秦以前の学術書における「全修」章の背後にある原理は何ですか?

秦以前の学術書『管子』に書かれた思想は、当時の政治家が国を治め、世界を平定するために用いた偉大な原則と方法でした。では、「関子全修」の章の真実は何でしょうか？次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介をしますので、読み続けてください〜

戦車一万台を有する国では、軍隊に指揮官がいないわけにはいかない。広大な国土では、地方に官吏がいないわけにはいかない。人口の多い国では、官吏に指揮官がいないわけにはいかない。民衆の生活を統制する国では、朝廷に政策がないわけにはいかない。

国土が広くても貧しい国は、田畑が耕作されていない国であり、人口が多くても軍事力が弱い国は、国民が利益を得る力を持たない国である。したがって、小規模作物の生産が制限されなければ、畑は開墾されないことになる。報酬や罰則が信頼できないものであれば、人々はそれらに興味を持たないでしょう。田畑を開かなければ、民を征服できず、外敵に対抗できず、内地を守れないから、万車の名があっても千車の使いこなせなければ、徴発しなければ権力を得ることはできない、という。

国が貧しくても土地が開発されていれば、船や馬車はきれいに装飾され、テラスやパビリオンは広々としている。賞罰は公平だが軍事力が弱い国は、国民を軽々しく扱い、国民に重労働を強いる。船や馬車が装飾され、テラスやパビリオンが広ければ、税金や賦課金は重くなります。人を適当に雇って、無理に働かせれば、彼らの体力は消耗してしまいます。税金が重ければ、下層階級は上層階級に憤慨するだろう。人が疲れ果てれば命令は実行されない。部下は上司を恨み、命令は実行されない。敵があなたに対して陰謀を企てないことは期待できない。

世界を支配したいなら、自分の国を大切にしなければなりません。自分の国を支配したいなら、国民を大切にしなければなりません。国民を支配したいなら、彼らの力を最大限に活用しなければなりません。彼らを引き留めるものがなければ、彼らは行くが止めることはできない。彼らを束縛するものがなければ、彼らは留まるが命令することはできない。遠くから人々がやって来て去らないのは、彼らを引き留めるものがあるからだ。国民が団結できれば、彼らを導く道は見つかるだろう。それが実現可能であることがわかり、喜びの兆しが見えています。何かが間違っていると分かったら、そうすることで罰が与えられることがわかるでしょう。もし賞罰が目に見えるものに基づいているのなら、たとえそれが見えなくても、人はそれを敢えて行うでしょうか? 何かが可能であるのがわかれば、それについて喜ぶ必要はありません。何かが不可能であるのがわかれば、それについて罰を受ける必要はありません。もし賞罰が目に見えるものに基づいていないのなら、目に見えないものを変えることは不可能です。大きな愛と恩恵は人々をあなたに近づけるのに十分です。知恵と礼儀があれば教えるのに十分です。まずは上半身を着ます。慎重に測定し、ゆっくりと行ってください。各村落に師を任命して道を教え、憲法で強制し、褒賞で奨励し、罰で鼓舞する。そうすれば、人々は皆、善行をするよう励まされ、暴力や反乱が起こる余地はなくなる。

国は時に応じて富を産み出し、民は労働に飽きるが、君主の欲望は尽きることがない。国が労働に飽き、君主の欲望が尽きないとき、また、尽きることのない君主を支える節度を保たなければ、上流階級と下流階級の間に争いが生じるだろう。そのため、大臣が主君を殺したり、息子が父親を殺したりすることもある。したがって、国民から適度に徴収し、限度内で支出すれば、国は小さくても安全であり、一方、国民から適度に徴収せず、限度なく支出すれば、国は大きくても危険にさらされる。

