『進士録』第2巻「学問」の原文は何ですか？

1. 廉西氏は言った。「聖人は天のようになることを志し、徳のある人は聖人になることを志し、学者は徳のある人のようになることを志す。」易寅と厳元はともに偉大な聖人であった。易寅は自分の王が堯や舜ほど優れていないことを恥じていた。正しい地位に就いていない人は、市場で殴られるようなものだ。燕元は他人に怒りをぶつけず、同じ過ちを二度繰り返さず、三ヶ月間仁を犯さなかった。易寅の志を持ち、燕子が学んだことを学びなさい。彼を超えれば、賢者となり、彼に追いつけば、賢者となり、追いつかれなくても、名声を失うことはありません。 ——周敦義『通書学志』

2. 聖人の道は耳に入り、心に留まり、徳として表され、職業として実践される。文学的な言葉だけに頼る人は醜い。 ——周敦義『通書録』

3. ある人が尋ねました。「聖人には三千人の弟子がいますが、学問を愛することで知られているのは顔子だけです。」 『詩経』と『文経』の六芸については、三千人の弟子が熟達していました。では、顔子が特に好んだものは何でしょうか？易川氏はこう言いました。「学問を通して聖人になる道です。」賢者は学べますか? 答え: はい。天地は精気を蓄え、五つの要素の最良のものを得た者が人間となると言われています。その起源は真実かつ静穏であり、それが発展する前には、仁、義、礼、智、信の五つの性質が存在します。フォームが作成されると、外部オブジェクトがフォームに触れて内部を移動します。そこから喜び、怒り、悲しみ、恐れ、愛、憎しみ、欲望という 7 つの感情が生じます。情熱が激しくなり抑制がきかなくなるにつれて、彼の性質は硬直的になります。したがって、悟った人は自分の感情を中道に従わせるために制御し、心を正し、自分の性質を修養します。愚かな者は自分自身をコントロールする方法を知らず、自分の感情にふけり、邪悪で邪悪な人間になり、自分の本性を縛り、破壊します。しかし、学ぶ道は、まず自分の心を明確にし、どこへ向かうべきかを知り、それからそれを達成するために努力することです。これが自己明確さと誠実さと呼ばれるものです。誠実になるには、真実をしっかりと信じることです。真実をしっかりと信じれば、それに従って行動し、真実に従って行動すれば、それに固執するでしょう。慈悲、正義、忠誠、信頼性は私の心から決して消えることはありません。それらは、急いでいるときや逆境のときも常にそこにあり、私が話しているときも、沈黙しているときも常にそこにあります。長い間失わなければ、平和に暮らせるでしょう。行動ややり取りにおいて礼儀正しく振る舞えば、邪悪な考えは生じません。そのため、顔子は「正しくないものを見ない、正しくないものを聞かない、正しくないものを言わない、正しくないものをしてはいけない」と言った。孔子は彼を賞賛し、「良いものを一つ手に入れたら、それをしっかりと保持して失うことはない」と言った。また、「他人に怒りをぶつけてはならない、同じ過ちを二度繰り返さないように」とも言った。「私は良くないことを知らなかったことはないが、知ってからは二度とそれをしたことはない」これが彼の愛と学びの方法である。しかし、賢者は考えずにそれを手に入れ、努力せずに成功します。 Yan Zi は、何かを達成する前に考えなければならず、成功する前に一生懸命働かなければなりません。彼は聖人になるまであと一歩のところにいる。到達していないものは、変換するのではなく、守られるべきです。彼は学ぶことが大好きなので、数年間勉強すればすぐに変わるでしょう。後から入ってきた人たちはそれを理解せず、賢者は知識を持って生まれ、学習によって獲得することはできないと考えました。そして学ぶ方法が失われます。人々は自分の内に求めず、外に求め、知識が豊富で、記憶力が強く、文章が上手で美しい言葉を話すことを得意としている。彼らは言葉を華やかにするが、道にたどり着く者はほとんどいない。これは、今日の学問が顔子の好んだものとは大きく異なっていることを示しています。 ——『両成全集』第8巻「顔子は何を学ぶのが好きだったか」

