明代末期の随筆集『聖音語』第2巻、音楽集、学問問題

『聖陰余』は、明代末期の著名な学者陸坤（1536-1618）が書いた引用や格言の形式の短いエッセイ集で、陸坤が山西省太原の太守であった1593年（明代万暦21年）に出版されました。 『うめき言葉』は呂坤が30年の歳月をかけて書き上げた作品である。本書は全6巻に分かれており、最初の3巻が内章、最後の3巻が外章となっている。合計で数百の深遠で哲学的な引用や注釈が含まれている。それでは、次の興味深い歴史編集者が第2巻、音楽コレクション、質問の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

学習は、理解される前に他の人と議論されなければならず、議論が尽きる前に適切なものでなければなりません。孔子の師や友人たちは、飽きることなく深い質問をし、最も深い方法で意見を述べ、決してただ約束したり従ったりすることはありませんでした。これが慎重な質問と明確な判断と呼ばれるものです。そのため、当時の道教は非常に明るく、雲や霧が晴れて、何の障害もなく明るい昼と青い空が現れたようでした。独善的になったり、他人に対して正直になったりせずに、このように教えるべきです。

物事を注意深く考え、注意深く調べることは、美徳とキャリアの第一の優先事項です。決意を固めて一生懸命働くことは、美徳とキャリアの重要な優先事項です。段階的であり、決して諦めないことは、美徳とキャリアの最後の優先事項です。深く心配し、過剰な計画を避けることは、美徳とキャリアの究極の優先事項です。

静けさは真実を見るための秘訣です。ただ静かに観察するだけで、世界のすべての動きのメカニズムが解き明かされます。見れば、それを守るための秘密がありますが、それは 1 つだけです。1 つは偉大な基本であり、この 1 つを使用するには、変化に基づく必要があります。

学者は高等教育どころか低等教育についてのみ話すべきです。それがまだ達成されていないなら、あなたの言葉は無駄です。それがすでに達成されているなら、何も言う必要はありません。したがって、参加と贈り物のみを与えることができ、それが議論できる位置に達したときに、

前者は直接的に語り、後者は示唆に富んだ方法で語り、孔子の教えの素晴らしさが分かります。

学者たちが最も恐れているのは、彼らが語っているのは古代人の言葉であり、彼らがやっているのは自分たちの家族であるということ。たとえ10年間家にいて、5台のカートに積まれた本を読んだとしても、何の役に立つでしょうか?

真実と偽りを区別できることは素晴らしい芸術です。この世で死ぬまで走り回っている人たちはみんな偽者だ。時代を超えて決して消されたり隠されたりすることのない唯一の言葉は「真実」です。これは鬼神によって支配され、風雷によって守られ、これなしには天地は発展できず、これなしには聖人も助けることができない。これによって腐朽したものは魔力を発揮することができ、これによって鳥獣は怪物になることができる。道とはこれであり、学問とはこれである。

ある人が尋ねた。「孔子は自分の立場に従って行動し、政治抜きで計画を立てることはなかったが、儒者は書物を書き、皇帝の戦略について語った。それはなぜか？」彼は言った。「古代では、人々は15歳で大学に入学し、この頃から自己の修養、国を治め、世界に平和をもたらすことに注意を払い始めました。」そのため、たとえ貧しい路地に住んでいても、国を治めることについて問われ、たとえ平民であっても、南に座することを許された。あなたと丘は富と権力を望み、孔子は三代を望み、孟子は中庸に満足し、天下を建てることを望みました。天下の民衆を獲得することは決してできませんでしたが、それが彼らの望みでした。いわゆる「誰かがあなたを知っていたら、それが何の役に立つのか？」あなたはそれが何であるかを知る必要があります。誰かが私を利用したいのであれば、これに固執して前進してください。あなたはそれが何であるかを知る必要があります。偉人たちの事柄は準備ができています。あなたは彼らが何に備えているのかを知る必要があります。夢の中では酔っぱらいのように平日は何にも注意を払わず、何かを得ると馬鹿のようにぞんざいに物事を行うでしょう。

このような振る舞いをする人は、ただの頑固者であり、学者になることは決してできません。たとえ賢くて才能のある人がいたとしても、彼らは見たものや口頭で言ったことだけを学習し、間違いを飾り立てて隠すことができます。こんな人間が操り人形だったら、何の役に立つの？一生懸命勉強し、仕事をきちんとこなす人は、学ぶことを怠ったことはありません。あなたが勉強を終えたときには、すでに人々は被害を受けており、あなたはすぐに別の職に異動させられるでしょう。それは飢饉のときに粟を植えたり、寒いときに綿を紡いだりするようなものです。どうすれば成功できるでしょうか? これが、何事においても準備が重要である理由です。

これは心から行うものではなく、葉を散布する技術であり、一人で行うものではなく、顔を洗う技術であり、達成できるものです。

堯と舜の功績、孔子と孟子の教え、これら8つの性格は君子の生涯の優先事項です。ある人が「堯と舜の業績と孔子と孟子の教えについて、どの部分から話せばいいですか」と尋ねた。彼は「天地万物を一体とみなすのは孔子と孟子の教えであり、世の中の万物を然るべき位置におくのは堯と舜の業績である」と答えた。

