思想家王夫之が美学の直接性を重視したのは禅宗の影響でしょうか？

王扶之は明代末期から清代初期の著名な思想家であり、黄宗熙、顧延武とともに清代の三大啓蒙思想家の一人でもあり、彼の思想は後世に大きな影響を与えました。

王夫志の絵画

王夫之の主な思想は、禁欲主義、気一元論、世界平等論に反対し、権威主義に反対し、人は生まれながらに知識を持っているという見解に反対し、正しい論理、理性と傾向の統一を主張し、人間の本性の変化の理論を語ったことなどであり、これらは王夫之の思想の主要な結晶です。これらのアイデアの提案は、現在の開発の実際の状況と一致しています。

こうした考えの多くは、禁欲など、非常に重要な意味を持っています。封建王朝時代には、程朱の儒教が発達し、いわゆる道理にすべての人を縛り付けましたが、その多くは人間の本性にそぐわないものでした。彼らはまた、天の道理を守り、人間の欲望を排除することを望んでいました。当時の活気のない社会は、これらの思想の支配の結果でした。

王夫之の見解は、伝統的な思想の束縛を完全に打ち破り、欲望を考慮せずに理性を語ることはできない、なぜなら理性は人間の欲望にあるからである、と人々に教えた。これは程朱の儒教に致命的な打撃を与え、精神の解放に積極的な役割を果たした。

人間の本性についての議論もあります。彼は、人間の本性は生まれたときに決まるとは考えていません。人間の本性は変わる可能性があり、人々は自分の人間性を主観的に変えることもできます。これは、人間の本性が不確かであることを意味します。人は生まれた後、何も知らず、選択する権利もないので、この時点では人間の本性は固定されていません。人が成長し、徐々に物事を理解するにつれて、人間の本性について独自の選択をするようになり、これらの選択は良いことも悪いこともあります。

これらの考え方は封建思想に影響を与え、当時の人々に伝統的な考え方を再考させるものであり、王扶之の思想は社会の発展と進歩を大きく促進したと言える。

王夫之の美学の直接性への重点は禅仏教の影響を受けた。

明清時代の偉大な思想家である王夫之は、禅宗の影響を受け、直接的な美を重視しました。王扶之は儒教の家庭に生まれましたが、儒教の思想の一部に反対したため、さまざまな学派の思想を吸収し、徐々に独自の思想体系を形成しました。

王夫志の絵画

王扶志は明末清初期の動乱の時代に生まれました。当時は毎年戦争が起こりました。清朝が台頭した後、王扶志は明朝こそが正統であると信じ、反清闘争を組織しました。しかし、その力は弱く、結局失敗に終わり、その結果、彼は生涯を執筆に捧げ、世俗的な事柄を無視するようになりました。

清朝戦争の失敗後、王扶之は多くの仏教徒と交流し、禅や道教について頻繁に議論し、彼の思想を大いに補強した。後に王夫之は自らを「南越王夫之」と称し、仏教の聖地である南越を自身の運命と結びつけた。

同時に、彼の先天性と後天性に関する議論も仏教の影響を受けています。王夫之は、先天性とは目、耳、鼻、舌であり、これらはすべて仏典で論じられているものだと信じていました。

王夫之は、人間の感情こそが最も現実的で重要であると信じていたため、美の直接性を強調しました。美は人々の目、耳、鼻を通して受け取られ、記事や詩は人間の感情の伝達者に過ぎません。これらの考えはすべて禅宗の影響を受けています。仏教では、人間の目、耳、鼻は世界を認識するための重要な媒体であり、人が本当の人間であるためには内面の感情表現が直接的でなければならないとされています。王夫之はこれらの影響を受け、独自の結論を導き出しました。

王扶之は偉大な思想家でした。彼は研究において、何百もの学派の思想を取り入れ、後世に影響を与えた思想体系を形成しました。仏教思想はその中でも特に重要なものでした。

王夫之の生命エネルギー理論

王扶之は明清時代の偉大な思想家です。彼の最も有名な主張の一つは、気一元論としても知られる原初気の理論です。王扶志氏の発言は人々の長年の認識を変え、伝統的な考え方に対する強力な挑戦となった。

王夫志の絵画

王夫之は、この世のあらゆるものは幻想ではなく具体的​​で現実であり、これらの具体的な対象物には原理と法則が存在すると信じていました。原理と法則が最初に存在し、その後にこれらの対象物が存在するという伝統的な考えとは異なります。これは、この理解に対する彼の修正でした。

次に、存在と非存在についての議論があります。王扶志は、存在は有限であるのに対し、非存在は無限であると信じています。伝統的な考え方では、存在と非存在の関係が逆転しています。たとえば、犬には毛があり、カメには毛がありませんが、カメに毛がないという事実は、犬に毛があるという事実と相対的です。前者の命題が存在しない場合は、後者の命題も存在しません。

王扶志は気一元論の中で、動きと静の関係についても論じました。王夫之は、世の中のあらゆるものは動いていて、完全に静止している物体は存在しないと信じていました。私たちが言う静止は相対的なものです。私たちが静止していると見ている物体は実際には動いていますが、私たち自身も動いているので、私たちが見ると、それらは相対的に静止しているように見えます。これらの考えは現代科学によって確認されています。私たちの世界では、すべての物体は動いています。絶対的な静止ではなく、相対的な静止があるだけです。

この思想は、我が国のみならず、世界の科学の発展と認識にまで後世に大きな影響を与えました。王夫之の気力理論は、社会全体の進歩と発展に非常に良い促進効果を持っていると言える。

王夫之の同鑑の読み方

王復之先生の『読経経典』は、王復之先生が生涯をかけて完成させた偉大な思想作品です。彼は69歳になるまで執筆を始めず、作品は死の直前まで完成しなかった。彼の思想は当時すでに非常に成熟していたため、この本に書かれた理論は極めて優れており、彼の生涯にわたる学問を反映しています。

本の表紙写真

本書は司馬光の『至志同鑑』を基礎とし、秦以前の時代から五代までの諸王朝を総合的に分析・論じ、歴史法の探究や同時代の人物に対する批判などが含まれている。その見解は独特で、文章も鮮やかで、歴史書の中でも稀有な傑作である。

この本は、王夫志の歴史進化観を反映している。彼は、歴史は発展し進歩しており、歴史上のあらゆる改革は歴史の発展の結果であり、人々の想像力によるものではないと考えている。当時の社会がこの段階まで発展し、人々は歴史の流れに従っただけである。

彼は改革を主張し、さまざまな王朝の腐敗を憎み、分裂に反対し、統一を望み、人々の苦しみを深く憂慮した。同時に、この作品の中で彼は、当時の社会に大きな影響を与えた伝統的な観念論的な道教を全面的に批判した。

彼は著作の中で自らの歴史思想を説いただけでなく、自身の政治的理想も発言で示し、後世に大きなインスピレーションを与えた。

これは素晴らしい作品だと認めますが、一定の限界もあります。執筆された時代の制約により、王夫之は改革を主張しましたが、封建制度に対する根本的な新しい考え方を提案したわけではないため、依然として一定の限界があります。