戦国時代後期の作品『韓非子』五蟲全文とその翻訳・注釈

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い歴史編集者が5つの害虫について詳しく説明していきますので、見てみましょう！

古代には、人間は少なく、獣が多く、人間は獣や虫や蛇に太刀打ちできませんでした。災難を避けるために木で巣を作った賢者がいたが、人々はそれを喜んだので、彼を世界の王にし、妖長王と名付けた。人々は果物、ナッツ、ハマグリ、ムール貝を食べますが、これらは魚臭くて臭いので胃を痛め、多くの病気を引き起こします。昔、魚の臭いを消すために火打ち石を掘って火をおこした賢者がいました。人々は彼に満足し、彼を世界の王にしました。彼らは彼を水連師と呼びました。中世、全国に大洪水が起こり、郡と禹が溝を掘りました。近世、桀と周は暴力と反抗を繰り広げ、唐と呉は征服を企てていた。夏の時代に誰かが木製のドリルを作って火を起こそうとしたら、きっと郡と禹に笑われたでしょう。殷と周の時代に誰かが溝を掘ろうとしたら、きっと唐と呉に笑われたでしょう。しかし、今の世の中で堯、舜、唐、呉、禹のやり方を称賛する者は、必ずや新聖人たちに笑われるであろう。したがって、聖人は過去を回復しようとはせず、古いやり方に従うこともなく、その代わりに世俗的な事柄について議論し、それに備えます。宋の国に畑を耕している男がいました。畑には切り株がありました。一匹のウサギが切り株にぶつかり、首を折って死んでしまいました。そこで男は鋤を置き、切り株を見張りながら、もう一度ウサギを捕まえようとしましたが、捕まえることができず、宋の人々に笑われました。今日、古代の王たちの政策を現代の人々を統治するために利用したいのであれば、それは何かが起こるのを待っているようなものです。

古代では、男性は土地を耕さなかったが、植物や木の果実は食料として十分であり、女性は機織りをしなかったが、動物の皮は衣服として十分であった。 彼らは一生懸命働く必要はなく、それでも自分たちの必要を満たすことができます。人口は少ないですが、富は豊富にあるので、人々は互いに争うことはありません。したがって、寛大な報酬は与えられず、厳しい罰も必要ではなく、人々は自らを統治します。 今日では、一人の男性が5人の息子を持ち、それぞれの息子が5人の息子を持つことは多すぎるとは考えられていません。祖父は死ぬまでに25人の孫を持つかもしれません。そのため、人口は多いが財産は少なく、労働は厳しいが扶養は乏しいため、民衆は争い、報酬を倍にして罰を増やしても混乱は避けられません。

堯が天下を治めていた頃、茅葺き屋根は整えられず、垂木は切られず、食事は雑穀と米、野菜と野菜のスープで、冬は鹿皮の外套を着て、夏は麻の服を着ていた。門番に支給された衣服や食事も、これに劣るものではなかった。禹が天下を治めていた頃、彼は自ら鋤を持ち、民の先頭に立って田畑を耕していた。彼の太ももには手足がなく、彼のすねには毛が生えていなかった。彼は臣下や捕虜としての苦労に耐えていたが、それはこれほど苦しいものではなかった。この意味で、古代において王位を退位した者たちは、門番たちの支えと、大臣や捕虜としての労働を後に残したのである。古代において、帝国は継承されたが、十分ではなかった。今日の郡知事はある日亡くなりましたが、彼の子孫は何世代にもわたって彼に仕え続け、彼の古い友人たちは彼を尊敬していました。そのため、地位を譲るとなると、昔は皇帝の地位を辞任するのは容易でしたが、現代では郡司の地位を辞任するのは困難です。これは、実は忠誠心の度合いが違うからです。山に住み、谷から水を汲む人々は、新年に互いに水を譲り合い、沼地に住み、苦い水に悩まされている人々は、水を買い、溝を開けます。 そのため、飢饉の年の春には弟たちには食べ物が与えられず、豊作の年の秋には遠方の客にも食べ物が与えられるのです。親族を無視して通りすがりの人を愛するわけではなく、現実の量が違うのです。 したがって、古代の人々が富を交換したのは、彼らが慈悲深かったからではなく、彼らが富をあまりにも多く持っていたからであり、今日の人々が富のために争うのは、彼らが卑しいからではなく、彼らが富をあまりにも少なく持っているからである。皇帝を軽々しく辞任するのは、身分が高いからではなく、権力が弱いからである。学者の財布を争うのは、身分が低いからではなく、権力が強いからである。したがって、賢者は量と厚さの議論に基づいて政策を立てます。 したがって、軽い刑罰は慈悲深いとはみなされず、重い刑罰は残酷とはみなされず、単に慣習に従って行われるだけである。物語は世界によって創造され、状況に合わせて準備されます。