それはいつもの考えです。 「

嘔吐や下痢に悩む人にとっては、毎日食べたり飲んだりしても、衰弱した状態は改善されません。耳や口で物事を学ぶ人にとっては、毎日勉強しても、心身に利益はありません。

宇宙の万物は漸進的である。これが気の原理である。漸進性なしに変化したいと思っても、それはできない。世界の儒学者は多くの言葉を語るのが好きですが、彼らの知識は根拠がありません。

誰もが利己的な欲望を捨て去ることができれば、世界は平和で調和のとれたものになるでしょう。

天と地の間の空間を満たし、広大さに満ちています。根は必ず九つの地の下に植えられ、枝は必ず九つの天に差し込まれ、横展開は必ず八つの荒野を通過しなければならないと私は信じています。そうして初めて、それは完全な努力と無限の知識と見なされます。

自分は信頼できるが、他人は私を信頼しないかもしれないので、紳士は疑いを避けます。青い空や明るい太陽のようにまっすぐで開かれた心、そして火のように熱くも冷たくもない誠実で慈悲深い心を持っているなら、疑いを避ける必要はありません。したがって、君子が学問において最初に知らなければならないことは信仰である。信仰があれば、世の中に悩みは生じない。

これを理解するには、古今東西の書物をすべて読む必要はなく、「千字文」を読むだけでも一生役に立つのです。気づかなければ、たとえ三陵以降のすべての書物に精通していたとしても、あなたはただ話すこと、書くこと、そして傲慢さを増すことが得意な学者に過ぎません。したがって、紳士は理解を大切にします。

悟ったのは私の心です。自分の心を見ることができることが真の悟りです。

賢明であることとトラブルを避けることは学者にとって最優先事項です。

現代の人々は古代の人々ほど善良ではありません。それは単に教育を受けておらず、無知だからです。知識は、正しく穏健なものになるためには、3 世代以上にわたって受け継がれなければなりません。秦漢の時代から蓄積された知識を、他人と善悪を議論するために使うこと自体が馬鹿げている。さらに馬鹿げているのは、見聞きした知識や自分の知性を使って傲慢になり、他人に劣ることを拒否することだ。

学者にとって最大の悩みは、彼らの視野の狭さです。

意見や議論に関して、最も恐れられるのは、小さな家族の力です。

暗黙の理解の不思議は、六経や千聖を超越し、天地と直接対話することです。しかし、天と言葉を交わす必要はなく、ただ見上げて観察するだけで、二つの心が一つの耳のようになります。

学者が自惚れ屋であれば、何の進歩も遂げられないだろう。六方を一粒の粒のように心に留めておけば、探しても見つからないが、六方に一粒の粒を吐き出せば、際限なく出てくる。このような人を大人と呼ぶことができる。しかし、彼は普通の人のように振る舞い、決して違いを見せません。彼は虚栄心の強い人のように従順で、決して満足せず、手を握り、腕を上げ、周りに誰もいないかのように見えます。そして、彼は自分の優れたスキルで人々を魅了していると言えます。

考え方、学問、政治的スキル、この3つを区別する必要があります。人は自分の心の誠実さと虚偽を区別しなければならず、自分の学問においては正しいことと間違っていることを区別しなければならず、自分の政治においては優劣を区別しなければならない。あなたの意図が誠実である限り、他の誰もそれより悪くすることはできません。

聖人から学ぶ秘訣は、ただ泥棒にならないことです。あるいは尋ねてください。彼は言い​​ました。「泥棒であるということは、自分を欺き、利己的な心である。学者がこの二つの心を取り除くことができないなら、泥棒であることと何が違うのか？」

「気」と「羞」という言葉を捨てることができれば、あなたは英雄になれるでしょう。

理性の本質は心から得たものにあるので、そこに没頭すべきである。そうでなければ、それはただの耳元での会話です。物事は暗示に基づいているので、それに精通している必要があります。そうでなければ、それは単なる推測と捏造です。

空は私の空であり、物は私の物です。誠意が達するところはどこでも、すべては動かされますが、あなたはそれに矛盾しています。それはあなたがまだ修身の目的を達成していないことを意味します。自己の研鑽が天人や畜生のレベルに達したとき、初めてそれは学問であり努力であるとみなされるのです。この段階に達していない人は、すでに恥ずかしさや自責の念に駆られており、憤りを感じる暇もありません。

物事の大小にかかわらず、古代人が残したルールや手順が存在します。何かをする時は、昔の人がどのように対処したかを考えなさい。人と接する時は、昔の人がどのようにその人を扱ったかを考えなさい。日常生活、言葉、行い、沈黙、すべてこのように行うべきです。長い年月を経て、昔の人に従うことができ、あなたの行いは道と調和するでしょう。