埋め立てられていない土地は私の土地ではありません。支配者によって統治されていない人々は私の国民ではありません。全員牧畜民。蓄えたものを食べなさい。注意深く調べることが重要です。蓄積が多い人はより多く食べ、蓄積が少ない人はより少なく食べ、蓄積がない人は食べません。国に蓄えがあっても食わなければ、人民は指導者から離れる。国に蓄えが多くても食わなければ、人民は勤勉に働けない。国に蓄えが少なくても食わなければ、人民は怠惰になる。国に蓄えがなく、むだ食いすれば、人民は逃げ腰で不道徳になる。したがって、国が指導者から離れ、力が足りず、怠惰で不道徳であれば、何も成し遂げられず、敵と戦うこともできない。したがって、「能力に応じて役人を任命し、給与を与えることは、人民を支配する手段である」と言われています。

野生と都市は人々をめぐって競争している。家は政府と商品をめぐって競争し、金と粟は価値をめぐって競争し、村と朝は統治をめぐって競争する。そのため、農業が優先されるため、田畑に草はなく、政府は商品を貯蔵せず、民衆の間に貯蔵し、市場は屋台とならず、家は十分にあり、朝は統一されていないため、村は統治のために分裂している。したがって、野に草は積まれず、役所には品物は積まれず、市場には店は建っていない。裁判所が国民と一体になっていなければ、それは善政の究極である。

人間の本質は同じなので、人の感情をコントロールすることは可能です。彼らの好き嫌いを調べれば、彼らの長所と短所を知ることができます。彼らの友人を観察すれば、彼らが徳のある人かどうかがわかります。この2人を失わなければ、人々を政府に仕えさせることができます。

国土の防衛は都市にあり、都市の防衛は兵士にあり、兵士の防衛は人にあり、人を守るのは穀物にある。したがって、国土が開かなければ、都市は堅固にならない。自分を治めなければ、どうして他人を期待できるだろうか。他人を治めなければ、どうして自分の家族を期待できるだろうか。家族を治めなければ、どうして自分の村を期待できるだろうか。村を治めなければ、どうして自分の国を期待できるだろうか。国を治めなければ、どうして世界を期待できるだろうか。世界は国の基盤であり、国は村の基盤であり、村は家族の基盤であり、家族は人々の基盤であり、人々は身体の基盤であり、身体は統治の基盤である。したがって、君主が能力を重視しなければ、人民の生産は制限されない。人民の生産が制限されなければ、人民は時事への対応が遅くなり、土地の利益を軽視しない。人民が土地の利益を軽視しなければ、田畑を開拓したり、穀倉を満たしたりすることができない。

商人が権力を握れば、お金は上流階級に流れ、女性が人事に発言権を持つと、賞罰は信じられなくなり、男女の区別がなくなると、人々は恥の意識を持たなくなります。お金が上流階級に流れ、賞罰は信じられなくなり、人々は恥の意識を持たなくなると、人々が安全で、兵士が任務のために死ぬことを期待することは不可能になります。朝廷は厳粛ではなく、貴人と賤人の区別は明確ではなく、老人と若者の区別はなく、寸法は正しくなく、衣服は標準に合っておらず、上層と下層は無礼である。民が主君の命令を尊重することは不可能である。君主は策略をめぐらし、臣下を欺くのが好きで、臣下たちは税金の徴収を競い合い、民は腐敗して団結する。すると民は憤慨し、臣下が君主に近づくことは期待できなくなる。土地を持っていてもそれをうまく活用しなければ、国の君主は国民を団結させることができず、祖先の廟や国の安全を確保することは不可能である。もし君主が亀の甲羅や占いに頼り、呪術師を使うのを好むなら、幽霊や神が突然彼を悩ませるでしょう。そのため、彼は何も成し遂げることができず、評判も良くありません。これにより、3つの問題が起こります。1つは、一人の王になること、1つは貧しく卑しいこと、1つは十分な時間がないことです。