昔、王は豊と昊の間に住み、面積は百里で、仁義を実践し、西容の人々の心をつかみ、こうして世界の王となった。 許延王は邯鄲の東に住み、領土は五百里で、仁義を実践し、三十六ヶ国が彼に領土を譲り、貢物を納めていた。荊州の文王は許が自分に危害を加えるのではないかと恐れ、軍隊を率いて許を攻撃し、ついには許を滅ぼした。したがって、文王は仁と義を実践して天下を治めたが、燕王は仁と義を実践したにもかかわらず国を失った。これは、仁と義が古代には当てはまったが、現代には当てはまらないことを示している。だからこう言われるのです。「物事は時代によって異なる。」舜の時代、幽妙は服従を拒否し、禹は彼らを攻撃しようとした。舜は「いいえ。徳が高くないのに兵法を修めるのは、道ではありません」と言いました。そこで舜は3年間教え、その後、戟と盾を手にして踊り、ついに幽廟の人々は服従しました。公公の戦いでは、鋭い剣を持った者は敵を攻撃できたが、鎧が弱い者は負傷した。これは、甘耆が古代では使われていたが、現代では使われていないからです。 したがって、「物事が変わったら、変化に備えておけ」と言われています。古代では人々は道徳を競い、中世では知恵を競い、現代では人々は強さを競います。斉が魯を攻撃しようとしたとき、魯は子貢を派遣して説得させた。斉の人々は、「あなたが議論しないわけではありません。私たちが欲しいのは領土であり、あなたが言うことではありません」と言いました。そこで彼らは軍を召集して魯を攻撃し、門から10マイル離れたところに境界線を定めました。そのため、延王は慈悲深く正義の人であったが徐王朝は滅ぼされ、子貢は雄弁で賢明であったが魯王朝は弱体化した。この意味では、仁義、雄弁、知恵は国を維持するための手段ではありません。もしも燕王の慈愛を捨て、子貢の智恵を断ち切り、徐魯の力を利用して一万の戦車を率いて敵に回せば、斉と景の願いは両国で実現できなくなるだろう。

古代と現代では習慣が異なり、新しいものと古いものとでは準備も異なります。危機の時に寛大な政策で国民を統治しようとするのは、手綱も鞭も持たずに馬を操ろうとするようなものだ。これが無知の危険性である。今日、儒教徒も墨教徒も、古代の王は世界を普遍的に愛し、人民を自分の親とみなしていたと主張しています。これはどのように証明されるのでしょうか。「四口が死刑を執行するとき、王は音楽を演奏しない。死刑判決の知らせを聞くと、王は涙を流す」と言われています。これは古代の王たちが言ったことです。 君主と臣下がお互いを父と息子のように扱うなら、国には秩序が生まれます。この考え方を広げれば、父と息子の間に混乱は生じません。人間性において、親ほど重要なものはない。誰もが愛を見ているが、必ずしも秩序があるわけではない。深い愛があっても、どうして混乱が起こらないだろうか。古代の王の民に対する愛は、親の子どもに対する愛に過ぎない。子どもが必ずしも手に負えないわけではないのに、どうして民を秩序立てることができるだろうか。さらに、王が法律を執行し、そのために涙を流すのは、慈悲を示すためであり、統治するためではない。 泣いて他人を罰したくない者は慈悲深い。しかし、他人を罰しなければならないのは法律である。古代の王たちは法律を優先し、人々の叫びに耳を傾けなかったため、慈悲を統治に利用できないことは明らかです。

さらに、人々は生まれつき権力に従順であり、正義を守れる人はほとんどいません。孔子は世の賢者であり、道を修め啓蒙し、国中を旅した。国中の七十人の人々が孔子の仁を讃え、孔子の義を敬い、孔子に仕えた。それは、仁を重んじる人は稀であり、義を重んじる人は見つけるのが難しいからです。ですから、こんなに広い世の中に、軍隊に勤めている人が七十人いるのに、仁義を尽くしている人は一人だけなのです。魯の哀公は謙虚な統治者であり、南から国を統治しており、領土内では誰も彼に逆らうことはできなかった。民衆は本来権力に服従するものであり、誠意があれば説得しやすい。そのため、孔子は大臣に戻り、哀公は王に戻った。孔子は正義を心に留めず、流行に屈した。したがって、もし正義であれば、孔子は哀公に服従しないだろうが、もし権力であれば、哀公は孔子を大臣にするだろう。 今日の学者は、君主に勝利の必然的な勢いに乗らず、仁と義を実践して王になるよう勧めている。これは、君主に孔子のような善良さを求めながら、世の凡人を弟子として扱うようなものだ。これは確実なことだ。

