古典文学の傑作『太平天国』：文学部第12巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、文部省第12巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○エレジー

「Shi Ming」によると、「诔」は「タイヤ」を意味します。出来事を一つ一つ列挙して、それを称賛することです。

『诔文』曰く、「诔」は諡号である。

『周書 春の官人 第二部』にはこう記されている。「歴史家は国家を樹立するための六つの法典を担当する。」大規模な葬儀の際には、法執行官がアドバイスや予防措置を提供することが義務付けられています。 （鄭思農曰く「守備を勧め、六本の縄を引け」）出陣当日、弔辞を読む。 （遺族の行為を記録して読み上げ、戒名を授けます。）葬儀に関するすべての事項はそこで審査されます。 （利益・損失について）軽微な葬儀の場合は戒名が授与されます。 （軽葬は貴族の葬式です。）

『礼記』譚公にはこう記されている。「魯の哀公は孔子を悼んで言った。「天は老いた者を容赦せず、誰も私に居場所を与えてくれなかった。ああ、父よ！」

「曾子文」は言った。「身分の低い者は高貴な者を悼んではならず、若者は老人を悼んではならない、これが礼儀である。」天に敬意を表することができるのは皇帝だけであり、君主同士が互いに敬意を表すのは適切ではない。

『譚公尚』にも次のように記されている。魯の荘公と宋の民が城丘で戦ったとき、仙本夫が御者となり、布果が右側にいた。馬は怯えて敗北し、公爵は倒れた。助手御者に手綱が渡され、公爵は「これが最後の占いだ」と言った。郡知事のベンフーは「あなたは将来負けることはないだろうが、今は負けている。これはあなたに勇気がないことを示しています」と言った。それで彼は死んだ。 （二人は敵に襲い掛かり、死亡した。）馬丁が馬を洗っていたところ、矢が馬の白い肉に刺さった。公爵は「彼らのせいではない」と言いました。（流れ矢が馬に当たったのです。御者と右の御者のせいではありませんでした。）そして、彼に弔辞を述べました。このころ学者の間で哀歌の習慣が始まった。

「伝統」によれば、弔辞は故人の功績を記録し、死後に称号を与えるためのものである。

『漢書』には、景帝の治世二年春二月に、諸侯が崩御し、初封を与えられたとき、太使が皇帝に諡号の勅願を提出したと記されている。 （英紹曰く：諸侯や王は太傅の管轄下にあり、彼らが死ぬと、その事績は皇帝に報告され、諡号と弔辞が贈られる。）王子が死ぬか、王子の太傅が初めて任命されるとき、彼らの諡号は皇帝に報告され、弔辞が書かれる。 （石固曰く：太使の元の名前は典科で、後に太使に改められた。太執政の元の名前は興仁で、典科の部下であったが、後に太執政に改められた。如純曰く：三公が亡くなったとき、彼らは死去の弔辞を書いた。）

『東莞漢誌』には、杜々は字を吉牙といい、梅陽に客人として住んでいたと記されている。彼は梅陽の知事と一緒に旅行するときによく彼について行ったが、二人は仲が悪く、お互いにかなり嫌っていた。知事は怒って杜を逮捕し、都に送った。太祖武漢が亡くなったとき、太祖はすべての儒学者に彼のために弔辞を書くように命じました。杜は獄中で弔辞を書き、その言葉は最も優雅でした。皇帝はそれを喜び、罰を免除するために絹を与えた。

『衛志』：明帝は曹植に命じて「私は才能があまりありませんが、弔辞を書く暇がありません。息子の陵墓から帰っても悲しみがまだ残っていたので、田氏のために息子の弔辞を書きました」と言わせた。曹植は答えた。「私は命令に従い、盛思が書いた平原公主の弔辞を読みました。文章と意味は互いに補い合い、各章はそれぞれ異なっています。すべての文章は感動的で、悲しみは賢帝を動かし、痛みは天地に浸透しました。私がそれを読むのを聞いた楚王と大臣の彪は皆涙を流しました。」