4. 横渠氏は明道氏に尋ねた。「安定の本質は静止しているのではなく、外部の物事の影響を受けるものですが、どう思いますか？」明道氏は答えた。「いわゆる安定とは、動いているときも静止しているときも安定することです。」歓迎する将軍はいない、内部も外部もない。外部のものを外部とみなし、それに従うように自分を引っ張るなら、あなたの本質には内部と外部が存在することになります。そして自然は外にあるものに従います。では、外にいるとき、内には何があるのでしょうか。これは、外的な誘惑を断ち切ろうとするが、自然には内も外もないことを知らないからです。内と外は二つの根源であるのに、どうして安定していると言えるのでしょうか。心をもって無心で万物を受け入れるのが天地の常態であり、感情をもって無心で万物に従うのが聖人の常態です。したがって、君子の学問とは、広い心と公平さを持ち、物事に順応すること以外に何ものでもない。易経にはこうあります。「堅固な心があれば、祝福され、後悔しない。友は往来し、あなたの考えに同意するだろう。」外的な誘惑を避けようとし続けると、東で滅び、西で生まれ変わることになるでしょう。一日は足りないだけでなく、その終わりは無限であり、消すことはできません。誰もが感情に盲点を持っているため、正しい道を歩むことができません。これは主に、利己的で知性を使いすぎていることが原因です。利己的であれば、反応として行動を起こすことはできません。知恵を使えば、気づきを自然なものとして捉えることはできません。さて、外なるものを憎む心で、何もないところを照らそうとするのは、鏡を振り返って悟りを求めるようなものです。 『易経』には「背後を攻めても捕らえず、庭を歩いても人に会わない」とある。孟子も「賢者の憎むところは頑固さだ」と言っている。外も内もないより、内も外も忘れた方が良い。両方を忘れれば、すべてが明確になり、心配事がなくなります。天の事は定まっており、定まれば明らかである。明らかであるなら、なぜ外的な事物の重荷に応じる必要があるのか​​？聖人が喜ぶのは、物事が喜ぶべきであるからであり、聖人が怒るのは、物事が怒るべきであるからである。賢者の喜びや怒りは、心ではなく物に結びついています。だとしたら、聖人は物事に反応しないのでしょうか。どうして外から来るものを悪いと考え、内なるものを正しいと求めることができるのでしょうか。では、聖人の喜びや怒りを、私たち自身の利己的な喜びや怒りと比較すると、どのように比較するのでしょうか。人間の感情の中で、怒りは最も起こしやすく、制御が難しいものです。まず、怒ったときにすぐに怒りを忘れて、理性の是非を見つめることができれば、外部の誘惑も決して悪いものではないこともわかり、すでに半分以上は考えたことになります。 ——『両成全集』第2巻「横曲の張子厚氏への返答」

5. 易川氏は朱長文の手紙に答えて言った。「聖人の言葉は避けられないものである。」そのような言葉があれば、原則は明らかです。しかし、世界の原則に何か欠けているものがあれば、鋤やくわ、陶器などの道具が正しい方法で作られていなければ、生き方は不完全なものになります。賢者について話すのはもうやめたいですが、それは可能ですか？しかし、賢者は世界のすべての原則を包含しており、非常に簡潔でもあります。後から読み始める人は、記事を最初に読みます。私が人生で成し遂げたことは聖人を超えるものです。しかし、それがあっても何も増えないし、それがなくても何も不足しないので、ただの無駄で冗長な話です。それは冗長であるだけでなく、要点を外し、真実から逸脱して正しさを失い、必然的に道に害を及ぼすことになります。手紙には、あなたがたが善行を忘れていないことを後世に伝えたいと書いてある。これは世間の利己的な願いである。師は、「智がこの世で誰にも思い出されずに死んだ」のは、智に名前がなかったからではなく、智が生前、賞賛されるような善行を何もしなかったからだ、とおっしゃいました。有名人は他の人にとって脅威となることがあります。紳士の人生は、彼が何を切望するかということではない。 ——『両成全集』第9巻「朱常書への返答」

6. 忠誠心と信頼性を内に蓄積することが徳を高める道であり、言葉を慎重に選び、決意を持つことが職業で成功する道である。最大限を知ることは究極の知識を得ることです。達成できる範囲で知識を求めてください。ただし、それを知ることがまず第一です。そうすれば、達成できるようになります。いわゆる「秩序の始まりは知識の問題である」。終わりを知り、それを実行することは努力して行動することです。一度終わりがわかれば、それを達成するため努力し、後からそれを守る。これが全力で行動するということなのです。一度終わりを知ったら、それを達成するために努力し、一生それを維持する。こうして正義を維持することができます。「物事の終わりは聖人の仕事である」と言われています。これが学問の始まりであり終わりです。 ——「程易経・銭」

