戦国時代後期の作品『韓非子』全文と翻訳注

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い歴史編集者が仙学の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

世界で最も有名な思想の流派は儒教と墨家です。最も有名な儒学者は孔子です。墨が行くところはどこでも墨子です。 孔子の死後、子張のような儒者、子思のような儒者、顔石のような儒者、孟実のような儒者、斉貂のような儒者、鍾良のような儒者、孫子のような儒者、岳政楽のような儒者がいた。墨子の死後、襄里の墨家、襄府の墨家、登陵の墨家が存在した。したがって、Confuciusは8つの学校に分かれていましたが、すべての学校に分かれていました。ヤオは生まれ変わったので、un王朝は700年以上続きました検証のない結論は愚かです。したがって、明らかに古代の王を根拠に議論を展開し、堯と舜を肯定する者は、愚かであるか、あるいは誹謗中傷者である。賢明な統治者は、愚かで偽りの教えや、邪悪で反抗的な習慣を受け入れません。

墨家の人々は埋葬の際、冬には冬服を着、夏には夏服を着る。桐の棺の厚さは3インチで、喪に服す期間は3か月である。世間の人々はこれを質素なことと考え、敬意を表す。儒教の信者は、子どもを埋葬するために家を売り、3年間喪に服し、杖をひどく破壊しました。世の支配者はこれを孝行とみなし、儒教の信者を尊敬しました。墨子の倹約は孔子の浪費と同じではないし、孔子の孝行は墨子の残酷さと同じではない。今日、孝、蛮、浪費、倹約はすべて儒教と墨家思想に見られ、さらにそこには礼儀も含まれます。斉貂は意見を述べる際に弱さや言い逃れの兆候を一切見せなかった。不正を行えば奴隷を怒らせ、正直に行動すれば王子を怒らせた。世界の支配者たちは彼を正直者とみなし、敬意を持って扱った。宋鎔子の提案は、戦わず、敵に従わず、投獄されても恥じず、侮辱されても屈辱を受けないというものだった。当時の支配者たちはそれを寛大だと考え、丁重に扱った。斉曉の誠実さは宋容の寛容さと同じではなく、宋容の寛大さは斉曉の残酷さと同じではない。さて、寛大さ、誠実さ、許し、そして暴力はすべて二人の息子の中にあり、君主は彼ら全員を尊重すべきです。君主は、愚かで誤った教えと、雑多で矛盾した議論に耳を傾けます。そのため、国の学者は、定まった話し方や、物事を行うための一定の意見を持っていません。氷と炭は同じ容器に長く留まることはできません。寒さと熱は同時には来ません。そして、混在した矛盾した研究は共存して管理することはできません。さて、もし私たちが様々な理論を聞き、様々な議論を実行したら、どうして混乱を避けることができるでしょうか。もし私たちがそのような理論を聞き、実行したら、人々を統治するのに困難が生じるのは避けられません。

今日の学者が政府について語るとき、多くは「貧しい人々に与えればお金はなくなる」と言います。今日、豊作の年に余分な収入がなくても他人に親切にして彼らに援助を与える人は、強いか倹約家です。他人に親切にすれば、飢餓、病気、災難、罪に悩まされることはないでしょう。貧しい人だけが浪費するか、堕落するかのどちらかになります。贅沢で退廃的な人は貧しくなり、勤勉で質素な人は金持ちになります。 今日、皇帝は貧しい人々に施しを与えるために富裕層から税金を徴収しています。これは人々のエネルギーと倹約を奪い、贅沢を奨励しています。皇帝はまた人々に一生懸命働いてお金を貯めるよう要求したいのですが、これは不可能です。