『晋中興の書』：西超が亡くなった日に、貴族から庶民まで40人以上が弔辞を書くという仕事を引き受けた。このように、すべてのものから崇敬されるのです。

『斉書』には、謝超宗は名声が高く、文章も上手で、新安の阮王の常侍であったと記されている。王妃の母である尹叔義が亡くなったとき、超宗は弔辞を書いて皇帝に朗読しました。皇帝は非常に感銘を受け、謝荘に「超宗は本当に稀有な才能の持ち主だ」と言いました。

『劉文章伝』には、詩、頌歌、訓戒、碑文などは古来より著作があり、それに従って自由に書くことができるが、弔辞には決まった規則がないので、作者によってさまざまな弔辞が書かれているとある。古典に記されているように、『左伝』には魯の艾公による孔子への賛歌がある。

『文心と龍彫』にはこう記されている。「周の時代は徳の高い時代であり、碑文や賛辞も残されている。」学者官僚の才能は葬儀で弔辞を述べることができることである。弔辞は、その人の美徳を列挙し、その人の不滅を称えるものです。夏・商王朝以前には、詳しい情報は残っていません。周は弔辞を書いたが、学者たちには受け入れられなかった。さらに、身分の低い者は高貴な者を悼まず、若者は老人を悼まないが、一万の戦車を持つ者は天を讃えて彼らを悼むであろう。弔辞を読み、戒名を決める部分は非常に壮大です。城丘の魯荘の戦い以来、それは兵士たちに影響を与え始めました。倪の父が亡くなったとき、艾公は弔辞を書いた。悲しみと嘆きの言葉を見ると、賢明な作品ではなかったが、それでも古いスタイルを保っていた。劉の妻が慧子に捧げた哀歌は、言葉が悲しげで韻も長い。それは漢王朝時代に作られ、その傾向を継続しました。楊雄の元皇后への弔辞は確かに複雑で俗悪である。沙陸は要点をまとめ、疑問を呈する文章を書いた。徳と敬意を弔うのに4つの文を省略するのはどうしたことか。杜々の徳を弔う文は先代を称えたが、呉の弔辞はよく書かれていたものの、結びの部分がやや簡素であった。光武帝に褒められるほど名声を博しながら、どうして金銭欲が強かったのだろうか。傅儀が書いたこの詩は文体も整っており、蕭山帝や崔元の詩に匹敵し、言葉遣いも明瞭で際立っている。叙事詩のようでもあり、言葉に律動や形式がなく、宥めの才能があったことが伺える。潘越の思想は蕭山帝の思想に影響を受けており、悲しみを語ることに長け、新しい美しい要素を取り入れることができた。だからこそ、彼は自分の思想をさまざまな世代の人々に伝えることができたのだ。崔燕の趙氏に対する弔辞と劉涛の黄氏に対する弔辞は、どちらも同じ原則に基づいているが、鍵となるのは簡潔さである。陳思の名声と業績に対する考えは、長くゆっくりとした文体で表現されています。文帝の弔辞の最後では、彼は百字で自分自身を表現しており、かなり一貫性がありません。例えば、殷の時代の大臣が唐を弔うとき、彼らは黒鳥の恵みを讃え、周の時代の詩や随筆では、侯季の英雄的な行為を説きました。祖先を弔う詩は詩の原型です。序文の悲しみの描写については、類推によって拡張されている。傅易の北海への弔辞には「太陽はぼんやりと輝き、雲は暗く陰鬱である」とある。序文の冒頭は混乱を招き、それが後半の雰囲気を決定づけている。自分の影を真似て他人を真似する人は、物事を最も実用的なものとして捉える可能性が高くなります。弔辞の形式は、故人の行為を記録し、そのスタイルを伝え、文章を称賛し、始まりを称え、終わりを悼むことです。彼について話すと、彼はとても温かいので、まるで彼に会えるかのようであり、彼の悲しみについて話すと、彼はとても悲しくて、まるで彼の痛みを感じることができるかのようである。これがその目的です。