7. 君子は、自分の内面を正すために礼儀正しくあり、自分の外面を正すために正義を守ります。内面では敬意と誠実さを持ち、外面では正義と正直さを持ちなさい。正義は外部に表現されますが、外部にあるわけではありません。一旦、敬意と正義が確立されると、彼らの徳は栄え、予想を超えて偉大になるでしょう。徳は決して単独で存在するものではない。徳は必要とされるところでは使われず、徳が適用されるところでは有益ではない。誰がそれを疑うだろうか？ - 程の易経、坤

8. 天の意志に従って行動すれば、迷いから解放される。人の欲望に従って行動すれば、迷いに陥る。 「無王」の意味は偉大です！たとえ邪悪な心を持っていなくても、正しい道理に従わなければ、それは妄想であり、邪悪な心です。あなたには妄想がないのだから、どこにも行かないでください。どこにでも行くのは妄想です。したがって、『武王』の『団』はこう言っている。「正しくなく、欠陥があり、どこに行っても良くない。」 - 『易経・武王』

9. 仙の湘にはこうあります。「君子は謙虚に他人を受け入れる。」伝統にはこうあります。「中間に利己心がなければ、コミュニケーションは生まれない。」物事をその能力に応じて調整し、適合性に基づいて受け入れることは、賢者が自分の気持ちを理解する方法ではありません。第九行には「堅固であることは吉兆であり、後悔は消える。人々は行き来し、その友人はあなたの考えに同意するだろう」とある。解説には「干」は人間の動きを指し、「仙」のシンボルはすべて人体に基づいているとある。 4番目に、心が正しい位置にあるとき、人は「心を尽くす」とは言いません。なぜなら、感情は心だからです。感情のあり方は、すべてに通じるものです。個人的な執着心があれば、感情の伝達が妨げられ、それが後悔と呼ばれるものです。聖人は寒さ、暑さ、雨、日光など、世間の人々の心を感じ、すべてを理解し、対応することができます。これも聖人の堅固さによるものです。貞潔とは空虚で無私であることを意味します。人が常に行ったり来たりして、自分の利己的な心が物事に影響を与えるのを見るならば、自分が考えるものは影響を受けて動かされるが、自分が考えないものは影響を受けない。それは利己主義に縛られ、一点に集中し、一事に集中するから、どうしてすべてを網羅できるだろうか？ - 『程易経・仙伝』

10. 古代の学者は自分のために研究し、自分のために何かを得たいと考えていましたが、現代の学者は他人のために研究し、他人に認められたいと考えています。易川氏は方道夫に言った。「聖人の道は広い道のように平坦だ。学者の問題は道を知らないことだ。」扉を見つければ、届かないほど遠いものは何もありません。経典を通して門に入るのではないだろうか。現代では経典を学ぶ人が多いが、皆、宝珠を買って宝珠を返すという罪を犯している。古典は真実を伝えるために使われます。真実を理解せずにその言葉を暗唱したり、その解釈を理解したりするのは、単なる役に立たないカスです。皆さんが聖典から真理を探し求め、一生懸命努力することを望みます。ある日、素晴らしい人が目の前に立つのを見るでしょう。その時、私は喜びで踊る術を知らないでしょう。もっと一生懸命努力しなければ、やめられなくなるでしょう。 ——程易の「手書きの手紙」

11. ミンダオ氏は「誠実さを確立するために、レトリックを洗練させなさい」と言いました。これは慎重に考慮する必要があります。言葉や表現を磨くことができれば、その人は誠実でなければなりません。言葉をただ飾り立てるだけなら、それはただの偽善者です。言葉と表現を磨けば、誠実さが確立され、内面では礼儀正しく、外面では正義が守られるようになります。道は広大です。どこから始めればよいでしょうか。誠実であることでのみ、私たちは居場所を見つけることができます。住む場所があれば、学問を磨くことができます。一日中一生懸命働きましょう。それが大きなことであれ小さなことであれ、ただ忠実であり続けましょう。したがって、道徳的性格を改善することが本当の出発点です。 「言葉を磨き、誠意を固める」これが本当の修行の道です。 ——『両成の手紙』第1巻

