哲学の名著『荘子』内篇・世界（１）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「人世」は『荘子』の奥章にある記事です。この本は、世界と向き合う方法について論じることに焦点を当てています。それは、他人と向き合うことと自分自身と向き合うことの両方における荘子の人生に対する姿勢を表現するだけでなく、世界と向き合うことに関する荘子の哲学的見解も明らかにしています。

荘子·内篇·人間界（１）

顔回は仲尼に会い、行くように頼んだ。彼は尋ねた。「どこへ行くのですか？」彼は言った。「私は魏に行きます。」彼は尋ねた。「なぜですか？」彼は言った。「魏の王は若く、単独で行動していると聞きました。彼は国を軽視し、自分の欠点に気づかない。彼は国民を軽視し、死者の数は国によって測定されます。彼はバナナの木のように寛大で、人々は無力です！私は先生が言うのを聞いたことがあります。「よく統治されている国は捨てられ、混乱している国は養子にされます。医者は病気に満ちています。」私は聞いたことの原則について考えたいと思います。そうすれば、彼の国は治るかもしれません！

孔子は言った。「ああ、もしあなたが先に行けば、罰を受けるでしょう！ 道は混じり合うことを望まない。混じり合うということは多くを意味し、多くは乱れを意味し、乱れは心配を意味し、心配は救われない。昔の賢者は、まず自分自身を救い、次に他の人を救った。彼らが自分自身のために何を救ったかはまだ決まっていないのに、どうして暴力的な人がするようなことをする暇があっただろうか！ あなたはまた、徳がどこで破壊され、知識がどこから来るのか知っていますか？ 徳は名声によって破壊され、知識は争いから生まれます。名声は相互干渉の道具であり、知識は争いの道具です。どちらも危険な道具であり、すべてを実践するために使用すべきではありません。」

さらに、人の徳と信頼性は人気を獲得していません。人の名声を求めないことは人々の心を勝ち得ていません。しかし、仁や義や規律という言​​葉を使って他人をいじめる人は、その美しさゆえに人々から嫌われ、災いと呼ばれます。他人に災いをもたらす者は、その報いとして自分にも災いをもたらす。それは他の人々にとって災難となるでしょう。

さらに、もし人々が徳のある者を好み、徳のない者を憎むなら、なぜ彼らを利用し、違いを求めるのでしょうか。勅令がなければ、王や貴族は必ず彼らを利用し、勝利のために戦うでしょう。目はそれを輝かせ、色はそれを滑らかにし、口はそれを生き生きとさせ、外見はそれを形作り、そして心はそれを完成させます。したがって、火を消すには火を使い、水を消すには水を使う、これを「多収」といいます。服従の始まりは終わりがない。暴君の忠告を信じなければ、暴君の前で必ず死ぬことになるだろう！

また、かつて桀は関龍馮を殺し、周は太子畢干を殺したが、彼らはみな修行して民に媚びる者であり、彼らより下の者は上を敵視していたため、君主は彼らの修行を利用して彼らを抑圧した。彼は名声を好む人です。

かつて、堯は従志、徐、澳を攻撃し、于は有虎を攻撃した。国は弱く、厳しく、肉体は罰せられ、処刑される。彼らは武力の使用をやめず、真実の追求をやめません。彼らは皆、名実を求めていますが、あなたはそれを聞いたことがありますか？名実とは、あなたはもちろん、聖人でさえ克服できないものです！ただし、どうしても理由が​​ある場合は、教えてください。 ”

【方言訳】

顔回は師匠の鍾尼を訪ね、長い旅に出る許可を求めた。孔子は「どこへ行くのですか」と尋ねた。顔回は「魏へ行くつもりです」と答えた。孔子は「魏で何をするつもりですか」と尋ねた。顔回は「魏の王は若くて独善的だと聞きました。政務を乱暴に扱い、自分の欠点に気づかず、民を無茶苦茶に働かせ、多くの死者を出しました。死者は沼の草のように国中に散らばり、数え切れないほどです。民は行き場がありません。私はかつて先生がこうおっしゃるのを聞いたことがあります。『治まりの良い国は離れることができますが、治まりの悪い国には行かなければなりません。医者の門の前に患者がたくさんいるのと同じです。』私はあなたの教えに従って魏を治める方法を考えたいと思います。魏は徐々に活力を取り戻すことができるかもしれません！」

孔子は言った。「ああ！ 魏に行けば殺されてしまうだろう！ 大道の宣揚は混同してはならない。混同すれば、やるべきことがたくさんになる。やるべきことが多ければ、心が乱れる。心が乱れれば、悩みが生じる。悩みが多すぎると、国を救うどころか、自分を救うことさえ難しくなる。昔の聖人は、徳の高い修行を積んでから他人を助けた。今、私は自分の徳を修めて成果を上げていないのに、どうして暴君に大道を宣揚する暇があろうか！」

「道徳の衰退と知恵の顕現の理由が分かりますか？道徳の衰退は名誉の追求にあり、知恵の顕現は善悪の論争にあります。名誉は相互抑圧の原因であり、知恵は相互闘争の道具です。どちらも武器のようなもので、世の中に広めるべきではありません。

「たとえ人が誠実で道徳的に堅実であっても、他人とうまく付き合えるとは限りません。名声を求めなくても、広く理解されるとは限りません。暴君の前で無理やり仁義や規範などの言葉を口にするのは、他人の醜い行いを利用して自分の美徳を誇示するようなものです。この行為は他人に害を及ぼすと言えます。他人に害を及ぼす人は、必ず他人に害を及ぼします。あなたがそうすれば、あなたも他人に害を及ぼされるでしょう！さらに、魏王が徳のある人を好み、悪人を嫌うのであれば、なぜあなたが変わるのを待つ必要があるのでしょうか？本当に魏に行くなら、魏王に進言してはならない。さもないと、魏王はあなたのうっかりした口の滑りを捉えて、すぐにあなたと口論するだろう。あなたは目がくらむが、顔は平静を装う。忙しくて話せないし、顔は従順にならざるを得ず、心は魏王のすることにとりあえず同意する。そうすることは、火で火を消し、水で水を消すようなもので、間違いの上に間違いを重ねていると言える。一度彼に従い始めると、彼の意志に従うのをやめることはないだろう。彼の信頼を得て深い進言をすることができなければ、この暴君の前で必ず死ぬだろう。

"In the past, Xia Jie killed Guan Longfeng who dared to speak out, and King Zhou of Shang killed his uncle Bigan who advised strongly. These wise ministers paid great attention to their own moral cultivation and used their status as ministers to care for the people of their monarchs. At the same time, they also used their status as ministers to disobey their monarchs, so their monarchs rejected and killed them because of their noble moral cultivation. This is the result of liking fame. In those days, Emperor Yao conquered Congzhi and Xu'ao, and Emperor Yu of Xia attacked Youhu. The land of the three countries became a ruin, the people all died, and the monarchs themselves were killed. The reason was that Emperor Yao and Emperor Yu of Xia kept using force and coveted the land and population of other countries. These are the results of seeking fame and profit. Why haven't you heard of it? Fame and profit are impossible for even saints to surpass, let alone you? Even so, you must have something to rely on, so try to tell me it!"