今日、才能のない息子がいます。両親は息子に腹を立てていますが、息子は変わりません。村人たちは息子を叱りますが、息子は動きません。先生たちは息子に教えますが、息子は変わりません。 人は両親の愛情、村人の行い、教師の知恵という三つの美徳を身につけ、それでも動揺せず、足の毛も変わらない。県や郡の役人が将兵を指揮して法律を施行し、反逆者を追い詰めれば、彼らは恐れをなして行動や振る舞いを変えるでしょう。 したがって、親の愛情だけでは子供を教育するには不十分であり、国や県からの厳しい処罰を待つしかない。国民は当然、愛情を誇り、脅しには従うようになる。したがって、楼基が登ることができなかった高さ十人の城は、それが険しかったからであり、足の不自由な羊が草を食むのが容易だった高さ千人の山は、それが平らだったからである。したがって、賢明な王は法律を厳しくし、罰を厳しくします。凡庸な布は凡庸な人々によって片付けられることはないし、泥棒の智でさえも大量の溶けた金を拾うことはないだろう。自分自身を傷つける必要がなければ、普通のものを手放すことはないだろうし、自分の手を傷つける必要があれば、余分なものを拾い上げることはないだろう。したがって、賢明な統治者は必ず彼を罰するでしょう。したがって、人々が恩恵を受けるには、寛大で信頼できる報酬に勝るものはなく、人々が恐れるには、厳しく確実な罰に勝るものはなく、人々が知るには、統一された堅固な法律に勝るものはない。したがって、君主は賞を変わらず与え、罰を容赦せず、賞賛を賞賛の裏付けとし、批判を罰の裏付けとすべきである。このようにして、徳のある者も、徳のない者も、ともに最善を尽くすであろう。

今はそうではありません。貢献した者は称号を与えられるが、同僚は卑しめられる。畑で働く者は褒美を与えられるが、家財は減らされる。収穫しない者は排除されるが、世間に対する無関心は称賛される。法律を破った者は罰せられるが、その勇気は称賛される。賞賛と批判、賞罰が互いに矛盾し、法律や禁止事項が破られ、人々はさらに混乱します。さて、兄弟が侵略されたとき、攻撃する者は正直者であり、友人が侮辱されたとき、復讐に加わる者は貞淑である。連震の行動は成功したが、王の法律は破られた。君主は誠実で正直な行いを重んじ、法を破る罪を忘れるので、民衆は勇敢であり、官僚は民衆を打ち負かすことができない。働かずに衣食足りる者は有能と称され、軍功なくして尊敬される者は徳者と称される。賢明で有能な者の行為は達成されたが、軍隊は弱く、土地は不毛である。君主が賢くて有能な者の行動を奨励する一方で、弱い兵士や不毛な土地の危険性を忘れると、自分の利己的な行動が優勢になり、公共の利益が破壊されるでしょう。

儒者は文学を用いて法律を乱し、騎士は武力を用いて禁を破りますが、君主はそれに礼儀を組み合わせます。これが混乱の原因です。法律を破った者は罰せられますが、古代の王たちは文学で彼らを罰しました。禁令を破った者は処刑されますが、英雄たちは私剣で支えられました。したがって、法律が非難するものは君主が採用するもので、官吏が罰するものは君主が育てるものなのです。法、利、上下は四相であり、定まったものはありません。黄帝が十人いても治めることはできません。 したがって、仁と義を実践する者は称賛されるべきではない。称賛すれば、彼らの業績が損なわれるからである。また、知識のある者を雇うべきではない。雇えば、法律が乱れるからである。楚に智公という男がいました。彼の父親は羊を盗み、役人に報告しました。首相は「彼を殺せ！」と言いました。彼は彼が国王には忠実だが父親には不誠実だと考え、復讐として彼を罰したのです。 この観点からすると、君主に忠実な大臣は父親に対して暴力的な息子である。魯の民はあなたに従って戦いましたが、三度敗北しました。鍾尼が理由を尋ねると、彼は「私には年老いた父がおり、私が死んだら父の面倒を見る人が誰もいない」と答えました。鍾尼はそれを孝行だと考え、彼を最高の地位に昇進させました。この観点からすると、父親に対して孝行する息子は、王に対しては裏切り者の臣下である。そのため、宰相が処刑されたとき、楚の裏切り者は皇帝に報告されず、孔子が褒美を与えられると、魯の人々は簡単に北方に降伏した。上流階級と下流階級の利益がこれほど異なる場合、統治者が国の幸福を達成するために一般の人々の行動を採用しても、成果は確かに大きくないでしょう。