12. 易川氏はこう言いました。「誠意とは、自分の目標を追求しようとする真摯な意志である。」あまりにも急ぎすぎたり、無理をしたりすると、不誠実だと見なされます。現実には、原則には緊急性と遅さがあり、このように強制することはできません。天地の理を観察すれば分かります。 ——『二人の成家の最後の手紙』第2巻

13. 明道氏は言った。「孟子は非常に才能があるが、その学問には基礎がない。」学者は、聖人に近く、努力すべきことがある顔子から学ぶべきだ。彼はまたこうも言った。「学者が十分に学びたいなら、顔子から学ばなければならない。」 ——『両成の手紙』第2巻（第1部）と第3巻

14. 父と子、支配者と臣下の関係は、地上では逃れることのできない普遍的な法則です。才能に恵まれながら利己的な欲望を持たないでいられるでしょうか。そうすると不正を働いたり、罪のない人を殺したり、してはいけないことをしてしまいます。ほんの少しでも利己心があれば、それは王の仕事ではありません。 ——『両成書簡』第5巻

15. ミンダオ氏はこう言いました。「学ぶためには、物事の根本を突き止め、自分自身に集中する必要があるだけです。」したがって、「真剣に問い、深く考えよ」とすれば、「仁はそこにあり」ます。「もし人が誠実に、忠実に語り、誠実に、敬意を持って行動するならば、それは野蛮な国であっても実践できる。もし人が不誠実に、不誠実に語り、誠実と敬意のない行動をするならば、それは田舎であってもどうして実践できようか。立っているとき、人が前に寄りかかっているのが見られ、車に乗っているとき、人がバランスに寄りかかっているのが見られ、そのときのみ、人は行動できる。」これはすべて学問です。美しい性質は十分に活用され、かすは溶解され、天地と一体になります。第二に、威厳と敬意を持ってください。到着すると、1つになります。 ——『両成書簡』第11巻

16. ガーデニングはとても疲れる作業だと知っている人もいます。先生はこうおっしゃいました。「『孤の章』にはこう書いてあります。『君子は民を鼓舞し、徳を培うべきである』。君子はただこの二つのことだけをすべきであり、他のことはすべきではない。この二つのことこそが、自分と他人に奉仕する道である。」 - 『両成書』第 14 巻

17. 易川氏はこう言った。「古代の学者たちは優柔不断で、優先順位の感覚を持っていました。」今日の学者はただ話をし、高い目標を達成しようと努力するだけです。私は杜元凱の言葉が好きです。「河や海が浸透し、軟膏が潤うように、氷が溶けてすべてが滑らかで快適になり、それからあなたはそれを得るでしょう。」今日の学者は、幽と夏を劣っていて学ぶ価値がないと考えることがよくあります。しかし、You Xia が言ったことやしたことはすべて真実でした。後代の学者たちは、心が何千マイルも離れたところをさまよっている人々のように、野心的でした。しかし、自己はここにあるだけです。 ——『両成書簡』第15巻

18. 仁の道には「公」という言葉だけが必要です。公平とは、単に博愛の原理に過ぎず、それを単に博愛と呼ぶことはできません。公平であること、そして他人を思いやることは慈悲深いことです。私たちが公共の利益のためだけに行動するならば、私たちは自分自身と世界の両方を考慮に入れ、慈悲深く、許し、愛するようになるだろう。許しは慈悲の実践であり、愛は慈悲の適用です。 ——『両成書簡』第15巻

19. 質問: 書くことは道に害を与えますか? 回答: はい、害を与えます。書くときに集中しないと、良い文章は書けません。心を集中すれば、志はこれに限定される。どうして天地ほど偉大になれるだろうか。『書経』には「物を弄ぶと志が破れる」とある。書くことも物を弄ぶことだ。陸玉書には「袁凱のように学ぶことは執着となり、相如のように書くことは喜劇に似てきた。孔子の学問の中では独立しているが、何も成し遂げていないのに、精神においては顔師に負けている」という詩がある。昔の学者は感情と人格を養うことだけに集中し、他のことは学ばなかった。昨今、作家は文章を目と耳に心地よいものにすることに重点を置いています。人を喜ばせようとするなら、役者以外の何者でしょうか？ 質問：昔の人は書くことを学んだのでしょうか？ 質問：人々は六経を読んで、聖人も文章を書いたと思っています。彼らは聖人も自分の心にあることを表現して文章を書いたことを知りません。 「徳のある人は言葉を持たなければならない」と言われています。質問：なぜあなたと夏は文人と呼ばれているのですか？質問：あなたと夏は詩を書くことを学んだことがありますか？たとえば、「天文を観察して時代の変化を観察し、人文を観察して世界を変える」これは詩ですか？ - 『両成書』第18巻