今ここに、正義のために危険な町に入らず、軍隊に従軍せず、世界の大いなる利益のために自分の足の毛一本さえ交換しない男がいます。世界の支配者は必ず彼に従い、彼を尊敬し、彼の知恵を高く評価し、彼の行為を称賛し、彼を物質よりも命を大切にする男とみなします。皇帝が、良い田畑や大きな家を見せ、爵位や給料を定めるのは、民の命を彼らの命と交換するためである。今日、天皇は物質よりも命を大切にする人々を尊敬し、国民に自分のために命を犠牲にする意志を求めています。これは不可能です。書物や戦略を集め、会話に慣れ、召使を集め、文学を愛で、思想を論じる者は、世の君主から尊敬され、「徳のある人を敬うのは、昔の王の道だ」と言われるでしょう。役人が課税するのは農民であり、君主が支援するのは学者です。農民は重い税金を課せられ、学者は多額の報酬を得ているが、国民が一生懸命働き、口数を減らすことを期待するのは不可能だ。彼は正直で賢明であり、自分の信念を固く守ります。たとえ苦情を聞いても、剣をもってそれに従います。世界の支配者たちは彼を尊敬し、独善的な人物とみなします。斬首の労苦は報われないが、家族で戦う勇気は尊ばれ、際立っており、利己心なく敵に抵抗するために民衆が迅速に戦うことを要求することはできない。国が平和なときは学者や英雄を支援し、国が困難なときは勇敢な人を雇います。 育てたものが使われるものではなく、使われるものが育てたものでもありません。これが混乱の原因です。さらに、君主が学生の言うことに耳を傾けるとき、彼らの言うことが正しければ、彼を官職に任命して活用すべきであり、彼らの言うことが間違っていれば、彼を職から解いて問題を終わらせるべきである。現在、正しいと考えながらも政府にそれを公表しない人々もいます。また、間違っていると考えながらもそれを止めない人々もいます。正しいことが使われず、間違ったことが止められなければ、混乱と破壊への道が開かれます。

譚太子玉は紳士のような風貌をしていた。孔子は彼をほぼ引き取ろうとしたが、長い間一緒に暮らした後、彼の振る舞いがもはや外見と一致していないことに気づいた。 在羽の話し方は優雅で文学的であった。孔子はそれをほとんど受け入れたが、長い間一緒にいるうちに、彼の知恵はもはや彼の雄弁に匹敵するほどではなくなった。そのため、孔子はこう言った。「人を外見で判断すれば子允を見逃す。人を言葉で判断すれば在允を見逃す。」そのため、仲尼は賢明であるにもかかわらず、不誠実であるという評判がある。 現在、在于には新論客がはびこり、天下の君主たちは孔子に目が眩んでいる。彼らは孔子の言葉に満足しているため、権力を託している。どうして過ちを避けられるだろうか？そのため、魏は孟茂の論を信頼し、華夏の災難が起こり、趙は馬謖の論を信頼し、昌平の災難が起こった。これら2つは、Ren Debateが犯した間違いです。鍛冶屋は、鍛冶の錫を見て、それが緑色か黄色かを見分けるが、それで刀を作ることはできない。水中の白鳥やガチョウを打つことができ、陸上の子馬や馬を切り裂くことができるなら、襄火はそれが鈍いか鋭いかを疑わない。毛、歯、唇を例に挙げると、ボレは良い馬と悪い馬の区別がつかないが、馬車を御者に渡し、馬車の仕上がりを観察すると、臥火はそれが良い馬か悪い馬かを疑わない。 孔子は、人の外見や服装を観察し、言葉を聞くだけでは、学者に間違いがあるかどうかを確実に見分けることはできませんでした。しかし、学者の職務を試し、業績を評価することで、凡庸な人でも愚か者と賢者の違いを疑うことはなかったでしょう。 したがって、名君の官吏である宰相は県郡から出なければならず、勇将は兵士の中から出なければならない。貢献した者は報われなければならないので、地位や給与が高ければ高いほど、彼らは励まされるでしょう。より高い地位に昇進した者はより高い官職に就き、政府はより良く統治されるでしょう。高い称号と給与を持ち、秩序立った公務を行うことが王の道である。

千マイルの岩は豊かとは言えず、百万頭の象は強いとは言えません。石は小さくなく、数も少なくないが、石が粟を生むことができず、象が敵と戦うことができないのと同じように、石は豊かで強力であるとは言えない。現代では商人や役人、熟練工も土地を耕さずに食べている。この土地は耕作されておらず、岩のように固い。儒教の騎士は軍務に従事しない。名声と名誉のある者は民衆に利用されない。彼らは象のように協力して働く。 災難が岩や人のようであることは知っているが、商人や官吏、儒学者、騎士の災難が未開の地や未開の人のようなものであることは知らない。これは物事の類推を知らないからである。