重要なのは、心を集中させることであり、詩を暗唱したり本を読んだりしながら、「これは私が何かをするための方法であり、私の病気を何かで治すことができる」と考える努力をすることです。このようにして、問題に直面したときに、考えなくてもすぐに対応することができます。

資格を支えるのは知識です。どんなに才能があっても、この二つがなければ聖人になることはできません。次の三世代には完璧な才能はありません。彼らは神に失望し、私に借りがあります。たとえ大きな業績を残したとしても、よく見ると病気や痛みに満ちています。

学問を積む者には名声と富を享受するよう奨励し、善行を積む者には祝福の模範を享受するよう奨励しなさい。ああ！

原則に関する本はすべて読み、情事に関する本をもっと読み、文学に関する本を少なく読み、雑多な本は読まず、邪悪な本や偽りの本は焼き捨てなさい。

君子は知ることができることは知っているが、知ることができないことは知らない。自分が知ることができることを知らないなら、あなたは愚かです。自分が知ることができないことを知っているなら、あなたはうぬぼれています。

いつも他人のミスを責める友人がいます。私たちは2か月間会っていませんでした。彼に会ったとき、私は「最近私が何か悪いことをしたって聞いた？」と尋ねました。

友人が「君には欠点がない」と言いました。私は「これが私の最大の欠点です。欠点には小さなものもあれば、大きなものもあります。どちらでしょうか？私は批判を受け入れず、人々が声を上げることができないように自分に誇りを持っています。私は欠点を覆い隠し、間違いを隠して、人々に知られないようにしています。これより大きな欠点があるでしょうか？私が賢者であれば、それでいいでしょう。私は賢者ではありませんが、人々は私に欠点がないと言います。私にはなんと大きな欠点があるのでしょう！」と言いました。

すべての努力は静かな時間の中にあり、すべての力は豊かで多彩な時間の中にあります。

山は何千フィートもの高さがあり、険しく、人々が登ることを呼びかけていますが、実際に登る人は間違いなく少数です。したがって、聖人の道は平坦であり、賢者の道は険しい。洞窟は狭く、人が入りやすいのですが、入る人数は少ないはずです。したがって、聖人の道は広く、賢人の道は狭いのです。

善悪に基づいて行動を決め、利益や損失によって後悔する人は、真理の理解が極めて不明瞭です。

天子から庶民まで、堯舜から街の人々まで、何かを目指すべきものがなければならず、そうして初めて徳は向上し、業績は達成される。鶏が鳴くと、舜や智のような人は起きて何かに忙しくする、と言われています。孔子は何もすることがない人々を心配して、「賭博をする人はいないのか？」と言いました。彼は何もすることがない人々が舜か智のどちらかであることを恐れました。今の君子は、たとえ何もすることがなくても、智ほどひどくはない。しかし、一日中飲み食いして、一生怠け者で、山中で放浪生活を送ることも、政府の急務に関心を持つこともなく、酔っぱらいや愚か者のように、狂ったように日々を過ごしている。易経には「君子は徳を積んで時宜に適って学問を修める」とあるが、これは本当にそういう意味なのだろうか。もしそうだとしたら、私は、誰かが高潔な性格や気品を持っていると主張することはできないと思う。孟子による聖人の伝統的な教えに関する議論は、「心配、勤勉、警戒、激励」という 4 つの言葉で要約できます。最も身近な格言は、「昼も夜も上を見上げて考えよ。もし運よくそれを得ることができたら、じっと座って夜明けを待て」である。これら 4 つの格言は、首相だけでなく、学者、農民、労働者、ビジネスマンのモットーとしても使える。

怠けているときは、自分の努力を見つめなさい。不注意なときは、自分の自制心を見つめなさい。嬉しいときや怒っているときは、自分の修養を見つめなさい。困っているときは、自分の強さを見つめなさい。

今日、科挙の受験生は、学術的な問題に遭遇すると、常に知識と行動を比較します。あなたが何を知っているか考えてみてください。あなたは何をしますか? 政治問題に遭遇したとき、私はいつもそれを教育と比較します。自分自身に問いかけてください。官僚は誰を支持してきたのか？彼らは誰を教えてきたのか？もし人が空論に頼って自分の地位を高め、国からの恩恵や利益を求めているのなら、それは欺瞞とどう違うのでしょうか？私たちは警戒し、このことを反省すべきです。

正しいと分かっていても行動しない賢者は臆病者とみなされ、知っていても行動しない世俗的な儒者は無知とみなされます。賢者は実践において、知恵、慈悲、勇気という3つの美徳を持っています。世界の儒学者は知識と行動について語ります。ただ私には分からない、誰が分かるというのでしょうか？道教の伝統が始まって以来、やるべきことは二つあると私は信じています。一つはそれを注意深く観察すること、もう一つはそれに固執することです。何千人もの聖人がこの唯一の道を渡ってきました。正確でなければ無謀な態度となり、一貫性がなければ架空の知識となります。考えること、学ぶこと、知識を得ること、熱心に実践すること、最高に​​明晰であること、最高に​​健康であること、探求し調べること、中道を用いること、中庸を選ぶこと、それに固執して失わないこと、知ることは難しいことではないが実践することは難しいと言うこと、知るだけでなく実践することも重要であると言うこと、それを知り、慈悲深く保つこと、何が善であるかを理解していなくても自分自身に誠実ではないこと。