『文心と彫龍』には、陳思の文章はあらゆる才能ある人々の中でも傑出しており、武帝は弔辞の中で「彼の高貴な精神は永遠に安らかである」と記している。明帝は「聖なる体は軽くて霊妙だ」と称賛した。その軽薄さは蝶のそれに似ており、その永遠の休眠は昆虫のそれに似ています。この2つが最高の尊厳に置かれたとき、それは謙虚ではありませんか？

『南朝史』：宋代の謝荘は玄奘の弔辞を書き、「堯門の道を讃えよ」と述べている。これは漢代の钅句沂に似ている。廃位された皇帝が即位すると、荘を牢獄に閉じ込めて「この弔辞を書いたとき、皇宮があることを知っていましたか？」と尋ねました。

『女人伝』には、柳夏慧が亡くなったとき、弟子たちが弔辞を述べようとしたが、妻が「先生の徳目について述べるのですか。あなたたち2、3人は私ほどよく知りません」と言った。そこで柳夏慧は弔辞を述べて「先生の誠実さと誠実さは他人に害を与えませんでした。悲しいことに、先生の魂はもうありません。先生の諡号は慧とすべきです」と言った。弟子たちは同意した。

世碩は言う。長孫楽は王昌師の追悼文に「私と王昌師の友情は、気取ったところから生まれたものではなく、水のように清らかな心を持ち、同じ深遠な神秘を共有していた」と書いた。これを見た小伯は「優秀な学者は亡き祖父に劣らないのに、なぜこの男にこだわるのだろう」と言った。

また、太夫謝が書記長の陸推に「なぜ張平は母の弔辞を書いたのか」と尋ねたところ、陸推は「男の徳は行いによって示されるべきであり、女の美しさは弔辞なしには表せない」と答えたとも言われている。

○ 哀悼の意

「文心貂龍」曰く、「貂」は終わりを意味する。この詩には「神々が哀悼するために来た」とあり、これは神々が到着したことを意味します。君子は、亡くなった父の死後、その父の戒名を決めるべきである。これは非常に悲しいことなので、客が主人を慰めるとき、非常に深い意味のある言葉を述べるであろう。抑圧して溺れさせるのは正しい道に反するので、嘆く必要はありません。また、宋では洪水が起こり、鄭では火災が起こり、旅人たちは哀悼の意を表した。国は災難に見舞われ、人々が亡くなったので、皆で哀悼の意を表した。晋が虎塔を建て、斉が塩城を攻撃したとき、石昭と蘇秦は祝意を弔意に変え、民を傷つけ、恨みを募らせた。これもまた滅亡への道であった。上記の例はすべて、哀悼のために設定されています。傲慢さゆえに命を落とした人もいれば、奇人変人として正しい道に背いた人もいれば、大志を抱いていてもそれを実行する能力がなかった人もいれば、善行を積んでも重荷を背負った人もいます。私たちは彼らを悼み、慰めます。これらすべてを弔意といいます。賈懿は湘江に船で渡ってから、憤慨して屈原を悼んだ。彼の作品は細部まで網羅的で正確であり、言葉は明瞭で悲痛である。これは彼の最初の作品である。さらに、項如が二代皇帝を悼む詩はすべて「賦」の形で書かれており、その言葉は悲しみに満ち、読む人をため息をつかせると桓譚は思った。詩の意味は最後に途切れているが、それでも悲しいものだった。楊雄が屈原の序文を書いたとき、彼は自分の業績は少なく、考えは深いが、文章が短く、韻や言葉が重く、退屈であると考えていた。班彪と蔡勇はどちらも質問が早かったが、二人とも賈氏に従っており、彼と比べることはできなかった。そのため、胡と阮は易琦を悼むとき、その死を讃えたが言葉が足りず、一方、鍾玄が作詞したときは、実際の作品を批判した。しかし、胡氏と阮氏は彼の誠実さを称賛したが、太子は彼の心の狭さに落胆した。彼らはそれぞれ自分の志を持っていた。米衡の平子への哀歌は華麗でありながら軽妙で明快であり、陸季の衛武への哀歌は言葉は巧みだが散文は複雑である。この時点で、賞賛に値する人は誰もいません。哀悼の意味は古くからあるものの、その上品な言葉はまだ生み出されていない。韻が遅すぎると「fu」になってしまいます。国を治めるには正義と公平さが必要であり、徳を示して違反を止め、賞賛と批判を区別し、慈悲深くかつ公正であることが必要です。そうすれば秩序の違反は起こりません。

