『紅楼夢』の石向雲はなぜ真紅の石の指輪を渡したのですか？

石向雲は『紅楼夢』の主要登場人物であり、金陵十二美女の一人です。皆さんも聞いたことがあると思います。

第三十一章では、何日も家に帰っていた項雲が再び栄果屋敷を訪れた。これに先立ち、項雲は召使に命じて、大観園の姉妹に紅脈石を与えていた。その姉妹の中には、本文で最初の義人である宝玉とともに「物語全体の主人」（第一章のコメント）とされている黛玉と、黛玉とともに「名実ともに同じ」（第四十二章の前の総評）である宝斎がいた。

今回、彼女はまた紅脈石を持ってきましたが、今度はそれを西仁（宝玉の隣の侍女長）、元陽（賈夫人の部屋の侍女長）、金伝児（王夫人の部屋の侍女長）、平児（馮姉の部屋の侍女長）に贈るためでした。西仁、元陽、金伝児、平児はいずれも十二美女の第二巻か第三巻に載っているはずで、いずれも栄果屋敷の極めて重要な人物です。

志は第21章で「最初の3人（宝玉、黛玉、向雲）が、今では4人（宝仔を含む）となり、全員が本の中で主人公であり、欠かせない存在となっている」と指摘している。「すべての言葉が空ではない」（志のコメント）紅楼夢のテキストでは、4人の「本の中で主人公」の1人である向雲が書いた紅脈石は、紅楼夢の非常に重要な黛玉と宝仔、そして4人の大女中と関係があり、特別な意味を持っているに違いないと思う。

赤脈石の「石」は石と関係があります。この石は、いわゆる作者であるだけでなく、全書の中で最初の正直者である賈宝玉の象徴であり、その「幻影」（Zhiによるピクセル）である「精神的な玉」でもあります。この石は「魔玉」に変身し、「魔を消し、恨みを癒し、吉凶を占う」ことができる。そのため、この石には世の中と向き合う上での大きな知恵が詰まっている。この石と一体となった賈宝玉は、人生の浮き沈みを経験した後、「魔玉」が意味する「魔玉」の境地、つまり「魔を消し、恨みを癒し、吉凶を占う」境地に到達する。

真と賈宝玉は実は同一人物です。賈宝玉の象徴である石の「幻影」である「魔玉」は、真宝玉を象徴することもできます。人生の浮き沈みを経験した後、真宝玉も「魔玉」のように「邪気を払い、恨みを癒し、災いと幸運を知る」という境地に達します。

「江」は宝玉の異名「江東花王」にも関係があり、また、真紅の珠を持つ仙女である黛玉のことも指しています。黛玉と宝仔は一体なので、当然、「江」も宝仔と関係があります。 「文」は柴や戴と密接な関係がありますが、宝柴とより密接な関係があります。

第53章「栄果屋敷で元宵節の宴会」では、この首飾りは蘇州の女性、慧娘が刺繍したものだと記されている。「これは趣味で時々刺繍した1、2点だけで、市場で売っているものではありません」。スタイルや色の組み合わせは優雅で、その技術はスーパーマーケットの刺繍よりはるかに優れていた。もともと「回族の刺繍」は多くなく、回娘が18歳で亡くなったため、「回族の刺繍」は世界中で貴重な品となりました。翰林の学者の一団は「『慧秀』の素晴らしさを深く残念に思い、『秀』という言葉だけではその美しさを十分に表現できないと言った。そこで彼らは『秀』という言葉を削除し、『文』という言葉に置き換えた。」

「一字一句が丁寧に書かれている」（志皮）テキストでは、作者はテキストの主題と関係のない話をするために、意味もなく大量のインクと紙を無駄にすることはありません。したがって、回娘と回秀はテキストの主題と密接に関連している必要があります。