それが徳と人格から来るものであれば、生死を問わず変わることはないが、それが知識と洞察力から来るものであれば、それは時々変化する。したがって、君子は知識と洞察力を通じて徳を養うのです。徳がしっかりしていれば、生きることも死ぬこともできる。

「愚か」と「弱い」という言葉は人生において大きな障害となります。この二つの言葉を取り除くことができなければ、良い人間にはなれません。

学問の功徳は非常に大きいので、知恵を持って生まれた賢者でさえもそれを放棄することはできない。それが学習から生まれたものでなければ、どんなに素晴らしいキャリアであっても、それはすべて気質の結果です。雰囲気は壮大で印象的ではありませんか? しかし、賢者や賢者の基準で測ると、じっと座っているのは不適切だと感じます。学習の鍵は何でしょうか? 状況に応じて応用することです。

古典や古代史を研究し、時事問題に携わる学者たちは、常に時間が足りないと感じており、推薦されたら業績を残せないのではないかと恐れている。官僚は政治を改善し、政務を整え、国を発展させ、国民に平和をもたらすことが求められていますが、彼らは常に時間が足りないことに気づき、昇進したら仕事を完了できないのではないかと常に恐れています。これが真の心であり、真の知識であり、学問と統治の真の趣です。

人は若いときには徳を高め知識を学び、中年になると道徳を確立し、老年になると正義と仁徳を身につけます。 50歳までに道徳心がしっかりしていなければ、50歳を過ぎると怠惰になり、弱くなり、国を再興する見込みはなくなる。

世の中には誇れるものなど何もない。才能や技能だけでは誇ることはできません。徳は私の本質です。もし私が堯、舜、周、孔子ほど優れていなければ、私は欠けているのです。欠けているとしたら、私は恥ずかしいです。どうすれば自分を誇りに思えるでしょうか。

天を目指す学問、天に到達する学問、天と調和する学問、そして天のために働く学問があります。

神聖な学びの出発点は敬意を払うことです。滞在する場所は礼儀正しく、くつろいだ状態です。

小さな家族の知識は広いとは言えないし、小さな家族の知識は単純であるとは言えない。

世界で最も深遠な原理や最も困難な事柄も、疲れたり焦ったりすることなく、深い瞑想と忍耐力で追求することができます。たとえあなたが平均的または平均以下の人であっても、目標を達成することができます。

学習の第一歩は、衝動的な心を落ち着かせることです。

学者は多くの病気を抱えているかもしれないが、「平静」という言葉でそれらを治すことができる。

学習の基本原則は心を清らかにすることであり、主な目標は言葉に注意を払うことです。

読書は理解を深めるだけでなく、間違いを減らすのにも役立ちます。この心が道と調和しているとき、邪悪な考えはそれを利用することができません。

目的もなく何かをする、この5つの言葉は神聖な学びの根源です。ここから学者たちは研究を始めます。最近の人たちは、スピーチの2、3番目の文で目的に焦点を当てています。賞賛や批判に対する懸念を捨てることができず、口を開くとすぐにその状態が始まります。

あなただけが知っているものはすべて便利であり、他の人が見ていないものはすべて自由です。紳士は、自分の行動に慎重かつ注意深くあるべきであり、どんなに小さなことでも見逃さないように注意しなければなりません。なぜなら、仕事が中断されること、良い考えが止まってしまうこと、利己的な欲望につけこまれること、自己欺瞞が芽生えること、一つのことに不注意であればその後のすべてのことに不注意になること、余暇に不注意であれば家族全体にも不注意になることを恐れるからです。したがって、大衆は孤独の証拠と支えであり、言葉と行動は思考の枝葉です。たとえ自分の心が間違いで満ちていて、一人でいるときには不注意であったとしても、十の目と十の手がそれを指摘できるのは、枝葉と証拠と支えからそれを得たからである。君子は一人でいるときになぜ無関心でいなければならないのか？ そうでなければ、誰もいないときには無頓着で、友人といるときには控えめでは、どうして自然でいられるだろうか？ どうして寛容でいられるだろうか？ 時間を無駄にすることになるが、一人でいるときに用心深い君子は、すでに自分の本心を示しているのだ。

昔の学者は心を磨いたから、外に現れるものは徳のしるしであった。現代の学者は外に目を磨いたから、心に現れるものは真の徳の病である。

あらゆるものには現実があり、あらゆる言葉には素晴らしい意味があり、あらゆるものには究極の真実があり、誰もがそれに対処する独自の方法を持っています。学者にとって最も重要なことは、これらのことを学ぶことです。学ばない場所はなく、学ばない時間はなく、学ばない考えはない。すべてを理解し究極に達するまで止まらない人を学者と呼ぶ。今日の学者たちは本当にそう思っているのだろうか？