『左伝・荘十一年』には、秋に宋に洪水が起こり、公は弔問に人を派遣したと記されている。彼は言った。「天が大雨を降らせ、供物を害した。なぜ弔問しないのか？」彼は答えた。「私は本当に無礼です。天が災いを下したので、私はあなたを心配しています。あなたの任命を受け入れるのは恥です。」襄文忠は言った。「宋は立ち上がるでしょう！ 禹と唐は罪を犯しましたが、急速に昇進しました。桀と周は罪を犯しましたが、急速に没落しました。さらに、国が困っているとき、私を呼ぶのは礼儀です。恐れて呼ぶのは礼儀です！」

『史記』には、項如が商から長陽に行き、宜春宮を経由して戻り、二代皇帝の悪行を嘆く詩を朗誦したと記されている。詩はこうである。「東へは土の丘を駆け上がり、北へは石の小川を掘り出した。私はより威厳と落ち着きを取り戻し、二世代を悼んだ。私は自分の行いに注意を払わなかったため、国と権力を失った。私は誹謗中傷を信じ、目覚めなかったため、先祖代々の寺院は破壊された。私の墓は草木が生い茂り、修復されず、私の魂は行く場所もなく、食べることもできない。」

「韓書」は言う。楊雄は屈原の文章が項如の文章より優れていることに驚き、許されなかった。彼は「李索」を書いて川に入水した。彼はその詩にとても悲しみ、毎瞬涙を流した。君子にとって良い機会に巡り合うかどうかは運命なのだから、なぜ憂鬱に陥る必要があるのか​​？彼は文章を書くとき、よく『李索』の文章を飛ばして逆順に書いた。彼は屈原を弔うために岷山から川に身を投げ、その川を「梵竺」と名付けた。

『倪亨伝』には、南陽の崔百松が、劉景勝が小規模な遠征に出ていて、守備隊長の胡正齢に世話を任されたと記録している。白白と彼の息子の関係は良くなかった。景勝は家におらず、白松子は後ろにいた。羅人は無秩序に盗みを働き、胡徴を襲撃したため、胡徴は殺された。景勝は帰って来て、恥ずかしさと悲しみでいっぱいになり、すぐに胡徴を殺そうと準備し、彼のために3匹の動物を用意して煮込んだ。正平さんは彼を悼む手紙を黒板に書いた。その時、彼はそこへ向かう途中でした。皇帝は馬を止め、彼にペンを手渡し、柱に寄りかかって書き始めました。

米衡は張衡を悼み、その言葉はこう言った。「南月には気があり、その姿で生まれ、明晰で理性的で、機を捉えることができる。そのため、刺繍の言葉を書いて手を飛ばすことができる。昔、易寅は唐に会い、呂尚は丹に会いました。ああ、あなたは生まれたが、一人で韓に会いました。蝿は飛ぶために戦い、鳳凰は散り散りになりました。元の亀は拘束され、川の龍はつまずくことができます。石は固くても朽ち、星は明るくても消えます。道だけが栄え、永遠に終わることはありません。あなたの声は永遠に浮かび、川は干上がりますが、あなたの声は永遠に流れます。周丹は先に亡くなり、孔子の夢を見ました。私は後に生きていますが、私の体もさまよいます。学者は腹心を重んじます。心配しないでください！」

米淵は畢干を悼み、こう言った。「周王に問いただした後、私も畢干が助言を渋り、自らの命を顧みず、結局は殺されたことに心を動かされました。」周は自殺した後、何の反省も示さなかったが、それは邪悪な王を喜ばせるだけで、世に何の利益ももたらさなかった。そのため、彼は再び非難され、哀悼の意を表した。