20. 他人に一流を与えて自分は二流になるなどと言わない。こう言うことは自分自身を捨て去ることです。彼らは、仁義に生きることができない人々とは異なっているが、その起源は同じである。学習においては、道を追求することが目標となります。人々は聖人になることを望みます。 ——『両成書簡』第18巻

21. 質問: 「何かが起こっているに違いない」というときは、敬意を表すべきでしょうか? 回答: 敬意は自己修養の問題です。 「何かが起こっているに違いない」ので、コレクションの意味を使用する必要があります。敬意を示すことだけを知っていても、正義を集めることを知らない人は役に立たないでしょう。彼はまた尋ねました。「正義は中間原理ですか？」彼は言いました。「中間原理は物事の中にあり、正義は心の中にあります。」 ——『両成書簡』第18巻

22. 質問: 尊敬と正義の違いは何ですか? 回答: 尊敬は単に振る舞い方の一つですが、正義は正しいことと間違っていることを知らせます。理性に従って行動することが正義である。敬意だけを保っていても、義を集める方法を知らないなら、意味がありません。さらに、親孝行をしたいなら、単に「親孝行」という言葉だけにこだわるだけではいけません。人は親孝行の仕方、奉仕の仕方、温かさや優しさを知らなければならず、そうして初めて親孝行の義務を果たすことができるのです。 ——『両成書簡』第18巻

23. 学者は名声だけを追い求めず、現実的でなければなりません。有名人に故意に近づこうとする人は偽物です。基礎が失われてしまったのだから、何を学ぶべきでしょうか? 名声を求めることと利益を求めることは違うかもしれませんが、利益を求める気持ちは同じです。 ——『両成書簡』第18巻

24. 聖人になるという大志があって初めて、他者と共に学ぶことができる。よく学びよく考えることができれば、他者と共に道を歩むことができる。よく考えて何かを得ることができれば、他者と共に自己を確立することができる。自己を確立し、それを変革すれば、他者と共に権威を振るうことができる。 ——『両成書簡』第25巻

25. 紳士の学識は毎日更新されなければならない。日々改善するということは、日々進歩することです。毎日自分を向上させない人は、必然的に衰退します。前進も後退もない者はいない。ただ聖人の道だけが前進も後退もない。なぜなら聖人の道は究極に達しているからである。 ——『両成書簡』第25巻

26. 謝仙道は易川と会い、易川は彼に「最近はどうですか？」と尋ねた。謝仙道は「世間の人々は何を考え、何を心配しているのですか？」と答えた。易川は「それは理にかなっているが、才能はまだ早い」と言った。易川は訓練できる男だった。彼の言葉を聞いた後、彼は「今は努力するのにちょうどいい時期だ」と付け加えた。 - 『両成の非公式著作』第12巻

27.謝先道は言った：白春が私に教えてくれたとき、私はただ彼の言葉に注意を払っただけです。博春は言った。「賢者と話すのは酔っぱらいを助けるようなものだ。片方を救っても、もう片方は倒れる。人々が片方に固執してしまうのではないかと心配だ。」 - 『両成の秘伝』第 12 巻

28. 横渠氏は「本質と意味は精神である」と言い、これは内部の準備を整えて外部の利益を求めることを意味する。「それを利用して生命を確保する」とは、外部に利益をもたらし、自分の内面を養うことを意味する。「精神を探究し、変化を理解する」とは、養いと繁栄は自然にやってくるものであり、考えたり努力したりして強制するものではないことを意味する。したがって、徳を尊重すること以外には、君子はまだ知識を獲得していない。 ——張在「正夢神花」