昔、蒼頡が文字を作ったとき、円を形成する文字を「私」と呼び、円に反する文字を「公」と呼びました。公と私との矛盾は蒼頡がすでに知っていたことです。今、同じ興味を持っていると思っている人たちは、注意が足りない人たちです。したがって、普通の人々のために、道徳を養い、文学を学ぶ方が良いです。義を修め徳を積めば信頼され、信頼されれば奉仕される。文学を学べば良き師となり、良き師になれば尊敬される。これが凡人の美点である。しかし、功績もなしに官位を与えられ、位階もなしに名誉を与えられるような政治であれば、国は必ず混乱し、君主は必ず危険にさらされるでしょう。 したがって、互換性のないものは共存できません。敵を殺した者は褒美を与えられ、親切で慈悲深い者は称賛される。都市を占領した者は称号と給料を与えられ、正直で愛情深い者は信頼される。危険に備えて頑丈な鎧と鋭い武器が使用され、貴族の装飾品が称賛される。農業によって国が豊かになり、敵に抵抗するために兵士が頼りにされ、文学者が評価される。上を敬い法律を恐れる者は見捨てられ、放浪の騎士や私兵が支援される。このままでは、強力な統治を実現することは不可能となるだろう。国が平和なときは学者や士官を育てるが、正しい人を雇うのは難しい。役に立つ人は雇われず、雇われた人は役に立たない。そのため、奉仕する者は職務を簡素化し、放浪する学者の数は日に日に増加し、これが世界が混乱している理由です。

さらに、世間で徳のある人とは、誠実で信頼できる行動をする人であり、世間で賢人と呼ばれるのは、微妙で繊細な話し方をする人です。微妙な言葉は、どんなに賢い人でも理解するのが難しい。さて、もしそれを大衆のための規則にしたとしても、それが最も賢い人にとってさえ理解するのが難しいものであるならば、人々はそれを知るすべがないであろう。 だから、糠が満ちていない人は肉や米を追求する必要はなく、短い衣服さえも満たしていない人は上等な衣服を追求する必要はない。世界を統治する上で、緊急の事柄に対処できないのであれば、遅い事柄を追求する価値はない。 昨今の政治や民事では、夫婦が明確に知っていることが生かされず、目上の人の意見を尊重するなど、統治に反する行為が横行している。 したがって、微妙な言葉は人々の関心事ではない。人が徳高く、正直で、信頼できるなら、欺かない人を必ず評価するでしょう。そして欺かない人には、欺くことを止める策略はありません。庶民が交流する際、お互いの富で利益を得たり、権力で脅かしたりすることはないので、騙されない人を求めます。 今日、君主は他人を統制する立場にあります。彼は国の富を持ち、多額の賞与と厳しい罰を与えることができます。彼は賢明な政策を実行する力を持っています。たとえ彼に田昌や子漢のような大臣がいたとしても、彼らは彼を欺く勇気はありません。なぜ彼は欺かない人を待つ必要があるのでしょうか？今日、正直で信頼できる人は10人にも満たないのに、国には何百人もの役人がいます。彼が正直で信頼できる人を任命しなければならない場合、その役職に就く人が足りなくなるでしょう。ポストを埋める人材が不足すると、統治する人は少なくなり、混乱を引き起こす人が多くなります。したがって、賢い君主の道は、一つの法に固執して知恵を求めず、一つの技術に固執して信用を求めないことです。その結果、法律は破綻せず、役人は裏切りません。