米淵は易と斉に哀悼の意を表して言った。「私は若い頃、軍の大勇猛に従い、子王の側にいました。あなたが首陽で餓死したと聞きました。どうして哀悼の意を表さずにいられましょうか。丘の上で哀悼の意を伝えています。ああ、悲しいことです。」五つの徳は働きを変え、天の秩序も一定ではない。無比の主人がいるなら、任命された王もいるはずだ。そのため、堯は于順によって滅ぼされ、于は程唐によって滅ぼされました。さらに、夏王朝の最後の子孫も殷王朝によって滅ぼされました。周の武王が損害を被れば、懿帝も損害を受けるであろう。殷を捨てて餓死しなかったのなら、なぜ周に背を向けて隠遁したのか。誰の道を通ったのか。それを越えたのか。首陽は誰の山なのか。そこに隠れたのか。あの山蔓は誰の野菜なのか。それを食べたのか。周の道を歩き、周の林に隠れ、周の本を読み、周の琴を弾き、周の水を飲み、周の茶を飲んだが、周の君主を誹謗し、周を淫乱呼ばわりした。聖人の書を朗読し、聖人の音楽を聴き、聖人の世界に住みながら、聖人とは心が違う。

舒澤の『蕭孟恩追悼文』にはこう書かれている。「東海の蕭慧孟恩は父が検閲官で、澤の先祖の同僚であった。」孟恩と習近平は昼夜を問わず一緒に旅をしていたが、彼らの違いは早くから明らかだった。孟恩とその妻は二人とも亡くなり、家族には子孫が残らなかった。当時、叔母と従兄弟が心配しており、私自身も会いに行くことができなかったので、彼らの魂を悼み、ささやかな追悼の意を表すためにこの記事を書きました。本文にはこうあった。「私の古い友人である楊平淑謝は、同級生のリチャードに、絹の束と麦の入った容器を捧げて、隠者蕭盛の墓に詩を書いてほしいと丁重に頼んだ。ああ、彼の魂は遠くへ行ってしまい、彼の体は暗闇に隠れている。彼は生きているのか、死んでいるのか。誰も予測できない。」私は敬意を込めてあなたにささやかな贈り物を差し上げ、あなたの魂が来て食べることを願っています。孟恩、孟恩、どうして私のことを知っていたのですか？

舒謝は衛居山を悼んで言った。「元康元年、楚の衛王は挙兵の勅令を偽造し、太衛公とその四人の息子と三人の孫を殺しました。皇子の息子である黄門郎居山は習近平と親しかった。彼は自分の郡から習近平の葬儀に参列し、棺に弔辞を書き、次のように伝えた。「同志、旧友の皆さん、楊平淑熙、飛虎が暴れ回り、密かに皇室制度を歪めていると聞いています。この災難はあなた方のせいで、私たちの家系はほぼ滅亡しました。」越は冀から祭祀を捧げにやって来て、遠くから子供や孫たちを眺めた。そこには追悼の旗が一斉に立てられていた。子の庭を覗いてみると、葬儀の儀式が全部で10回行われていた。悲しみに暮れ、泣き叫びながらさまよう。私は袖を下ろして階段を上るが、あなたは私のボートを漕いでくれない。私は袖をまくり上げて手を離すが、あなたは私の手を握ってくれない。魂よ、魂よ、あなたはどこに宿るのですか？