したがって、敵国の王が私の義を賞賛しても、私は貢物を納めず、臣下のままであり、峠の侯爵が私の道に従わなくても、捕らえて朝廷に連行します。したがって、もし人が力を持っていれば、人々は彼を尊敬するでしょう。もし人が力を持っていないなら、彼は他の人を尊敬するでしょう。したがって、賢い君主は力を重視すべきです。厳格な家族には凶暴な敵はいないが、優しい母親には悪い息子がいる。このことから、権力は暴力を抑制できるが、徳だけでは混乱を止めるのに十分ではないことが分かります。

賢者が国を統治するとき、彼は国民が自分のために善行をしてくれることを期待するのではなく、国民が悪行をしないように利用します。 人々に善行を頼るなら、領土内に善行をする人は少なくなるでしょう。しかし、悪行をせずに人々を雇用すれば、国全体を平等にすることができます。統治者は多数派を利用し、少数派を無視するので、徳ではなく法律を追求します。矢が自らまっすぐになることを頼りにすれば、百代まで矢は出ない。木が自ら丸くなることを頼りにすれば、千代まで車輪は出ない。まっすぐな矢と丸い木は百代にもわたって見られなかったのに、世界中の人は皆、戦車に乗りながら鳥を射る。それはなぜか。それは隠し棒を使うためである。 隠しハンマーに頼らずに、まっすぐな矢や丸い矢を自分で作れる人がいるが、腕のいい職人は価値がない。なぜでしょうか? ライダーは 1 人だけではありませんし、撮影者も 1 ショットだけではありません。 賢明な統治者は、報酬や罰に頼らず、自分自身の善良さに頼る人々を高く評価しません。なぜでしょうか? 国の法律は失われることはなく、一人の人間によって統治されることもできないからです。 したがって、賢明な統治者は自然に生じる善に従うのではなく、必然的な道に従います。

さて、もし誰かが誰かに「私が賢くなって長生きしてほしいなら」と言ったら、世間は間違いなくその人を狂人だと思うでしょう。知恵は自然であり、長寿は運命である。自然や人生は他人から学べるものではないが、できないことを他人に説得しようとするのは、この世の人から狂人と呼ばれるものだ。 それはあり得ないと言うことは説明であり、自然の説明です。仁と義をもって民を教えるということは、知恵と長寿を語るということだが、節度のある君主はそれを受け入れないだろう。そのため、毛少や西施の美しさは私の顔には何の利益もありません。ルージュと白粉を使うと、以前の2倍美しくなります。古代の王の仁義を語ることは、統治に何の利益ももたらさない。我々の法律や規則を明確にし、我々の賞罰を確実にすることは、国家の紅や粉でもある。したがって、賢い君主は助けることには早いが、褒めることには遅く、したがって仁義について語らない。

現代では、魔女やシャーマンは人々のために「千年、一万年生きられますように」と祈ります。「千年、一万年生きられますように」という声はどこでも聞こえますが、人の寿命は一日たりとも分かりません。そのため、人々は魔女やシャーマンの祈りを簡略化しています。今日の儒学者は、君主に助言するとき、現在の国がなぜうまく統治されているかを説明するのが下手くそで、過去の統治の成果について語るばかりで、官僚や法律の事情を検討したり、裏切り者や悪人の感情を調査し​​たりせず、代わりに昔の名声や先代の王の功績ばかりを語る。 儒教では「私の教えを聞けば君主になれる」と言葉を飾った。これはシャーマンの呪術であり、礼儀正しい君主は受け入れないだろう。したがって、賢い君主は実際的な事柄を推進し、無駄なものを排除し、仁義を語らず、学者の意見を聞かない。