膨大で多様な書物に目を向け、華麗で飾り立てた言葉に時間を費やし、真実を捏造し俗悪を紛らわす技巧に耽溺し、退屈で厳しい儀式で優劣を競うなんて、なんと哀れなことだろう。また、酒に酔って夢を見ている者も、気が狂ったか病気になったかのように混乱し、立派な服を着て美味しいものを食べているのに何もしない。それはもっと哀れではないだろうか。したがって、学者にとって学問を愛することは重要であり、さらに重要なのは、学び方を知ることである。

世の中のあらゆるものの感情は、すべて私たちの身体と密接に関係しており、あらゆるものの原理もすべて私たちの身体と密接に関係しています。

君子は古典に書かれていない言葉や、道徳や理性に根ざしていない言葉を話さない。

昔の君子は自分の無能さを悔いてそこから学びましたが、現代の君子は自分の無能さを恥じ、それを口にすることを避けています。

学者が才能も学識も持っていないのは残念なことであり、学者が才能と学識の両方を持っているのは心配なことである。才能と学問は、所有することは難しくないが、抑制することは難しい。紳士は、自慢するためではなく、自分自身を向上させるために才能と学問を重視します。また、他人に自慢するためではなく、世界を助けるために才能と学問を重視します。したがって、才能と知識は剣のようなものです。時が来たら試すべきです。そうでなければ、部屋に隠して見せてはいけません。そうしないと、災難があなたに降りかかります。昔から、十人が十人になり、百人が百人になり、逃げた者は一人もいない。どうして心配しないでいられるだろうか。

人生におけるすべての気質には長所と短所があります。学習の方法は、自分の長所を養い、短所を矯正することです。

道教は自立できないので十分ではありません。自分が主張しても他人が賛成しなければ孤立する。自分が擁護しても他人が落胆すれば意志が乱れる。自分が試みても失敗すれば落胆する。慣習に影響されれば考えが混乱する。立ち上がって脱出するには、誰にもかなわない勇気と、死ぬまで戦う決意が必要です。そうでなければ、一日中お互いに話をしていたら、何が達成できるでしょうか?

自分の知恵を使えば、たとえ賢者であっても賢くなることはできないが、世間の耳と目を使えば、たとえ庶民であっても愚かになることはできない。

修行は不確定である。人は生まれてから死ぬまで、どれほどの変化を経験するだろうか。たとえ知識を得たとしても、どのような人間になるかは不確定である。したがって、学者は確固とした道徳心を持たなければならない。決意を固めれば、変化、貧富、生死はすべてあなたにとって普通のこととなり、たとえ対処すべき困難があったとしても、それはもはや困難ではなくなるでしょう。太陽が

物事に遭遇したときは、善人となるよう努めなさい。小さな問題に遭遇したとき、あなたの本質が試されます。難しい問題や大きな問題に遭遇したとき、あなたがどのような人になるかは誰にもわかりません。したがって、私たちは簡単に昔の人を笑うべきではありません。なぜなら、私は今、自分自身を彼らと比較することができないのではないかと恐れているからです。

屋根に雨漏りがあっても、鬼や神を鎮めることができ、家で妻や子供に飽きなければ、本当に学んで自分を修めたと言えるでしょう。誰かが公の場に姿を現さざるを得ず、ある瞬間やある事柄において幸運にもその本性を現さなかった場合、人々は彼を高潔な人物と呼ぶだろうが、必ずしも紳士であるとは言えないかもしれない。

一度息を吸ったら、二度と元に戻ることはできません。呼吸は密かに荒く、髪が白くなっていることに気づかない。紳士が太ももを撫でながら時間を楽しむ理由を静かに観察してください。しかし、愛にはさまざまな時期があります。裕福で高貴な人は、栄光が頂点に達していないとため息をつき、名声と名誉のある人は、自分のキャリアがまだ達成されていないとため息をつき、ボヘミアンな人は、余生を楽しむために酒にふけり、貪欲な人は子孫に何かを残そうと家族のために一生懸命働きます。しかし、それでも検討する価値があるのは、名声と成功を求める人々です。なぜこの三人は時間を愛することを大切にしているのでしょうか。彼らが知っているのは、君子が自分の寿命が短くなることを心配し、義は無限であると嘆くことだけです。神は彼に限界のないこの体を与えましたが、彼は自分の本性に欠陥があり、完全に回復できず、人生を無駄にしてしまうのではないかと心から恐れています。これを真実の愛といいます。この日は二度と来ない、大切にすべき日だと言うのは、火を消して死者を追う思いと、身体を修めて性分を充実させる心があるからです。ああ！時間がないのではなく、時間がないのです。時間を無駄にせず、心が幸せであれば、たとえ夜に死んでも何を後悔するでしょうか。そうでなければ、たとえ百歳まで生きたとしても、生きているだけで幸運です。