現代では、君主は言葉に関しては雄弁を喜ぶが、その正しさを求めず、行為に関しては、音を褒めるが、結果を求めない。故に、世間の人の中で、口先ばかりの者は論を述べるばかりで、実用性に欠ける。そのため、朝廷には古王を引用し、仁義を語る者が満ち溢れるが、政は乱れを免れない。行儀のよい者は高貴を競うが、功績に見合っていない。そのため、賢者は洞窟や山に隠れ、俸給を受け取らない。しかし、軍は弱体化を避けられず、政は乱れを免れない。なぜそうなるのか。民が称賛し、君主が尊敬するものが、国を乱す原因となる。 現在、領内の人々は皆、国政について語り、どの家にも商関の法があるが、国は貧しい。農業について語る人は多いが、鋤を持つ人は少ない。領内の人々は皆、軍事について語り、どの家にも孫呉の書があるが、軍隊は弱体化している。戦いについて語る人は多いが、鎧を着る人は少ない。したがって、賢い君主は部下の力を利用するが、彼らの言葉には耳を傾けない。彼らの貢献に報いるが、禁止事項を課すのは無駄である。したがって、国民は上司に従うために全力を尽くします。農業は大変な仕事ですが、人々は金持ちになれると思って農業をします。戦争は危険なことですが、人々はそれが名誉をもたらすと信じて戦争に従事します。さて、文学を修め、会話を実践すれば、農作業の労働なしに富を得ることができ、戦争の危険なしに貴族の威厳を享受することができます。これをしない人がいるでしょうか。このように、100人の人が知恵を使い、1人が力を使うのです。賢者が多すぎると法律は機能しなくなり、勤勉な人が少なすぎると国は貧しくなります。これが世界が混乱している理由です。したがって、名君の国には文書はないが、法律が教えとして用いられ、先王の言葉はないが、官吏が教師として用いられ、防御するための私剣はないが、斬首が勇敢とみなされる。領土内の人々は言葉と行為において法を遵守しなければならず、勇敢な者は軍に身を捧げなければなりません。だから、戦争がなければ国は豊かになり、戦争があれば軍隊は強くなる。これが王都というものである。王となるための財力を蓄え、敵国を倒し、五帝を超え三王と肩を並べることができる者は、必ずこの方法に従わなければならない。

今はそうではありません。国内では学者や人民が甘やかされている一方で、口先ばかりの者は海外で権力を得ようとしています。彼らは強大な敵に備えるために、国内と海外の両方を憎んでいます。これは危険ではありませんか？したがって、外交について語る大臣は、ヘンに従う党派の一部であるか、敵に忠実で国内から力を借りようとしているかのどちらかです。 追随者は強者を団結させて弱者を攻撃し、均衡者は強者を助けて弱者を攻撃する。どちらも国を維持する方法ではない。 現在、衡を語る大臣たちは皆、「大君に仕えなければ、敵に遭遇したときに災いに遭う」と言っている。大君に仕えるのは現実的ではないので、地図を差し出して託し、印章を見せて兵を求める。地図を差し出せば領土が減り、印璽を差し出せば名誉が下がる。領土が減れば国が減り、名誉が下がれば政治が乱れる。物事が大きく重要でありながら、その利益が見出されない場合、土地は失われ、政府は混乱に陥ります。大臣の助言に従った者たちは皆こう言った。「小を救わずに大を攻めれば、天下を失う。天下を失えば国が危うくなる。国が危うければ君主は謙虚になる。」小を救うのは現実的ではないかもしれないので、軍隊を編成すれば敵は大きくなる。小国を救うことが必ずしもその国の存続を保証するわけではないが、交通大学には欠点がないわけではない。欠点があったとしても、それは強い国のためのシステムとなるだろう。軍隊を派遣すれば軍隊は敗北し、撤退して防御すれば都市は占領されるでしょう。 小さなものを救うために従おうとしたが、利益を得る前に領土を失い、軍は敗北した。したがって、強くなりたいなら、外部の力を使って国内の将兵を統制すべきであり、小さくなりたいなら、内部の力を使って外部の利益を求めるべきである。国が建国される前に、領地と高額な給与が与えられ、君主は謙虚だが大臣は尊敬され、国の領土は縮小されるが、私的な家庭は裕福になる。物事が成功すれば、あなたはさらなる権力と重要性を与えられるでしょう。物事が失敗すれば、あなたは富とともに撤退するでしょう。君主にとって、大臣たちは空論に耳を傾ける者たちと同じである。物事が達成されなければ、地位も給料も高い。物事が失敗し、処罰されなければ、ロビイストたちのうち誰が、後で成功する機会を期待して、利用すべき提案を思い付かないだろうか。したがって、口先だけの人々の空論に耳を傾けることで、国は滅び、君主は破滅する。なぜそうなるのでしょうか。それは、為政者が官民の利益を理解しておらず、言葉が適切かどうかを検討せず、後から人を罰したり懲罰したりしないからです。彼らは皆こう言った。「外交に関しては、大きなものは君主となり、小さなものは君主を安全にする。」 王とは、他国を攻撃できる者だが、安全であれば攻撃されることはない。強ければ他人を攻撃できるが、よく統治されていれば攻撃を受けることはない。統治の強さは外部要因のせいではなく、内部事情の結果である。さて、内部で魔術を行わず、外部で知恵を用いなければ、強力な統治を行うことはできません。