一年間の最善の計画は穀物を植えることです。十年間の最善の計画は木を植えることです。一生間の最善の計画は人を植えることです。 1 本の木が 1 回の収穫をもたらすなら、それは穀物です。1 本の木が 10 回の収穫をもたらすなら、それは木材です。1 本の木が 100 回の収穫をもたらすなら、それは人です。私が植えれば、それは神のように使われ、私は神のように物事を行い、それは王の扉となるでしょう。

国民を統治する者は、男性が不道徳な行為を犯さず、女性が乱交行為を行わないようにしなければならない。学者は悪事をしてはならない、これが教えである。女性は淫らな行為に従事すべきではありません、これは警告です。教訓は習慣となり、罰は軽減される。これがルールです。国民を統治する者は、国民が正義を貫くことを望む。国民が正義を貫くことを望むなら、小さな悪を止めてはならない。小さな悪は大きな悪の源である。小さな悪を止めなければ、大きな悪が国を害するのを防ぐことはできない。

国民を統治する者は誰でも、国民が礼儀正しくあることを望んでいます。国民が礼儀正しくあることを望むなら、小さな儀式には注意しなければなりません。国内の小さな儀式に注意を払わなければ、国民が大きな儀式を行うことを期待することは不可能です。人民を統治する者は誰でも、人民が正義を貫くことを望んでいます。人民が正義を貫くことを望むなら、より小さな正義を実践しなければなりません。もし国の中でより小さな正義が実践されないなら、人民がより大きな正義を実践することを期待するのは不可能です。

国民を統治する者は誰でも、国民が正直であることを望んでいます。国民が正直であることを望むなら、小さな正直さを培わなければなりません。国の中で小さな正直さが培われなければ、国民が大きな正直さを実践することを期待するのは不可能です。国民を統治する者は誰でも、国民に恥の意識を持たせたいと願う。国民に恥の意識を持たせたいなら、恥の小さな美徳を守らなければならない。国が小さな恥を見せないで、国民に大きな恥を見せろと期待しても、それは不可能だろう。民衆を統治する者は、民衆に小さな礼儀を身につけ、小さな正義を実行し、小さな誠実さを示し、小さな恥を慎み、小さな悪を避けることを望んでいます。これが民衆を訓練する方法です。善政の基礎は、人々が小さな儀式を修め、小さな正義を実行し、小さな誠実さを示し、小さな恥を守り、小さな悪を禁じることにあります。

人民を統治する者は、人民が統制可能であることを望む。人民が統制可能であることを望むなら、法律を注意深く検討しなければならない。法律は、裁判所を設立するための手段である。裁判所を設立するつもりなら、称号や衣服は尊重されるべきである。称号や衣服が不当に課せられた場合、人民はそれらを軽蔑する。人民がそれらを軽蔑した場合、君主は尊敬されない。君主が尊敬されなければ、彼の命令は実行されない。法律は人民の力を動かすためのものである。人民の力を動かすには、報酬や給料は高額でなければならない。貢献していない人に報酬や給料を与えれば、人民はそれを軽視するだろう。人民がそれを軽視すれば、君主には人民を動かす手段がなくなる。君主に人民を動かす手段がなければ、君主の命令は実行されないだろう。法律の目的は、人民の能力を活用することです。人民の能力を活用するには、役人の任命は慎重に行われなければなりません。役人が慎重に任命されなければ、人民は統治に安心しきれません。人民が統治に安心しきれば、上級の官吏に道理が伝わりません。上級の官吏に道理が伝わらないなら、下級の官吏は上官を恨むでしょう。下級の官吏が上官を恨めば、命令は実行されません。法は人民の生死を決めるものである。法が人民の生死を決めるものであるならば、刑罰は公平でなければならない。刑罰が公平でなければ、偏見が生じる。偏見があれば、無実の者が殺され、有罪の者が赦免される。無実の者が殺され、有罪の者が赦免されるならば、国は裏切り者の大臣を避けることができない。したがって、位や衣服が低く、給料や報酬が少なく、民が怠けて政府が乱れ、裏切り者の大臣が真っ先に問題を起こすのは、亡国の教えである。