修行を積まなければ、賞賛や批判を心配し、学問の進歩がなければ、名誉や不名誉を心配し、心配する。これは学者によくある問題である。

氷は火に簡単に溶けることは知っていますが、熱い炭を使って氷を溶かす場合は、ゆっくりと溶かしてから溶かさなければなりません。氷を冷水に溶かす場合は、ゆっくりと溶かしてから温めなければなりません。沸騰したスープに温める場合は、ゆっくりと溶かしてから溶かさなければなりません。学習を加速するにはどうすればよいでしょうか。優れた学習者は焦らず、落ち着いて物事が進むのを待つことを忘れてはなりません。

学問の本質は、自然法則、人間性、物理学、世俗の事柄を徹底的に理解し、自分の心の中にある独自の公平な原理を用いて理解することです。

他人に親切にするのは本当に良い考えです。自分の心に論理的な道がないことを知らない人は無関心で無知であり、異なる道を持っている人は無視され受け入れられません。私たち儒教徒は、物事を強制したり誤用したりしないように警告されています。孔子は斉分法、徐福、三于について語りました。彼は中庸以下の人々には決して語りませんでした。それは人々に教えることに疲れていたからでしょうか。彼はただそれが無駄だと思っていたのです。

したがって、大きな音を奏でる必要はなく、究極の教えを不用意に伝える必要もありません。

何百もの学派を収集する人は、多くの場合、膨大な言葉を持ちますが、1つの学派に特化する人は、独特の言葉を持ちます。学者が限られた視野で本の最後まで到達し、粗野な心でその深い意味を探究することは困難です。したがって、学ぶ際には選択的であることが重要です。

講師は新しいテーマを見つける必要はなく、四書六経を研究するだけで、聖人の教えを完全に理解することができます。このような暗黙の了解は永遠に続き、それが真の知識です。

優れた学習者とは、賑やかな市場で、一歩ごとに地位を争いながら突き進む人のようなものです。

大きな野心を持つ人は、あらゆる美徳を養い、あらゆる善行を完璧に行うべきです。もしあなたが自己完結的で自己満足的な人であれば、何の進歩も遂げられないでしょう。

『大学』全巻は「徳を積む」という二つの言葉で統一されており、『中庸』全巻は「道を修める」という二つの言葉で統一されている。

十分な知識がなければ、障害が生じます。それは川を掘って分けるようなものです。川の片側が土で塞がれていると、その部分の流れは流れなくなります。何の障害もなく突破しなければなりません。自己修養が足りないと、気質が悪くなります。それは炭を燃やすのと同じです。木が完全に火が通っていないと煙が出ます。完全に燃え尽きるまで待たなければならず、そうしないと煙が出なくなります。

「中」という字以外には他の理はなく、「精」という字以外には他の学問はない。

心から学んだことは、口頭で学んだ人々に説明するのが難しいです。口頭で学んだことを心から学んだ人々に伝えると、重さ、長さ、短さを測るために秤にかけられるようなもので、少しも隠すことはできません。

学者たちは心を平静に保つことができれば、ある程度の進歩を遂げることができる。困難な状況に直面しても責任を負い、毅然とした態度を貫くことができる、冷静な心と穏やかな性格の人は、人格者だと言えます。

学習において、自分の特性を理解することほど重要なことはありません。徳を高めるには、それが自分の性質であることを知らなければなりません。知識を養うには、それが自分の義務であることを知らなければなりません。成功や失敗に遭遇するには、それが自分の運命であることを知らなければなりません。

一度やれば、意味があることが実感でき、日増しに鮮明になっていきます。たとえ難しい課題であっても、成功するまでやめません。やめてしまうと、だんだん疎外感を感じ、日増しに恐怖や臆病さが増していきます。たとえ簡単な課題であっても、継続するのは非常に困難です。したがって、聖人の学問は休むことなく、聖人の心は無限である。呼吸が一回来ては止まり、繋がるのも起きるのも難しい。これが学者の最大の恐怖である。この病気のせいで、私は人生で何も善いことを成し遂げられなかった。歌の本には、「毎月、学習は明るくて明確になる」と述べています。

ヤオ、シュン、yu、タン、ウェン、ウーはすべて、「confuciusではなく」という4つの言葉から作成されました。これが聖人の心がどのようなものかです。メンシウスは自分自身を高く評価し、それを謝罪しました。彼らの物質的な欲求は彼らの人生の欠点であることを忘れていませんが、彼らは自分自身を励ますために大声で話したいとは思わず、アドバイスやアドバイスを求めるために他の人に告白することも喜んでいません。したがって、メンシウスは、プラットフォームで説教し、直接責任を負い、タオの長所と短所について話し、一日中天と自然について話し合い、賢者であると考えています。この洞察だけでは、聖人の役割とは異なりますか？

せっかちな気質を持つ人々は、紛争を整理し、紛争を解決するために作られています。

類推により、気質の性質は徐々に変化します。

Hengyan Pingran Eryuはとても楽しいです。一般的に、世界の物事は、リスクを冒しても利益がある場合にのみ安定していますが、最終的には不安定です。したがって、紳士はシンプルに住んでいます。