「袖が長いとダンスがうまくなり、お金が多ければ商売がうまくいく」という俗な諺があります。これは、お金が多ければ仕事が楽になるという意味です。 したがって、強者を統治する計画を立てるのは簡単ですが、弱者や混沌とした者を統治する計画を立てるのは困難です。したがって、秦で使用した場合、10 回の変更後でも計画が失敗する可能性は低くなりますが、燕で使用した場合、1 回の変更後でも計画が成功する可能性は低くなります。 秦に使われる者は賢く、燕に使われる者は愚かでなければならない。それは、統治能力と混乱能力が異なるからである。こうして周は秦を離れて同盟者となり、勃興するまでに一年を要した。一方、魏は魏を離れて臣下となり、半年後に滅亡した。こうして周は蒼によって滅ぼされ、魏は衡によって滅ぼされた。周と魏に勢力均衡を追う計画を緩めさせ、領土内の統治を厳格にし、法律を明瞭にし、賞罰を保障する。土地の資源を十分に活用して備蓄を増やし、人々を死なせて城の防御を強化する。天下が領土を奪っても利益は少ないが、国を攻撃されれば損害は大きい。一万の戦車を持つ国は、強い城の下に閉じ込められ、強い敵に弱点を切られるようなことはしない。これが生き残る道である。国家の生存を確実にする方法を放棄し、国家の滅亡につながる道を追求しているのは、国を統治する者の責任です。 内部で知恵が妨げられ、外部で政治が混乱すれば、国は取り返しがつかなくなり、再興できなくなります。

国民の政治戦略はすべて、危険や貧困を避けることと同じくらい、国民の安全と利益を確保することを目的としている。今戦闘に出れば、前進すれば敵に殺され、後退すれば処刑される。これは非常に危険だ。自分の仕事を放棄して一生懸命働き、家族が困っているのに両親が気にかけなければ、貧しくなります。ここは貧困と危険の地です。どうして人々は避けられないのでしょうか。だから人々は私有の門を通り抜け、家を無傷のままにします。家が無傷であれば、遠くで戦うことができます。遠くで戦えば、彼らは安全です。 人々に物品を贈与して権力を握った者は、望むものを手に入れ、望むものを手に入れれば、自らの安全も確保できる。自らの安全が確保できれば、そこに利益があるのだから、それを奪わずにいられるはずがない。したがって、国民は少なく、個人は多い。

賢明な王が国を統治する際の方針は、商人、職人、怠け者の数を少なくし、彼らの評判を低く保つことです。そうすることで、彼らは主な義務にあまり興味を示さず、些細なことに傾倒するようになります。 この世の側近の要求が通れば、官職や地位は買うことができる。官職や地位が買えるなら、商人や実業家は蔑まれなくなる。不正な富や商品を持つ商人が市場でそれを利用できれば、商人はたくさんいるでしょう。もし富の蓄積が農民の2倍になり、農業と戦闘の両方に従事する者が戦闘に従事する者よりも尊敬されるようになると、正直な人は減り、高値を求める人が増えるだろう。

そのため、乱れた国の習慣では、学者が昔の王のやり方を主張し、仁と義に頼り、豪華な服装をし、雄弁な演説をして、当時の法律に疑問を投げかけ、支配者の心を裂くのです。古代のことを語る者たちは、国家の利益を無視して、自分たちの利己的な目的を達成するために、虚偽の主張をし、外部の力を借りた。剣を帯びる者は、信者を集め、道徳を確立して名を馳せ、五臓の禁を犯す。近衛兵の問題点は、彼らが私的なルートを通じて富を蓄積し、その金のすべてを賄賂に費やし、重要な人々の影響力を利用して兵士たちの重労働を回避することです。商人や職人たちは、古くてみすぼらしい道具を修理し、富を蓄積して適切な時期まで蓄え、農民と同じくらいの利益を上げています。これら 5 つは国の害虫です。支配者が人々の間でこれらの5種類の害虫を排除しず、直立した男性を育てない場合、たとえ国内に廃antoundの国があり、王朝を破壊したとしても驚かないでください。