現代において、統治の仕方を知らない者は必ず「民心を掴め」と言う。統治するために民心を掴もうとするなら、易寅や管仲は必要ない。民の声に耳を傾けるだけでよい。人々の知恵は幼​​児の心と同じくらい役に立たない。赤ちゃんの頭を剃らないと腹痛に悩まされるが、ニキビに悩まされなければ赤ちゃんにとって良いこととなる。頭を剃るときやニキビを取り除くときは、一人が赤ちゃんを抱き、愛情深い母親が処置しなければなりません。しかし、赤ちゃんは相変わらず泣き続けます。赤ちゃんは、小さな痛みが大きな利益をもたらすことを知りません。皇帝は今、民の収入を増やすために田畑を耕し草を刈ろうと急いでいますが、これは残酷です。悪を防ぐために刑法を改正し、重い刑罰を課していますが、これは厳格です。税と穀物を徴収して倉庫を満たし、飢餓を救い軍隊に備えていますが、これは貪欲です。領土内のすべての人が防衛を知り、私的な不服従があってはならず、捕虜を捕らえるために一緒に戦わなければなりませんが、これは乱暴です。 これら 4 つのことは治安を維持するための手段ですが、人々はこれに満足していません。賢明で知識のある人を探すなら、その人の知識だけでは学ぶには不十分であることに気づくでしょう。昔、禹が長江を開いて黄河を浚渫したとき、人々は瓦や石を持って集まり、子専が田地を開いて桑の木を植えたとき、鄭の人々は彼を誹謗した。禹は世を利し、子専は鄭を救ったが、両者とも讒言を受けた。これは民衆の知恵が十分でないことを示す。したがって、知恵や才能を求めて人材を選び、民を喜ばせようとして国を治めることは、すべて混乱の始まりであり、国を治めるために使うことはできません。

仙学翻訳

世界で最も有名な思想の流派は儒教と墨家です。儒教の代表人物は孔子であり、墨家思想の代表人物は墨子である。孔子の死後、子張の儒教、子思の儒教、燕の儒教、孟の儒教、斉貂の儒教、鍾亮の儒教、孫の儒教、楽徴の儒教が存在した。墨子の死後、襄里の墨家、襄府の墨家、登陵の墨家が存在した。そのため、孔子と墨子の死後、儒教は8つの流派に分かれ、墨子は3つの流派に分かれました。孔子と墨子の教えに対する彼らの選択は矛盾しており異なっていましたが、彼らは皆、孔子と墨子の真の教えを受け取ったと主張しました。孔子と墨子は復活できないので、社会でこれらの流派の真正性を誰が判断するのでしょうか。孔子と墨子はどちらも堯と舜を称賛しましたが、彼らの選択は非常に異なっていましたが、彼らは皆、堯と舜の真の道を得たと主張しました。堯と舜が生き返ることはできないのなら、儒教と墨家の正しさを誰が判断すべきだろうか。儒教が称えた殷・周の時代から700年以上、墨家が称えた禹・夏の時代から2000年以上が経った。儒教と墨家の言ったことが正しいかどうかはもはや判断できない。今や3000年以上前の堯と舜の思想を調べなければならず、それはさらに不確かなようだ。事実で検証せずに物事を判断するのは愚かであり、正しい判断をせずに根拠として引用するのは欺瞞である。したがって、古代の王たちのやり方に従っていると公に宣言し、堯と舜が行ったことをすべて独断で肯定することは、愚かであるか欺瞞的であるかのどちらかです。賢明な統治者は、このような愚かで欺瞞的な教義や、混乱した矛盾した行動を受け入れることはできません。

墨家の葬儀の伝統では、冬に亡くなった場合は冬服を着用し、夏に亡くなった場合は夏服を着用することが推奨されており、必要なのは厚さ3インチの桐の棺と3か月の喪だけであった。現国王はこれを質素な暮らしと考え、彼らを非常に尊敬していた。儒教では、全財産をかけて豪華な葬儀を行い、喪に服す期間を3年間とすることを推奨しています。喪に服す期間は、身体に傷がつき、杖をついて歩かなければならないほど厳しいものでなければなりません。現代の君主たちはこれを孝行だと信じ、非常に尊敬しています。墨子の倹約を支持するなら、孔子の浪費には反対すべきであり、孔子の孝行を支持するなら、墨子の残忍さには反対すべきである。今日、儒教と墨家の教義には孝行と蛮行、浪費と倹約が同時に存在していますが、君主たちはそれらすべてを尊重し、尊敬しています。斉貂の考えは、従順な表情や臆病で逃げるような目つきを顔に見せないこと、間違っていたら奴隷にも屈服すべき、正しいなら王子にも敢えて戦うべき、というものでした。現在の君主はこれを誠実さの証とみなし、それに応じて彼を尊敬しています。宋栄子の命題は、決して戦わないこと、復讐を求めないこと、刑務所で恥を感じないこと、いじめられても屈辱を感じないことだった。現在の君主はこれを人類の許しのしるしとみなし、尊重しています。斉貂の正直さを支持するなら、宋栄子のおおらかさに反対すべきであり、宋栄子の寛容さを支持するなら、斉貂の残忍さに反対すべきである。寛容と正直、おおらかさと残忍さが、この二人の主張の中に共存しており、君主は両者を尊重すべきである。これらは明らかに愚かで欺瞞的な理論であり、混乱した矛盾した議論ですが、君主たちはそれをすべて信じています。その結果、世界の人々は話すための明確な基準がなく、物事を行うための固定観念がありません。氷と炭を同じ容器に長時間保管することはできないし、寒さと暑さが同時に来ることもできないし、混乱した相反する理論を吸収して国をうまく治めることはできないということを知らなければなりません。さて、君主がそれらの混乱した、不条理で矛盾した言葉や行為に耳を傾けるなら、それが混乱を引き起こさないわけがありません。君主がこのように従い行動するなら、人民を統治する際にも必然的に同じことをするでしょう。