分点の間、昼と夜は依然として、通常は7日か8日以内に続きます。その後、私は中央の経路を維持することは困難であることに気付きましたが、部分エネルギーは簡単に勝ちます。これが自然の意図です。したがって、ヤオとシュンは、おそらく人間の問題が勝つと信じていたからです。

内部に5つのポイントがある場合、外部では5つのポイントを配布できます。誠実さをこのように隠すことはできないので、誠実さがなければ何もないと言われています。

他の人の足跡をたどらないでください、これはあなた自身の知識を得る方法です。

正統派の学校は、正統派の診療学校には注意が必要です。

或问：“仁、义、礼、智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非，便是天则否?”曰，“圣人发出来便是天则，众人发出来都落气质，不免有太过不及之病。只如好生一念，岂非恻隐?至以面为牺牲，便非天则。”

幅広い知識を習得してよく暗記するのは簡単ですが、それらすべてを理解して理解することは困難です。宇宙とすべてのことを理解することは困難であり、古代から現在まで、生と死者の連続性を理解することはさらに困難です。

強制的な許しは、ほとんど誰でも実践されていますが、これ以上の努力をする必要はありません。

Wang Xinzhaiは常に喜びをもって勉強しています。この種の知識は、苦く味わうことのない甘いメロンのようなものです。最初から学ぶのは喜びです。その喜びは自由と容易さです。孔子はとても幸せだったので、彼は食べるのを忘れていたので、彼は学ぶのが得意だったので、彼はとても忘れていたので、彼の心配を忘れていました。彼の喜びは、彼はゆっくりと満足しているということです。あなたが幸せになることがあると感じるなら、それはあなたの心を喜ばせることです。

私が教えるとき、私は6つの言葉だけに焦点を当てています：天、地、そしてすべてが1つです。誰かが尋ねました：「あなたはまた、新しい学校を設立しましたか？

慎重で自己規律の努力がなければ、それは真の学習ではありません。一日中チャタリングすることは、キャッチフレーズにすぎません。

心の本当の喜びを味わわなければならないことを理解するには、真のConf教になるために大きな進歩を遂げなければなりません。

向与二三子暑月饮池上，因指水中莲房以谈学问曰：“山中人不识莲，于药铺买得干莲肉，食之称美。后入市买得久摘鲜莲，食之更称美也。”余叹曰：“渠食池上新摘，美当何如?一摘出池，真味犹漓，若卧莲舟挽碧筒就房而裂食之，美更何如?今之体认皆食干莲肉者也。又如这树上胡桃，连皮吞之，不可谓之不吃，不知此果须去厚肉皮，不则麻口;再去硬骨皮，不则损牙;再去瓤上粗皮，不则涩舌;再去薄皮内萌皮，不则欠细腻。如是而渍以蜜，煎以糖，始为尽美。今之工夫，皆囫囵吞胡桃者也。如此体认，始为精义入神;如此工夫，始为义精仁熟。”

それに終わりはありません。すべてには、スイープ、質問への回答、食事、休息、日常生活など、独自の意味があります。これらには、独自の本質と意味があります。段階的に上に移動することができ、忍耐のポイントに到達すると紳士になり、紳士になると賢くなると賢くなり、賢者になることのポイントに到達すると、唐とwuになり、ヤオとシュンになります。ヤオとシュンは自分自身が高い地位であると考え、彼らがゲタイアンのいない世界ほど良くないと嘆いた。

学者が進歩しない理由は、彼らが自分の欠点を保護するからです。良い言葉を聞いたとき、あなたがそれを理解していない場合、あなたは何かについて疑問を抱いていないでしょう。孔子は彼の下の人々から質問をすることを恥じていませんでしたが、彼は彼の能力に基づいて何ができないかについて尋ねましたが、彼は彼の能力に基づいて何ができるかについて尋ねました。あなたが笑われることを恐れているなら、デシャンはリンジを称賛し、ダルマの祭壇で聴衆に叫んだとき、あなたはあなたが皆に笑われることになります。一度笑うのは恥ずべきことですが、一生を笑うのは恥ずべきことではありませんか？

学習方法は正しいことであり、混乱を恐れることです。それが同じではない場合、それが真実ではない場合、それは洗練されていません。どこでも旅行する価値があります。

都市の門は、あなたが少し遅れているなら、あなたはどこで滞在することが重要ですか？片手を手放すと、孤独な木があります。したがって、あなたが年をとることを悲しんでいるなら、あなたが何かを失ったなら、あなたはあなたがやり直すことができるように、あなたが何かを失ったならば、あなたは時間に追いつくべきです。

学習の鍵は、「美徳を培い、気質を変える」という8つの言葉で要約できます。

未来を見ると、罪悪感や後悔の言葉がなく、恥知らずな行動がなければ、あなたの心はどれほど幸せになるか、紳士は生涯の心配を持っています。私は王Xinzhaiが音楽と歌を学んでいるのをよく見ますが、私はそれについて非常に懐疑的です。

