伝統的な書道の一つである張草において、曹植はどのような功績を残したのでしょうか。

『書端』には「曹植は書も上手」とある。『宣和書譜』にも、曹植は若い頃は非常に聡明で、記憶力も抜群で、数千字を覚えていたと記されている。胸に秘めた清廉な精神が文章に表れていた。曹植が張草で書いた『凧歌』は書道の傑作である。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

『霍遁の賦』は三国時代の曹植が著した賦である。この譜は主に「凧が雀を捕まえようとする」という物語と、雀が凧と命がけの戦いをする物語を描いています。詩全体は擬人法と象徴法、そして対話と語りを組み合わせた文体で、スズメとトビの闘いの場面を生き生きと表現しています。

曹植は黄初二年（221年）に処刑されて以来、放浪生活を送り、命を狙われていたが、黄初二年の冬にようやく鄒城に帰った。曹植が黄初年間に有罪判決を受けたという実際の状況を考えると、『凧頌』と関係があるのか​​もしれません。

したがって、曹植がこの賦を書いたのは、環境が比較的安定していた鄒城に戻ってからである可能性が高い。しかし、曹丕の強い圧力により、何が起こったのかを明確に描写することができず、民間の大衆文学の形式を借りて自分の気持ちを表現しなければならなかった。 『地名碑目録』の碑文を見ると、『霹靂歌』は黄初三年（222年）二月に書かれたことがわかり、曹植の旅行歴と一致している。

章草は伝統的な書体の一つです。秦漢の時代に始まった草書の初期の形態であり、草書の官書から発展した標準的な草書です。張草は「金草」の前身です。金草は東漢末期に始まり、張草から発展しました。李志民は「池から学び、理を量り、物から学び、心から得て、イメージを理解すると、草書の素晴らしい世界に入ることができます」と言っています。「金草」との違いは、主に官字の痕跡を残しており、大文字と小文字が独立しており、基本的につながっていないことです。

詩「凧と雀」全体は、2つの手がかりに沿って展開されます。最初の手がかりは、権力を競い合うスズメとタカの絵です。雀は自らを「卑しい」と言うので、凧が雀を追いかけるのは卑しい者をいじめるという意味があります。雀は自らを「小さい」と言うので、凧が雀を追いかけるのは弱い者いじめの意味があります。また、雀は「天は見て、賢者は聞く」と言うので、凧が雀をつかむのは善良な者を醜く傷つけるという意味もあります。

したがって、「ハリアーへの頌歌」が実際に示しているのは、権力者、醜い者、強い者による、卑しく、親切で、弱い者の屈辱である。ここでは、スズメの生への執着と死を前にした悲しみが描かれているだけでなく、「命こそ一番大事、スズメもネズミも命に貪欲、一口でも食べ物を貰えば、私の命が危うくなる」と、力強く醜い者に対してもスズメが揺るぎなく抵抗する様子が描かれている。「ナツメの木に寄り掛かり、棘が多く、目はひび割れた唐辛子のよう、両翼で飛び跳ねる」

「凧雀頌」の二番目のヒントは「雀」と「二羽の雀」で構成されており、主に最初のヒントに基づいて、親族が互いに思いやりと優しさを持ち、「お互いに嫉妬するのをやめる」という作者の優しい願いを表現しています。言葉は少ないですが、実際には全体のfuの意図です。

このことから、「Kie Que」というフーは非常に短く、一見雑然としているように見えますが、実際には内部で密接なつながりがあり、非常に豊富な内容が含まれていることがわかります。作者の曹植は、若い頃は曹操に寵愛され、後継者にされそうになったため、曹丕からかなり疑われていました。曹丕が帝位に就いた後、曹植は何度も曹丕に危害を加えようとしました。曹植が生き延びられたのは、母親の保護があったからにほかなりません。しかし、曹植は生涯にわたって転居を繰り返し、移動の自由も非常に制限されていたため、生涯不幸でした。

「凧」という詩は、実は作者の不幸な経験を苦悩を込めて表現したもので、文章の言語は平易であるにもかかわらず、深い感情が込められており、抑えきれないほどの激しい心の痛みを人々に感じさせます。 「体は小さく、筋肉は弱く、痩せている」は、スズメの自己憐憫とため息を通して、人々に人生の荒廃と悲しみを感じさせます。「あなたは私を食べたいのですが、それではお腹がいっぱいになりません」はさらに悲しく、深い意味があります。

「鳶雀頌」の冒頭は無理があり、事の「主と結末」を避けて「鳶が雀を捕まえようとする」場面を直接提示している。また、結末も無理があり、「雀を語る者は牛糞の中の豆と馬糞の中の粟しか食べない」という一文がどこからともなく出ている。これらすべては、作者の長年の苦しみと悲しみの自然な表現であり、現れでもあります。

記事全体を読んで、曹植の「豆を煮て豆の鞘を燃やすと、同じ根が互いに燃え合う」という嘆きを注意深く思い出すと、泣きたい気持ちになりますが、涙は出ず、心は畏敬の念を抱きます。この重い痛みは、曹植の「これからは心を変えて、お互いに嫉妬するのをやめよう」という願いが、優しい温かさを求める絶望的な呼びかけに過ぎず、曹植が「天帝が監視し、賢者が耳を傾ける」という古代の運命の信念に精神的な慰めを求めているのは、抑圧された魂の無駄な嘆きに過ぎないと漠然と感じさせます。

作者は、自分の考えや感情を正確かつ暗示的に表現するために、作品の中でさまざまな独創的な芸術的表現手法を採用しました。たとえば、凧と雀の戦いは、生き生きとした生命力に満ちた象徴として使用され、凧と雀の両方の気質が会話によって適切に表現されました。

心理描写は正確かつ鮮明で、凧は「雀を捕まえたい」という気持ちから「最初は声を出せない」という気持ち、そして「とてもイライラして悲しい」という気持ちに変わり、雀は「とても混乱している」という気持ちから「とても動揺していない」という気持ちに変わります。ほんの数語で、二人の微妙な心理的変化が正確に表現されています。

特に細部が鮮明で、例えば凧の前で「早く降参せず、首をひねって大声で鳴き声をあげた」「ひび割れた唐辛子のような目をして羽ばたかせた」スズメなど。また、全体の構成も非常に巧妙で、作者はプロットの始まりを避け、「凧はスズメを捕まえたい」というところから始めており、メインの内容を際立たせ、読者の前に目を引くようにしている。最後に、数羽のスズメが「一緒に草むらに入り、木に登る」という平和で楽しい場面の後で、作者は突然、スズメは「牛の糞の中の豆と馬の糞の中の粟しか食べない」と述べ、読者の気分を緊張後の穏やかさから逃れられない悲しみへと変えている。「スズメ」の不幸は再び人々の深い共鳴と尽きないため息を引き起こしている。