29. 徳が気を克服できないなら、生死は気次第である。徳が気を克服できるなら、生死は徳次第である。道理を探求し、自分の本性を尽くせば、自分の本性は天の徳となり、自分の運命は天の道理となる。気に関して変えられないのは、生と死、成功と失敗だけです。 ——張在、鄭孟、程明

30. 心を広げれば、世の中のあらゆることを理解できるようになります。理解できないことがあれば、心はそれらの外側にあるでしょう。世俗の人々の心は知識と経験の狭さによって制限されていますが、聖者は自らの本性を満たし、見たり聞いたりしたものによって心を束縛させません。彼が世界を見たとき、彼以外のものは何もない。孟子は、最善を尽くせば自分の本性と天を知ることができると言いました。天は広大でその外側は存在しない。したがって、天の外側のいかなる思いも天の心にかなうものではない。 ——張在、鄭孟、程明

31. 孔子の四つの独特な技能は、学問の始まりから徳の達成まで、両端の究極の教えです。 「志」は考えること、「必然」は待つこと、「堅固」は変わらないこと、「我」は方向性があること。この4つのうち1つでも欠ければ、天地の理とは違ってしまいます。 ——張在、鄭孟、程明

32. 衡溪氏は『定丸』の中で、銭を父、坤を母と呼んでいると書いている。私はここでは取るに足らない存在であり、混乱の真っ只中にいる。したがって、天地の結界は私の体であり、天地の指導者は私の性質です。国民は私の同胞であり、万物は私の仲間です。偉大な君主は私の両親の長男であり、彼の大臣は長男の家族の大臣です。高齢者が繁栄できるよう、彼らを尊重してください。若者が世話を受けられるように、孤独な人や弱い人に優しくしてください。聖人とは美徳を兼ね備えた人であり、徳のある人とは優れた人です。世界中の疲れた人、足の不自由な人、身体に障害のある人、孤独な人、夫を亡くした人、未亡人はすべて、悲惨な状況にあり、頼れる人がいない私の兄弟姉妹です。 「時宜にかなって守る」が息子の支えであり、喜んで心配しないのが真の親孝行である。天意に背き、不道徳で、仁を害する者は盗人と呼ばれる。悪を助ける者は無能である。彼らのような者だけが期待に応えることができる。変化を理解すれば、その出来事をうまく語ることができるでしょう。精神を理解すれば、その願望をうまく引き継ぐことができるでしょう。雨漏りする屋根に粟がないことは価値のあることであり、怠ることなく人格を磨くことは価値のあることである。彼は酒の味を嫌い、伯子の養育を重んじ、人材を育て、応豊の人々に親切であった。仕事をさぼらず、気楽にするのが舜の功績であり、逃げずに料理を待つのが神生の礼儀である。受け取ったものを理解し、無傷で返すのはシェンです！命令に従い、それに従う勇気を持つのはボキです。富と祝福は私の人生を豊かにし、貧困と悲しみは私をより良い人間にするだけです。もし彼が生きていれば、私は彼の命令に従います。もし彼が死んでも、私は安らかに眠れます。 ——張在「西洋銘」

33. 彼はまた『扁鵲』を著し、こう言った。「冗談の言葉は考えることから生まれ、冗談の行動は計画することから生まれる。」それは音から始まり、四肢で感じられる。それが自分の心ではないと言うなら、それは明らかではない。他人があなたを疑わないことを期待するのは不可能です。過剰な言葉は心から出たものではなく、過剰な行動は誠実なものではありません。声が出なくなり、混乱し、方向感覚を失ったとしても、それが当然だと考える人は、自分自身を責めていることになります。また、他人に自分に従ってほしいと思う人は、他人を責めていることになります。自分の心から出てくるものを自分のジョークのせいにし、よく考えていないことに対して自分は正直だと責める人もいます。自分に対して悪いことをした人たちにどう警告したらよいか分からないなら、自分に対して悪いことをしていない人たちを責めることになる。彼は傲慢で間違ったことをしているので、どちらが悪いのか分からない。 ——張在の『董明』

34. 自分自身を向上させたいなら、まずは威厳と自立心を持たなければなりません。知識と学問が深ければ、徳は向上するが、堅固になるわけではない。自分の徳を高め、友情を大切にし、徳のある人を探し出すために、誠実で忠実でありなさい。他の人よりも優れたいと思うなら、自分の間違いを寛大に訂正することほど良いことはありません。 ——張在「鄭夢・千成」

