文天祥はどうやって死んだのですか？英雄は同胞から「死ぬよう説得された」

文天祥の死は、元朝の残酷さと彼の不屈の精神と貞潔さによるものであったが、一方で、江南の同胞が彼の殉教に大きな期待を寄せ、犠牲を捧げて早く死ぬよう勧めたことが、文天祥の処刑につながった。

文天祥が捕らえられた日から、一部の人々は彼ができるだけ早く命を犠牲にすることを望んでいた。

1278年12月、文天祥は広東省海豊で元軍に待ち伏せされ、服毒自殺を図ったが失敗し、捕らえられた。翌年4月、彼は広州に護送され、その後北の大渡に向かった。文天祥は捕虜として江西省に入ったとき、ハンガーストライキを始めることを決意し、船が故郷の集安に着いたら、周の穀物を食べることを拒否した博陽と舒斉のように貞潔を保つために餓死することを願った。「餓死は私の本当の願いです。夢の中で山菜を摘んでいます。」8日間の飢餓の後、彼は餓死しませんでした。すでに故郷を通り過ぎていたため、護衛は彼に鼻から食べ物を与えさせ、文天祥は故郷で祖国のために死ぬことができなかった。彼は脱出のチャンスを望んでいた。たとえ死んだとしても、荒野で死ぬのではなく、世界が注目する中で英雄的に死ぬつもりだった。そのため、文天祥は護衛していた元軍に「協力」し、北進を続けた。

しかし、その頃には、宰相の文天祥が捕らえられたという知らせが江南中に広まっており、国のために死ぬことを拒否したため、数え切れないほどの人々が不安と不安に陥り、文天祥が死なずに降伏し、文天祥と宋王朝の貞潔が損なわれるのではないかと恐れていた。

当時、南宋は完全に滅亡し、文天祥の弟を含め「旧中国」の無数の官僚が殺害されたり投降したりしており、人民と旧下級官僚が「沈黙する多数派」となっていた。 「沈黙する多数派」は愛国心がないわけではなく、外国の支配を受け入れる用意はあるが、自らを犠牲にするつもりはない。それは高官である「肉食者」の仕事だ。しかし彼らには期待もある。つまり、他の人々が忠誠を誓い、「古い中国」のために命を落とすことを期待しているのだ。現在、江南一帯は捕らえられた文天祥を見守り、彼が一日も早く殉死することを望んでいる。おそらく彼らは、別の「李凌」の出現を恐れているのだろう。

「沈黙する多数派」の声を代弁したのは、温天祥の古い部下であり、鹿陵（現在の集安）の同郷人である王延武だった。王延武（1252-1324）、号は定翁、愛国心のある若者でした。文天祥が贛州で挙兵して皇帝に仕えたとき、国のために尽くすという情熱にあふれた王延武は反元闘争に参加し、文天祥の軍隊の補佐役を務めた。しかし、母の病気のためすぐに故郷に戻り、文天祥の軍隊に敗れて犠牲になったり捕らえられたりする危険を「回避」した。

当時28歳だった王延武は、温天祥が江西省を通る船を護衛していると聞いて、1,800字の「温首相への供犠文」を書いた。王は「生贄本」を「手のひらほどの文字で、高いところに掲げ」、百回近く書き写し、文天祥が護衛されたであろう贛州、集安、聚樹、南昌などの途中の宿場や船着場の破風や店の壁など目立つ場所に掲示した。また、各地に人を遣わして次のように読み聞かせさせた。「ああ！ 偉大な宰相は死んでもよい… 彼は鄒魯の文豪であり、科挙にも合格した。 彼の教養は不滅であるから死んでもよい… 彼は孝行者であるから死んでもよい。 彼は20歳で科挙に合格し、40歳で将軍または宰相となった。 彼は名声と成功を得たから死んでもよい。 彼は王に忠実であり、命令を受け入れ、学問に従って生きたから死んでもよい。 彼は何も成し遂げていないが、誠実さを失っていない。 必要なのは死だけである…」 もし「彼の野望が失われ、彼が落胆した」なら、「それは残念なことではないだろうか」！

要するに、温首相は死ぬべきだ、そして早く死ぬべきだ。彼は死を通してのみ決意を示すことができ、彼の命は破壊されなければならない。屈辱の中で生きることや降伏することは精神的な死を意味するだろう。王延武らが行ったことはすべて、文天祥の名誉を守るために「早く死ぬ」よう促すことであり、個人的な行為ではなかった。監獄にいる文天祥を見舞い、「胡家十八拍子」を聴かせた道士の王元良は、見舞いの後も「忠孝の心で世を啓蒙せよ。私は揚子江の南で死んで帰る」と文天祥を「激励」した。王延武の行為は、実は当時、元軍の鉄の蹄の下にいた江南の「沈黙する多数派」の道徳的要求を代表していた。そのため、この弔辞は当時大きな衝撃を引き起こした。