今日の学者たちは国家統治の問題について語ります。 「貧しい人々に土地を与えて、彼らのわずかな資産を豊かにしなさい」とよく言われます。現状は、恵まれた年や臨時収入の恩恵を受けていないにもかかわらず、他の人々と同じような状況にあるにもかかわらず、自給自足できる人々がいるということです。これは、勤勉さや倹約のおかげです。彼の境遇は他の人々と似ており、飢餓や重病、予期せぬ災害、犯罪などの問題に悩まされることはなかった。しかし、浪費か怠惰のせいで貧困に陥ったのは彼だけだった。浪費家で怠惰な者は貧しくなり、勤勉で質素な者は金持ちになる。現在、君主は金持ちからお金を集め、それを貧しい人々に分配しています。これは勤勉で倹約家からお金を奪い、贅沢で怠惰な人々に与えているのです。このようにして、人々に勤勉と倹約を奨励することは不可能です。

危険な地域に入ることを拒み、軍隊に加わって戦うことを拒み、自分のふくらはぎの毛一本のためにこの世の大きな利益を交換することを望まない人物がいると仮定します。現代の君主は間違いなく彼を好み、彼の洞察力を高く評価し、彼の行動を賞賛し、財産を軽蔑し、命を大切にする人物とみなします。君主が褒美として肥沃な田畑や広い家を与え、官職や俸給を設けるのは、国民が国家のために命を懸けることと引き換えにするためである。財産を軽蔑し命を大切にする人々を君主が尊重する今、国民に国家のために命を捧げるよう求めるのは到底不可能である。本を集め、議論に耳を傾け、学生を集めて講義をし、文学や学術活動に従事し、話し合いやロビー活動を行う人々、これらの人々に対して、現代の君主は間違いなく好意を寄せるでしょう。 「賢者を敬うのは古代王の制度である」と言われています。役人は農民から税金を徴収し、君主は書物を書いた学者を支援した。農民には重税を課し、学者には高額の褒賞を与える。これでは国民に畑仕事を一生懸命にやらせ、くだらない話をしないように促すことはできない。彼らは誠実さを重んじ、自分が優れていることに誇りを持ち、道徳的原則を守り、それが侵害されることを許しません。彼らは、自分たちに対する恨みの言葉を聞くと、すぐに剣を抜きます。そのような人々にとって。現代の君主は、彼が自分を大切にする人だと考え、きっと彼に礼儀正しく接するだろう。戦場で敵を殺して大功をあげた者は報われないが、私敵に復讐する勇気のある者は称えられる。民衆が私闘ではなく敵と勇敢に戦うことを期待するのは不可能である。国が平和なときは儒学者や騎士を援助し、危険が迫ると兵士を戦わせます。支援される人が必要とされる人ではなく、必要とされる人が支援されない。これが災害が起こる原因です。さらに、君主はある学説を聞いてそれが正しいと信じた場合には、それを政府に正式に発表し、それを推進する者を任命すべきである。もしそれが間違っているとみなされるなら、彼らは追放され、発言は止められるべきです。今そうです。正しいとされるものが政府によって発表されることはないし、間違っているとされるものが根本的に禁止されることはない。正しいことを採用せず、間違ったことを禁止しないことは、国家の混乱と破壊につながる行為です。