慧娘は自分の人生を慧秀とほぼ一体化しました。慧秀は慧娘と同等であると言えますし、慧娘と慧秀は一体であると言えます。慧娘は姑蘇の出身で、本文では特に注意しなければならない地名である。姑蘇が第一章に出てくるとき、注釈では姑蘇は「金陵である。十二美女の出身地」と指摘されている。したがって、作者の慧娘に関する話は十二美女と関係があるに違いない。

柴と岱は十二美人の中でも最も優れている。「内外に隠喩を含む」（『志伽』）テキストにおける彼女らの重要性は自明である。彼女らが暗示する隠喩はテキストのテーマに直接関係している。徽は知性を意味し、伝統的な中国医学や仏教における徽に関する言及はすべて知性の意味の延長です。したがって、徽は明に関連しています。明とミンは発音が似ている。第二章の「賈玉村の言葉」によると、黎玉は禁忌を避けるためにミンを「ミ」と発音した。そのため、明と縁のある慧娘も「ミ」と近い関係にある。本全体を通して、黎玉は本当に「ミ」の女性である。そのため、黎玉は慧娘と近い関係にあり、もちろん宝柴とも関係がある。なぜなら、黎と柴は「名前が二つあるが、一人の人間である」（第42章前の総評）からである。

慧娘は18歳で亡くなり、岱玉も若くして亡くなりました。慧娘と慧秀は一体であり、宝仔と岱もまた一体です。慧娘は若くして亡くなりましたが、彼女の慧秀はこの世に生き続けています。岱玉が涙で亡くなったように、宝仔は「冷香丸」に込められた人生の知恵で、繁栄が消え去り「どこにでも嵐と悲しみがある」末世に粘​​り強く生き続けています。

賈おばあさんが大切にしている刺繍は「英洛」です。本の中で、英洛と最も関係が深い人物は「宝仔」です。金色の英洛は「宝仔」のシンボルです。 「刺繍」は、知恵のある刺繍の美しさを十分に表現することはできません。「図案」だけがそれを表現できます。「内外に比喩がある」（『志皮』）という本文では、世俗の知恵の典型であり、「花の香りの本当の意味である」（『志皮』）「冷香丸」を持つ宝仔は、「人生の浮き沈みを経験し、甘さと苦さを知り、別れても平穏でいられる」（『志皮』第8章の宝仔のシンボル「冷香丸」の意味の説明）とあり、宝仔が暗示する世俗の知恵を表現できるのは「図案」だけです。

宝仔は生まれたときから世の中と付き合う知恵を持っているように見えたが、実は「後天的要素によって作られた金」（第8章末の一般論）であり、生まれつきの熱と毒を抑えるために、薬の誘因は太虚の幻界から、処方箋は癩病の僧侶から得たという、極めて複雑で条件の厳しい「冷香丸」を服用しなければならなかった。また、年長者の教えと後天的な努力も必要だった。黛玉は生涯涙の海に浸り、そこから抜け出すことができなかったが、宝仔と黛玉は一体であった。作者の本来の意図は、これほど多くの「不安」、これほど多くの「歳月」、そして「風雨の変化」を経験した後、黛玉が亡くなるまで、「至る所に混乱と悲しみ」が渦巻く中で、宝仔はようやく世の中に対処する完璧な知恵を得たということであるはずである。 「冷香丸」は宝仔の象徴であり、宝仔が代表する世間の知恵の領域は、「冷香丸」式の世間の知恵と言えるでしょう。

賈宝玉は、いわゆる恋愛の浮き沈みを経験した後、最終的には、本文に時々現れたり消えたりするハンセン病の僧侶や足の不自由な道士のように、「悪霊を消し、恨みを癒し、吉凶を知る」という「慈悲深く」「感情を表に出さない」僧侶、つまり「霊の玉」の境地に達することになります。 「超常の玉」が暗示する境地は、実は薛宝才の「冷香丸」のような世間との付き合い方の知恵と関係がある。作者の化身の一人である禿頭の僧侶が「超常の玉」に刻んだ「決して失わず、決して忘れず、あなたの不死の命が永遠に続くように」という言葉は、同じく禿頭の僧侶が宝才の金の首飾りに刻んだ「決して離れず、決して見捨てず、あなたの美しさが永遠に続くように」という言葉と一致している。これが賈宝玉と薛宝才が「カップル」である理由である。