李充は冀仲三を悼み、次のように語った。「冀氏は、この世のものとは思えないほどの風格と、高潔な性格の才能、高尚で遠大な精神、そして高尚で奔放な野心を持っていました。壮麗なホールでの威厳と名誉を忘れ、茅葺きの部屋での謙虚さに満足していました。漆塗りの庭園での気楽さと、柱の下の平和と静けさを好んでいました。」私は孤独な松に喜びを送り、竹林で楽しみます。私はまだ栄荘を懐かしみ、かんざしで遊びます。孫商の濁った酒を味わい、澄んだ七弦の琴を奏で、義人の深遠な志を讃え、数千年の美しい音楽を詠唱し、早朝の風に長い口笛を吹き、還る流れとともに詠唱する。丘や谷に満足しているのに、陸に沈んで不幸になる人がいるでしょうか。馬は濃い草に満足して足を上げ、亀は泥に満足して尻尾を引きずります。寺にどんな栄華があるというのか？鐘で十分だなんて？九氏が望んだのは、羌瘣が遠大な目的を達成することだった。偉大な者が生まれるのを許しておいて、なぜ小さな者が死ぬのを犠牲にするのか？ああ、君、あなたは思いがけない時に生まれた！将来、あなたが寒い冬に枯れ、大霜に遭遇し、夏が終わることを私は願っている。輝く翡翠を破壊し、金の音を止め、輝く真珠を投げて雀を撃ち、重いものを捨てて軽くする。理解力と誠実さは高潔な生き方ではありません。

袁洪有李は冀中三に哀悼の意を表した。玄奘はかつてこう言った。「善人だけが善人を愛し、悪人を憎むことができる。」賢徳のある人でなければ、徳のある人を賞賛したり批判したり、賢聖人について議論したりすることはできない。したがって、季仲三は当時の偉人であったと言えるでしょう。彼の徳は並外れており、彼の魅力は深遠で、まるで暗い夜に輝く明るい月や松林を吹き抜けるそよ風のようです。呂安は季子の良き友人であったが、鍾会は世間では悪人であった。良い友人は明確でなければなりません。彼を明確にすることで、すべての原則を達成できます。邪悪な人は拒絶されなければなりません。彼を拒絶することで真実が明らかになります。しかし、夜の光は魚の目の輝きとは比べものにならないし、三人の美女も朝花の栄光に太刀打ちできない。だから、布鼓は雷門の前にいることを恥じ、砂利は翠玉の前にいることを恥じるのだ。悲しいかな、それは道の喪失である。たとえすべてのことを知るほど賢くても、食糧が尽きるという苦難から逃れることはできない。たとえ去るべきか留まるべきかをよく知っていても、移住する苦難を避けることはできない。したがって、心を集中している人は、一つの間違いで悩むことはありません。痕跡を拾う人は、どんなに小さなことでも真剣に受け止めるでしょう。賢者はしばしば嘲笑され、自分たちの崇高な理想が決して完璧にならないのではないかと恐れます。凌青鋒は三度ため息をついた。私は憂鬱な気持ちでそれを撫でた。先見の明のある者の大きな声を聞くと、その論理は非常に深いので、必ず明らかになるでしょう。千年の大賢者を待ち望み、百年の賢徳ある王を願う。この章ではただ怒りを表現したいだけなのですが、英雄たちのことを思うと悲しくなります。

○エレジー

『文学者の伝記』にはこう記されている。「エレジーとは弔辞の一種である。」崔元、蘇順、馬容らもこれを行ったが、彼らは老齢で亡くなった人よりも若くして亡くなった人にこの術を用いた。建安年間、文帝と臨淄侯はそれぞれ幼い息子を亡くし、徐干、劉震らに弔問を命じた。哀歌の形式は悲しみや悲嘆が主で、そこにため息のような言葉が加わります。