汪延武が大々的に温天祥の死を説得したのには、社会心理学的な根拠があった。中国文化は、学者の高潔さと女性の貞潔さを重視し、宋代以降、高い社会的文化を形成しました。しかし、それを意識的に実践できたのは少数の人だけでした。ほとんどの人は殉教することはなく、代わりに高尚な道徳観のために犠牲を払うよう他人に勧めました。このような高尚な道徳的要求は文天祥以前にも存在し、文天祥以降さらに発展したが、汪延武がそれを大胆かつ直接的に提案し、文天祥に道徳的および世論的な圧力をかけたことは前例のないことであった。

文天祥は数少ない英雄であったが、生涯を生き、代々受け継がれる「生きた記念碑」を残した。歴史の長い流れの中で、文天祥のような人物は他にいない。

王延武の弔辞を称賛する人もいた。「感情が勇ましく、言葉遣いが絶妙で、弔辞の中でも傑作だ」他の人たちは、「簡潔で荘厳な文体、荘厳で対照的な文章が、この供犠文に響き渡る力強さと強い芸術的魅力を与え、当時形成された愛国思想の波を強力に推進し、また汪延武の悲痛で情熱的な忠誠心を反映した」と信じている。

中国人の心の奥底には、高潔な道徳の条件下での人生に対する一種の無関心がある。つまり、敵に捕らえられた兵士や、汚された女性に対して、彼らは皆、死ぬまで貞潔を保てることを望んでいるのだ。中国は捕らえられた敵を丁重に扱うかもしれないが、不幸にして自国民が捕らえられたり侮辱されたりして、すぐに殺すことができない場合、学者や女性の貞操を守るために、彼らが間に合うように自殺するのが最善である。いずれにせよ、中国は彼らが死ぬことを「期待」するだろう。降伏や服従は果てしない悪名を意味します。もし釈放されても、結果は降伏や裏切りとほぼ同じであり、生涯にわたって道徳的差別による屈辱を受けることになります。もちろん、捕虜や侮辱された女性たちが自殺することを望んでいる人たちは、犠牲にされる危険にさらされているわけではない。彼らは「安全に」道徳的に監視し、判断しており、彼らの任務は、女性たちに貞操帯を授与し、殉教者の英雄的行為を広めることだけである。

しかし、王延武の追悼文は、その熱意と高潔な道徳的英雄主義にもかかわらず、基本的な生活問題に対する無関心を隠すことはできない。彼は文天祥の人生の観点から文天祥を見るのではなく、自分自身が憧れながらも達成できなかった道徳的聖人基準を用いて、妻子を失った文天祥にその道徳的理想のために自らを犠牲にするよう要求した。文天祥の生と死は彼自身の選択を必要とし、彼の生きる権利は彼自身によってのみ制御できます。他人は、たとえどれほど神聖な理想や基準を使用していても、他人に死ぬことを要求する権利はありません。

道徳的価値の実現は、特にそれが生命の損害や犠牲を必要とする場合には、完全に個人の自由意志の問題です。そのため、王延武の遺書は文天祥の人生に対する無礼と無関心であり、その出現は文化的栄光ではなく、文化的悲劇であった。

汪延武が『温家宝首相追悼文』を執筆してから温天祥が殺害されるまで、3年半以上が経過した。文天祥が獄中で拷問を受けていたとき、故郷の江南の人々は彼の健康を心配していなかった。南宋を救うために多大な貢献をした文天祥が長生きすることを望み、むしろ早く死ぬことを願っていた。彼が生きている限り、王延武らは決して安らぎを感じることはないだろう。王延武らは、温天祥が自らの「理想」に従って自らを犠牲にする勇気があるかどうかを常に心配していた。

汪延武らを失望させたのは、文天祥が自殺を促す「善意の」説得状を読んでいなかったことだ。また、汪延武らは、自分たちが明らかに文天祥の誠実さを過小評価していたという事実に慰められた。彼らの「励まし」がなかったとしても、文天祥には国のために命を捧げる勇気と決意があったのだ。

1282年12月9日、文天祥はついに正義のために命を犠牲にし、英雄的な死を遂げた。数千マイル離れた場所にいた王延武が文天祥の死の知らせを受け取ったとき、彼の反応は悲しみであり、おそらくそれ以上の感情であったが、同時に安らぎの感覚でもあった。なぜなら、彼はすでに文天祥に死刑を宣告していたからである。前回の追悼式の使命を終えた後、彼はもう一つの追悼式典「首相追悼式」を書き、その冒頭の文章は「首相が逝去されました。ああ、なんと悲しいことか。追悼の意を表し、一言申し上げたいと思います」であった。