譚太子豫は紳士のような風貌をしており、孔子は彼を真の紳士であると信じて弟子として受け入れた。しかし、長い時間を過ごした後、孔子は彼の性格が外見と一致していないことに気づいた。在宇は非常に優雅に話し、孔子は彼が本当に優雅であると信じていました。そこで彼は彼を弟子として迎え入れました。5 しばらく彼と過ごした後、彼は彼の知性が彼の雄弁さに比べてはるかに劣っていることに気づきました。そのため、孔子はこう言いました。「外見で人を判断するのは余余には通用せず、会話で人を判断するのは余余には通用しない。」孔子のような知恵があっても、人について不正確な結論を出すことがあるようです。現代に流行している修辞は宰禹のそれをはるかに凌駕し、現代の君主たちは孔子よりも宰禹の言葉に魅了されている。言葉が好きだからといって人を任命すれば、間違いがないはずがない。そのため、魏は孟茂の甘い言葉を信じ、華陽の戦いで惨敗を喫した。趙は趙括の机上の軍事談義を信じ、長平の戦いで惨敗を喫した。これら 2 つの間違いは、会話スキルに優れた人材を採用したことが原因でした。銅を溶かして刀を作るとき、錫と火の色だけを見て刀の良し悪しを判断するのは、欧野でもできないだろう。しかし、この刀を使って水上で鳩やガチョウを殺し、陸上で子馬や馬を切り倒すと、建火でも刀の切れ味を間違えることはないだろう。馬の口を開けて歯を見て、その様子を観察するだけでは、ボレでさえその馬が良い馬か悪い馬かを判断することはできないでしょう。しかし、その馬を荷車に乗せて、どのくらいの距離を走れるか見てみましょう。収穫量が減っても馬の質は間違いありません。人の見た目や服装だけを見ていると。孔子でさえ、話を聞くだけでは人の能力を判断することはできなかった。しかし、一度官職に就いて試験を受け、その働きによって審査されれば、凡人であっても自分が愚かであるか賢いかを疑うことはないだろう。そこで、明の役人たち。首相は地方官僚から選出されなければならず、勇敢な将軍は兵士の中から選ばれなければならない。貢献した人は必ず報われるので、給与が高ければ高いほど励みになり、昇進も続きます。公的な地位が高ければ高いほど、彼らはより良い成果を上げることができます。高い地位、高額な給与、秩序立った公共政策こそが、世界を統治する正しい道である。

1,000 マイルの巨大な岩石を所有しても裕福にはなりません。100 万個の像を所有しても権力者になるわけではありません。石は小さくなく、像の数も少なくないが、それが繁栄の源であるとは言えない。巨大な石の上で食料を生産することはできず、召使を使って敵と戦うこともできないからだ。今では、ビジネスをしたり、公職に就いたり、自分の技術でお金を稼いだりする人たちは、生計を農業に頼らないので、土地を耕作することができません。岩と何ら変わりません。儒学者や遍歴の騎士は軍事上の功績はないが、高貴で名声を得ることはできる。それは動かぬ民衆を作ることであり、兵馬俑の役割と同じである。今では人々は、巨大な石や兵馬俑を災害としてしか見ていません。しかし、彼らは、商売をしたり官職を求めたりする者や、儒学者や遍歴の騎士たちも、耕作もできず使えない土地を持っており、同じように害悪であるということを知らない。彼らは類推の仕方を知らない人々である。

したがって、たとえ同等の力を持つ他国の君主が我々の仁義を気に入ったとしても、彼に貢物を納めて臣下になるように求めることはできないし、たとえ関内侯爵が我々の行為に反対したとしても、贈り物をもって彼に貢物を納めさせることはできる。力が強ければ、人々は崇拝に来ることがわかります。自分の力が小さければ、他人に敬意を払わなければならないので、賢い君主は自分の力を高めるよう努めなければなりません。厳格な家庭には、強くて手に負えない奴隷は存在しません。愛情深い母親に甘やかされた子供は放蕩息子になります。このことから私は、威厳と権力は暴力を抑えることができるが、どんなに道徳的に優れていても混乱を止めるには十分ではないことを学びました。