「文学的精神と龍の彫刻」にはこうあります。「悲しみは依存を意味します。」悲しみは実は心次第なので、悲しみと呼ばれます。悲しみを言葉で表現するのは、おそらく下等な哀悼だろう。したがって、老齢まで生きなければ、必ず若くして死ぬことになる。昔、秦のために三人の善人が亡くなりましたが、誰も彼らを救うことができませんでした。結局すべてが間違っていたことがわかり、「Yellow Bird」を書いたことを悲しく思います。それとも、これも詩人の哀悼詩なのでしょうか？漢の武帝が皇帝に即位したとき、霍善が突然亡くなりました。彼は悲しみに暮れ、哀悼詩の一種である詩を書きました。後漢の時代、太子如陽が亡くなりました。崔元は悲しみに暮れ、数言を述べて、以前の風格を変えました。しかし、彼の腹部は鬼門から突き出ていましたが、彼はその奇妙なことを拒みませんでした。彼は龍に乗って雲に乗り、悲しみもなく仙人になりました。最後の章には五字詩があり、これは民謡に非常に似ており、漢の武帝の作風にも似ています。仙順と張勝は二人とも哀歌を書いたが、美しさは表現されていたものの、真摯さが足りなかった。建安時代の哀歌の中では、魏昌だけが優れており、「旅女」という詩には慈悲の心が込められている。潘悦が仕事を続けると、その美しさは真に受け継がれました。彼の思想は言葉の多様性に富み、感情は深く悲しく、物語は伝説のようで、結論は詩のようで、リズムは四字熟語で、遅い文章は少ない。そのため、意味は明快で、文章は優雅で、スタイルは古いが、興味は新しい。『金鹿』と『沼地の蘭』は並ぶものがない。一般的に、哀悼の言葉の感情は主に悲しみに関するもので、使用される言葉は主に愛や思いやりに関するものです。幼いときは、人格が未発達なので、言葉は優しさを観察することに限られ、弱いときは、仕事をこなすことができず、表情は悲しみと哀れみを表します。心を隠して書き記せば、事は成就する。言葉を読んで心に刻めば、文体は華麗になる。文体が派手だと、美しくても悲しくない。感情に悲しみを表わし、涙を流させる文章でなければならない。これが価値である。

班固の『馬仲都挽歌』にはこうある。「舜文侯将軍馬仲都は明帝の叔父であった。」皇帝が馬車に乗って洛河の浮橋を渡っているとき、馬が驚いて水に落ち、溺れてしまいました。皇帝は検閲官の班固に馬に乗って30歩進み、悲しげな別れの言葉を唱えるよう命じました。

『南史』によれば、劉小初三番目の妹は東海の徐慧と結婚した。彼女の文章は特に明晰で力強く、いわゆる劉三娘であった。徐が晋安県知事であったとき、徐は亡くなり、葬儀は建業に返されました。彼の妻は弔辞を書いたが、その言葉は非常に悲しいものだった。彼の父親は哀歌を書こうとしたが、それを見てペンを置いた。

『三国志』には、斉の文宣​​帝が崩御したとき、楊寅が文宣帝のために哀歌を選び、楽局に歌わせたと記されている。そのうち、魏寿の詩が4編、楊秀之、祖庭、劉實の詩が各2編、陸思道の詩が8編使われた。そのため、晋陽の人々は呂思道のことを「八色の呂浪」と呼んだ。北営の太守である李隠はかつて冗談で狄にこう言った。「呂覇は劉二について尋ねた」。狄はずっとそれを自分の意見として受け止めていた。この時点で、尹は陳文軒の時代から誹謗されていた『甘氏賦』を提出した。ティは皇帝にその記事を提出し、皇帝が前皇帝を中傷したと非難した。斉王は怒り、鞭打つように命じました。ティは喜んでこう言った。「高は彼を30回殴り、100回鞭打つ。劉を2時間呼んでみたらどうだ？」

○アイ・セ

『記事の伝記について』にはこうあります。「現代の哀悼の詩は古代の弔辞と同じ意味を持っています。」

「詩碩」は言った：王洞庭は誰かが彼に垂木ほどもある大きな筆を与える夢を見た。傅は言った。「何か大きなことが起こるでしょう。」数日後、列宗皇帝が亡くなり、喪章と戒名はすべて王によって書かれました。

『清朝伝』には、朱遂良が朝廷から帰る途中、太宗皇帝に哀歌を書いたとある。彼の馬は、皇帝が気付かないうちに誤って家に入ってしまった。

思耶崔容は武后に哀歌を書いたが、病気で亡くなったとも言われている。当時の人々は、過去300年から200年の間にそのようなテキストは存在しなかったと信じていました。