないなら、最高のことはそれをしないことです。暖かく保つための最良の方法は、厚い毛皮のコートを着ることです。孔子の陰謀は、「あなたの心に罪悪感がないなら、何が心配なのか、恐れがあるのか​​？」と言います。