35. 横句氏は范薛之に言った。「我々は昔の人ほど優れていない。問題の原因は何なのか？」荀之が尋ねると、横句氏は言った。「これは理解するのが難しいことではありません。」これを言う目的は、学習者がそれを忘れないように心掛け、徐々に慣れてきて、深い眠りから目覚めるように、ある日完全にそこから目覚めることができるようにすることです。 ——張在の「横曲コレクション」

36. 心の定め方を知らない人は、考えすぎて疑いを生むことを嫌うでしょう。心の定め方を知っている人は、話しすぎて疑いを生むことを嫌うでしょう。統治の思想は、技術に過ぎません。一生懸命働いても、なぜ飽きてしまうのでしょうか。したがって、私たちは望むものを得ることに熱心であり、疑いのない場所に心を定めるよう努めるべきです。そうして初めて、川や小川が開かれ、私たちの進歩が容易になります。この大志を抱いて謙虚になり、時間通りに行動できるよう努力すれば、徳はついてくるでしょう。したがって、孔子は素晴らしい才能と美貌を持っていたにもかかわらず、それを追求するには素早さが必要でした。現在、不十分なリソースで、私たちは物事がゆっくりと適応していくのを待ちたいと思っていますが、それは私たちが期待していることではありません。 ——張在の「横曲コレクション」

37. 善を知ることは基礎であり、それに固執することは成功につながり、それを拡大することは偉大につながり、それを軽く見ることは小ささにつながります。すべてはそれを拡大する能力にかかっています。 ——張在の「横曲コレクション」

38. 今はただ徳を重んじ、知識を求めよ。日々知識を求めている人は、自分の意志に反して徳を怠っているのか？これはまた、心が広く、礼儀が簡潔で、下から学んで上に至るという意味でもある。 1 年間この警告が有益でないわけがありません。毎日、特定の利益を得るよう努めるべきです。失ったものを知り、悪い習慣のいくつかを正すことで、道徳的性格が向上します。原則を探すために本を読み、本をまとめるときには、目的があることを確認し、ただ書き留めるだけではいけません。また、過去の言葉や行為についてもっと知るべきです。これは学術研究において利点となります。一瞬たりとも無駄にしないでください。毎日これを実行すれば、3 つの領域で進歩が見られるかもしれません。 ——張在の「横曲コレクション」

39. 学者がまず礼儀作法を学ぶように言われるのは、礼儀作法を学ぶことによって、世俗的な習慣の束縛から逃れることができるからです。それは、解けて上へ登ることができる蔓のようなものです。今の世の中の習慣から抜け出すことができれば、自然と自由で楽な気持ちになれるでしょう。礼儀作法を学べば、自分の信念を貫くことができるようになります。 ——張在の「横曲コレクション」

40. ほとんどの人は質問するには年を取りすぎており、成熟しすぎているため、生涯何も知ることができません。さらに、彼は道徳観念をはっきりと理解している人物であったため、何かを知らないと非難されることはなく、質問をすることを嫌がりました。私はこれまで一度も質問しようとしなかったため、結局はいろいろな意味で人々を騙してきました。一生無知のままでいたいです。 ——張在『論語について』

41. 学習の直後に達成することに集中すると、学習に支障をきたします。意図があるなら、トラブルを引き起こすような独創的なアイデアを考え出さなければなりません。自分の美徳が完全になる前に成果を達成しようとすると、彼は彼が手を傷つけないことはまれです。 - Zhang Zaiの「Hengquの引用」

43。私は、孔子とメンシウスの死後、多くのConf教の学者が情報源に戻る方法を知らずに非常にうるさくなったことを常に悲しみました。一生懸命働き、あなたの不十分なリソースを保持し、将来の世代に貢献するのに十分な勇気を持ってください。賢明な人は肺と肝臓を一目で見ることができますが、ほとんどの人は自分の限界を知らないことがわかります。私は今、その欠点を排除し、私の誠実さを静かに培います。しかし、私の問題は、他に何もするのに十分なエネルギーがないということです。 - Zhang Zaiの「Hengquの引用」

43。学者は、ケチで軽薄であってはなりません。自分の野望が小さい場合、簡単に満足し、簡単に満足している場合、進歩を遂げる方法はありません。