第22章のコメントでは、「薛と林を真宇と賈宇と読めば、作者の初心は失われない」と指摘している。賈宝宇は結局、「情け深いか情けないか」の僧侶となり、世に出る心で世を去る。心の中には仏とすべての人々がおり、世を慈しむ気持ちがある。真宝宇は栄華が終わった後、「薛宝才」の知恵で孤独で困難な世の終わりに立ち向かう。「世に語る者なし」という広大な孤独の中で、世を去る心で世に出て、物事に縛られず、俗世に媚びず、自分自身の高い性格を持っている。そのため、「男と女の間には違いはない」（第一章前の総評）という文章の中で、宝玉も「模様」と密接な関係がある。

同章には、「賈家には宝石が2、3個しかない。2個は昨年贈られたもので、今はこのネックレスだけが残っている」とある。実際、風月宝鑑の裏側では、賈家は王族を暗示している。しかし、風月宝鑑の表側だけから判断すると、文中の「内外に比喩がある」（志伽）とあることから、贈られた「花輪」は主に倹約家で質素な「妾界の善人」（志伽、第18章）を指しているのかもしれない。

天才の夢を叶えるには、すべての美女が賈家の大舞台に集まり、本文中最初の直男である宝玉の周りに集まらなければなりません。大まかに言えば、宝仔とその姉妹、翔雲など、賈家以外のすべての美女は、すべて賈家の一員です。家の中に残っている唯一の「花輪」は、文中において金のネックレスを身につけ、世俗的な知恵の象徴である宝仔を指しているはずです。現実的な観点から言えば、それは「牡丹」宝仔の「側近」である本物の「牡丹」石向雲を指しているはずです。

したがって、相雲の紅脈石の深い意味は、相雲の原型である芝延寨が、岱玉と柴の芸術的イメージと深い関係にあることを暗示しているだけでなく、宝玉とも関係があり、彼女と真宝玉は最終的に一緒に年を重ねることになるということを暗示している。[注 3] 「霜のために寒さを好む」、「鶴の影が冷たい池を渡る」という翔雲は、「知恵の図案」の知恵を持ち込み、苦難の末期に鎮宝玉と手を取り合って詩的な生活を送ることになる。

「質感」の境地に達するには、どれほどの苦しみに耐えなければならないのか。黛玉の早すぎる死は、彼女と一体であった宝仔にとって、彼女の人生に欠かせないものを失うことを意味した。それはまた、黛玉といわゆる「木石同盟」を結んでいた賈宝玉にとっても致命的な打撃であった。

しかし、「内外ともに比喩」のある本文では、黛玉の過去と現在の生活が、本文の正統性の象徴と比喩的に比較され、暗に「米」と諱された秦克清の「三春」と「三秋」を指している。これは「九十日春の寓話」（志皮）であり、本文は夢のような形で表現され、世界の終わりに現れる彼女は正統性の残像である。 [注 1] 黎玉の生涯が終わるということは、正統派が完全に崩壊し、異端派が完全に優勢となり、より暗く残酷な時代が始まり、ますます危険な疫病のように苦しみが広がることを意味した。正統側にとっては、これはさらに大きな打撃となる。本文には「主な目的は愛について語る」とある。翔雲、宝仔、宝玉は、いわゆる恋愛の浮き沈みを経て、ついにこの境地に達した。

したがって、この偉大な伝説のコードは深紅の石に隠されています。政治は夢のようなもので、世俗的な生活の美しさだけが、「冷香丸」の香りのように、永遠にこの世に残ります。そのため、蒋雲軒と蒋文石には「愛」だけではなく、激しい家庭や国家政治、そして人生の真理や世の中と向き合う知恵も込められている。

同時に、紅脈石の暗号が解読されれば、作者（甄宝玉）と芝延寨（石向雲）の人生の結末を知ることができる。