賢者が国を治めるとき、賢者は人々が自ら善行を意識的に行うことを期待するのではなく、人々が悪行を敢えて行わないような状況を望みます。国民が自らの意識で善行を行うことに頼れば、国内でそのような例は十数件しか見つからない。国民が悪事を敢えてしない状況を作り出せば、国全体を団結させることができる。国を統治する者は、大多数の人々が従わなければならない措置を講じる必要があり、少数の人々にしかできない方法を採用することはできません。したがって、道徳的な統治を推進するのではなく、法の支配を実施する必要があります。自然にまっすぐな矢の軸に頼らなければなりません。自然に育った丸太に頼らなければならない場合、矢を作るには何千年もかかりますし、車輪を作るには何万年もかかります。何千年もの間、自然に生えたまっすぐな棒や丸太は一本もないのに、なぜ人々はいまだに車に乗り、矢を射たり、狩りをしたりできるのでしょうか。それは、木材を利用した道具や方法を使用しているからです。加工せずにそのままでも使える真っ直ぐな丸太や丸太もあるのですが、腕のいい職人はそれを高く評価しません。なぜでしょうか? 車に乗るのは 1 人だけではありませんし、アーチェリーや狩猟では矢が 1 本だけではないからです。賞罰に頼らずに自ら善行を行える人々もいるが、賢明な統治者はそのような人々を高く評価しない。なぜか？国の法律は失われることはなく、統治されるべき国民はただ一人だけではないからです。したがって、賢明な君主は、偶然の自然の善行に従うのではなく、必要な政治的措置を実行します。

もしあなたが誰かに「あなたを賢くして長生きさせてあげる」と言ったら。誰もがこれは嘘だと必ず思うでしょう。人の知性は生まれつきのものですが、人の寿命は運命によって決まります。このような性質や運命は他人から学ぶことはできません。他の人ができないことをして、彼らを喜ばせようとします。だからみんな彼は嘘つきだと言っているのです。できないことを人々に伝えることはお世辞であり、お世辞は自然な本能です。慈悲と義の人々を教えることは、法の支配を実践する君主には受け入れられない知性と長寿で他の人を喜ばせようとするようなものです。 Mao SuとXi Shiの美しさを称賛するだけで、ルージュとパウダーを使用してメイクをすることで、以前よりも数倍美しくなります。古代の王の慈悲と正義についての空の話は、自国の法律を明確にし、国の報酬と罰をしっかりと実施することには利益がありません。したがって、賢明な支配者は効果的な手段を追求し、虚偽の賞賛を無視したいので、慈悲、義、道徳について話すことはありません。

今日、魔女は人々のために祈るとき、「あなたは永遠に生きて、長い人生を送ってください！」今日の世界の首脳主義者は、君主にロビー活動をしているとき、彼らは現在、国をうまく統治する方法について話すのではなく、政府の法律や規制などの問題を調べるのではなく、古代と以前の王の達成から宣伝された美しい物語を称賛することを称賛しません。 Confucianismの贅沢な話は、「私のアイデアを聞いた場合、あなたは王になり、世界を支配することができます。したがって、賢明な支配者は実用的なことをし、役に立たないことを排除します。

今日、国を統治する方法を知らない人は、「あなたは人々の心を獲得する必要があるなら、Yi YinとGuan Zhongは役に立たないでしょう。人々の理解は、信じられない幼児の心のようなものです。赤ちゃんの頭が剃られていない場合、彼の痛みが徐々に悪化したり、彼の痛みを切り開いたりすると、彼は1人の人に抱きしめられ、赤ちゃんが少しの痛みをもたらすことを知らないでしょう。今日、君主は、人々の収入を増やすために荒れ地を取り戻し、土地を栽培するように促していますが、これは刑事法を策定し、悪を禁止するために罰を増していますが、これは硬直していると考えられています。そして、敵を征服するために、彼らが兵役から自分自身を免除することを許可しませんが、これは激しいと考えられています。上記の4つの措置は、もともと国を統治し、人々の安全を確保することを目的としていましたが、人々には歓迎されていません。君主が賢明で知識のある人々を探している理由は、人々の知識を基準として信頼したり使用したりすることができないからです。過去には、Dayuは川をdrしました。しかし、人々はそれをタイルと石で満たしました。 Dayuは世界の人々に利益をもたらし、ZichanはZheng州を保存しましたが、両方とも人々の認識が明らかに信頼できないことを示しています。したがって、才能を選択するときに賢明で知的な人々を獲得し、国を統治する際に人々の心理学に準拠することを望んでいることは、混乱の根本原因であり、国をうまく統治するために使用することはできません。