「自己」を取り除くことができない場合、知識を考慮することはできません。

「知識」という言葉はもともと外から来ました。学習の原則はすべて私たちの心の中にありますが、学習の問題はすべて、古代から現在まで、すべてについて質問し、統合され、つながりがあります。考古学的研究で怠け者であり、他の人に尋ねることを恥じ、自分の知性を発展させるだけである場合、彼は学者と呼ばれる方法を知りません。

賢者の数千の単語と数万の古典と歴史はすべて、人々によく学ぶように教えることを目的としています。あなたが古代の哲学者をあなたのガイドとして、そして彼らの言葉をあなたのルールとしてとらえると、1つか2つの言葉でさえあなたにとって無限の利益になります。私がまだ普通の人であるか、さらに下品だったら、たとえCangjie以来すべての本を読んだとしても、私はまだ学んでいない人です。

彼の商品を売ることができなくても、1万ゴールドの価値は心配することはありません。彼が何が理解されているのかわからないので怒っている人、または彼が正しいことを見ていないので落ち込んでいると感じる人は、浅くて狭い心を持ち、深い育成を欠いている人です。

夢は彼らの心を反映しているので、良い人は邪悪な夢を持っていません。男性は子供を産むことを夢見ていません。女性は結婚することを夢見ていません。なぜなら、彼らはそれについて十分に考えていないからです。私たちが夢の中である限り、すべては理由に従って行われます。これは、多大な努力と大きな成果の結果です。

世界は征服して制御することは困難ですが、古代や現代の人々はそれをすることができたので、それは難しい仕事ではありません。自分を征服してコントロールすることは困難です。

私の友人は、しばしばため息をついて後悔し、学者はイライラしたとき、「私は家に帰ったときに何をしますか？私は彼の言葉を深く味わいました。美徳と研究を改善しようと努力している紳士はすべて、2つの言葉「と」と「いいえ」に縛られ、老年期にため息をつくことになります。あなたがあなたの努力をやる気にさせて退屈させることができれば、あなたの美徳を改善することを除いて、あなたが取り組む唯一のことである場合、他のすべてのことは5〜7年以内に達成されます。

紳士は、彼が見たり聞いたりしたことを語り、彼が見たことも聞いたことがないことを語りません。

あなたの周りに話すとき、あなたは友人と話すことに恥ずかしくなりません。

学者が常に自分の考えを軽くしているなら、彼らの欲望は自然に減少し、彼らの慈悲は自然に拡大します。したがって、慈悲を達成するための努力は「自制心」と呼ばれ、慈悲を達成する状態は「無私無欲」と呼ばれます。

美徳と欲望の慈悲を愛している人を除いて、世界にはown死すべきではないものは何もありません。

あなたのすべての誇りを取り除き、あなたの顔に心配のヒントだけが残ります。聖人と賢明な人は、すべての人に劣っていることを認識しています。

教師はどこにでもあります。私の教師は、クレーンの父と息子、アリの支配者と妻、果物の友人、鳥の親切、キジの誠実さ、そして鳥の単純さを見つけることができます。松とヒノキの孤独で直立したもの、蘭とアンジェリカの純粋な香り、アヒルの清潔さ、タンの背の高さ、ロータスの汚れ、その年齢のアプローチとしての菊の香りの増加、梅の純粋な白さ、内側の叫び声、屋外の丸みを抱いています。山の安定性、川の曲がりくねったまっすぐな性質、岩の不動の性質、深byの保護区、地球の厚さ、火の明るさ、5つの要素を観察することで、教師を見つけることができます。鏡の明確さ、スケールのまっすぐさ、バランスの柔軟性、測定の寛容、およびマシンの戦略的計画により、さまざまなことを観察する教師を見つけることができます。悲しいかな、あなたがあなた自身のために教師を見つけることができれば、世界の誰もがあなたの教師になります。そうでなければ、ヤオとシュンはヤオとシュンであり、ジュンはジュンです。

賢者は、他の人が自分自身を達成するのを助けることによって自分自身を確立することによって自分自身を確立する人と同じ欲求と嫌いです。自分の経験から類似点を描くことができ、自分に課せられたくないものを他の人に課さないなら、あなたは賢い人です。彼が望んでいることだけを望み、他人に嫌いなものが悪役であることを課す彼。学者は感情を使用し、これらの2つの単語でのみそれを実現します。

人間の性質は、自分自身を確立するために、自分の好き嫌いを念頭に置いて、他の人を統治するために、ただの好きな人を念頭に置く必要があります。したがって、好き嫌いが異なる場合、夫と妻、父と息子、そして兄弟はすべて敵です。

「学習への愛は知識に近づいており、努力は慈悲に近づいており、恥が勇気に近いことを知ることは、たとえ彼の生涯が弱いとしても、方法があります。 「中を見ることは明確であること、内向きに耳を傾けることは知的であること、自分自身を克服することは強くなることです。」

生徒たちへの手紙の中で、彼は次のように述べています。

年の初めの桃のチャームは、「新しい美徳は年に伴い、昨日は年末ではありませんでした。」

あなたが神になったとしても、あなたは最終的にFeng Shuiについて話さないでください。