5つの害虫の翻訳

古代では、人口はまばらであり、多くの鳥や獣があり、人々は鳥、獣、昆虫、ヘビの侵略に耐えることができませんでした。現時点では、彼はさまざまな害を避けるために、彼が世界を統治することを勧めて、彼をYouchaoと呼ぶことを勧めました。当時、人々は野生の果物や野菜、甲虫を食べました。それは臭いや腐っていて、胃や腸を傷つけ、多くの人々が病気になりました。現時点では、別の聖人が食物を焼くために木材を掘削する方法を発明し、魚の匂いを取り除き、彼を統治することを勧めました。中世では、洪水は全国でramp延しており、彼の息子Yuは川をdrし、洪水を排出し、災害を防止していました。最近の古代では、シアのジーの支配とシャンの周の支配は残忍で混oticとしていたので、シャンと周のウー王の唐は軍隊を抑制するように導いた。 Xia王朝には、木に建てられ、木材を掘削することで火をつけた小屋に住んでいた人々がいれば、陰王朝にriversり、洪水を優先している人がいれば、シャン・タンとキング・ウーによってrid笑されていたでしょう。この場合、ヤオ、シュン、ユウ、チャン、キングウーの政治を賞賛し、それらを実装する人々がまだいる場合、彼らは確かに現代の聖人にrid笑されるでしょう。したがって、賢者は古代の方法をコピーしたり、古い習慣に固執することを期待していませんが、現在の社会の実際の状況に基づいて対応する政治的措置を策定します。畑を耕していた歌王朝の男がいました。それ以降、最後の男は農場の道具を置き、木の切り株の横に立って、別の死んだウサギを拾うことを望んでいました。もちろん、彼は再びウサギを手に入れることができず、歌の状態で笑い株になりました。私たちがまだ古代の王の政治を使用して今日の人々を統治するなら、私たちは間違いなくウサギが私たちのところに来るのを待つ人々のようになるでしょう。

古代では、野生の果物は彼らが食べるのに十分ではなかったので、男性は農業をする必要はありませんでした。努力なしで十分な規定があります。人口は小さいが、富は豊富であるため、人々が物事をめぐる戦う必要はない。したがって、寛大な報酬や厳しい罰の必要はなく、人々は自然に安全で平和になります。今日では、人々が5人の息子を持つことは珍しくありません。各息子に5人の息子がいる場合、祖父には死ぬ前に25人の孫がいます。したがって、人口は増加しましたが、お金と財産は非常に一生懸命働いていたとしても、まだ十分な食べ物と衣服がありませんでした。したがって、人々は二重の報酬と絶え間ない罰でさえ、互いに競争します。結果は依然として避けられないカオスです。

ヤオは世界を支配したとき、彼は整頓されていない木製の垂木で、粗い穀物を食べ、夏には鹿皮を着ていました。今日のゲートキーパーの使用人の生活でさえ、これよりも悪くはありません。 Yuが世界を支配したとき、彼は自分の仕事で人々を導くためにシャベルとhoeを持っていました。このように、古代には、他の人に王位を放棄することは、門番の支援と奴隷の重い労働から逃れることにすぎません。今日、郡の治安判事が死ぬと、彼の子孫は常に素晴らしい馬車と馬を持っているので、人々は彼を非常に尊敬しています。したがって、王位を放棄することになると、人々は古代に皇帝を簡単に辞任できますが、今日の郡の治安判事をあきらめることは困難です。山に住んでいて、谷に行ってお互いに贈り物としてお互いの水を与えなければなりません。そのため、長年の飢amineでは、彼は彼を訪れに来た弟に食べ物さえ提供しませんでした。彼らが意図的に自分の肉と血を疎外し、追い越しのゲストを支持したということではなく、貯蔵された食べ物の量の実際の状況が異なっていたからです。したがって、古代人は財産を軽spしました。それは慈悲と義のためではなく、富の豊富さのためであり、卑劣なために、富の欠如のためです。古代人は、彼らの高貴なスタイルのためではなく、今日の権力のために戦うか、彼らの道徳的な性格のためではなく、彼らが大きな力を持っているために、彼らは権力のために戦っていたので、皇帝の立場から簡単に辞任しました。したがって、賢者は、政策を策定する前に、実際の富と権力の量を考慮する必要があります。軽い罰は慈悲ではなく、重い罰は残酷ではありません。したがって、政治問題は時代に従って変化しなければならず、措置は社会問題を標的にしなければなりません。

古代には、ZhouのWen王はFengとHaoの地域にいました。そして、彼は世界を支配しました。 Xu Yan王は、半径500マイルであったHan川の東の地域を支配し、36か国が彼に土地を譲り、敬意を表しました。チューの王は、Xuの状態が彼を危険にさらすことを恐れていたので、彼はXuの状態を攻撃して破壊するために軍隊を送りました。したがって、周の王は慈悲と義を実践し、世界を獲得しましたが、Xu Yanは慈悲と義を実践しましたが、彼の国を失いました。したがって、時代が変わるにつれて、政治問題もそれに応じて変化します。 Shunが権力を握っていたとき、Miaoは従順ではありませんでしたが、Shunは「No.は、3年間の道徳教育を強化する前に、盾と軸で踊ることができました。ゴングゴンが戦争に行ったとき、短い武器を持っている人は敵に襲われ、薄っぺらな鎧を持っている人は、盾とxの高潔な方法が古代でのみ使用できることを示しています。したがって、状況が変化した場合、それに応じて対策も変更する必要があります。古代では、人々は道徳的な優位性を競い合いました。 Qiの状態はLuの状態を攻撃する準備をしていて、Lu州はZigongを送ってQiの人々を説得しました。 Qiの人々は、「あなたが言ったことは賢いが、私が望んでいるのはあなたの空の言葉ではなく、土地である」と言いました。ですから、Xu Yan王は慈悲と正義を実践したと言われていますが、Xuの国は破壊され、ジゴンは賢く雄弁でしたが、Luはその領土を失いました。この観点から、慈悲、義、道徳、機知、雄弁さは、国を維持するための正しい方法ではありません。彼らがXu Yan王の慈悲と義を放棄し、Zi Gongの巧妙な議論を使用していなかったが、XuとLuの強さに頼って1万人の戦車を持つ強力な敵に抵抗していた場合、QiとChuの野望はこれらの2つの国では実現されなかったでしょう。

社会的習慣は古代と現代の間で異なっており、古いものと新しい時代の政治的尺度も異なります。寛大で穏やかな政策で大きな変化の時に人々を統治しようとすることは、手綱や鞭のない野生の馬を制御しようとするようなものであり、賢明な災害につながります。今、Conf教とモヒストの両方が古代の王を称賛し、両親が子供を愛しているように、彼らは世界のすべての人々を愛していると言っています。古代の王は次のように言ったのですか？支配者と彼の主題の関係が父と息子の関係のようになると信じているなら、世界は類似していることになるでしょう。人間の性質の観点から見ると、親が子供たちに持っている愛よりも感情はありません。君主は彼の主題を深く愛していても、世界に不安がないことを確信できますか？涙を流し、罰せたくないのは君主の優しさです。古代の王は最初に法律を施行し、同情から刑事法を廃止することはありません。

さらに、人々は常に権力に屈しており、慈悲と義に動かされることはめったにありません。孔子は世界の賢者でした。慈悲を大切にしている人はほとんどいないことがわかり、義を実践できる人々を見つけることはまれです。ですから、このような大きな世界では、彼に仕えようとする70人しかいなかったので、孔子は慈悲と正義を擁護した唯一の人でした。 LuのDuke Aiは無能な君主でした。人々は常に権力に服従し、権力は人々を容易に守ります。孔子は、ルー・アイ公爵の慈悲と正義に従わなかったが、彼の力に屈した。したがって、慈悲と正義に関しては、孔子はai公国に服従しません。今日の学者は、勝つために権力に頼らず、慈悲と正義を実践することで世界を支配できるという考えを促進するために宣伝しています。これは実際には間違いなく不可能です。

今、彼の両親は彼に怒っていると仮定します。彼は両親の愛、彼の隣人の助け、そして彼の教師の知恵の利点を持っていましたが、彼は動いておらず、彼のやり方を修正することを拒否しました。地元の役人が武器を取り、法律に従って職務を遂行し、彼が恐れてしまい、古い習慣を変え、悪いことをやめたのは悪者を追い詰めた。したがって、親の優しさは子供たちをうまく教育するのに十分ではなく、彼らは厳格な刑法を施行するために政府に頼らなければなりません。したがって、登山が得意なルー・ジーでさえ、張りが穏やかだったので、張られた羊の壁を登ることができませんでした。したがって、賢明な支配者は常に厳格な法律を制定し、厳しい罰を使用します。ほとんどの人は、泥棒でさえも手を伸ばして、100台の溶融金を手に入れることができませんでした。害の確実性がない場合、燃えた手の確実性がある場合、100台の金を拾うことはありません。したがって、賢明な支配者は罰を厳密に施行しなければなりません。したがって、人々が誘惑されるように、人々が恐れるように誘惑されるべきであるため、報酬は寛大で充実しているはずです。したがって、君主はarbitrarily意的に報酬を変えず、罰を受ける際に人々を尊重し、罰せられた人々を非難することもできません。このように、誰もが、好意的であろうとなかろうと、最善を尽くします。