古代中国ではどうやって時間を測っていたのでしょうか？古代中国の時間システムについての簡単な説明

時間の計測は、私たちの生活のあらゆる面で欠かせません。今日の情報化社会では、1 万分の 1 秒という小さな単位から、宇宙論、天文学、物理学などの非常に大きな単位まで、さまざまな計測方法が使用されています。

しかし、人々はよく、古代中国で一般的な時間計測システムがどのようなものであったのか疑問に思います。人々は一般的に時間と分しか知らず、以下は漠然とした概念です。中には、細かい時間を計測する正確なシステムがなかったのではないかと疑う人もおり、そのことに劣等感を抱いています。

人間は徐々に時間を知るようになります。時間の存在を認識するには、少なくとも同様の時間サイクルがあることを知る必要があります。いわゆる時間サイクルとは、昼と夜など、自然現象で肉眼で観察できる時間のパターンです。毎日、途切れることなく夜明けと夕暮れがあります。この法則を発見して初めて、最も直接的な時間の概念、つまり「一日」が生み出されるのです。

社会の発展に伴い、時間は定量化され、計算可能になります。では、1 日を定量化できるでしょうか? 1 日の時間は一定でしょうか? 測定のために 1 日を区別できる定量的なデータ単位を生成する必要があります。

無数の日を組み合わせることで、季節や年などの自然の周期を発見し、基本的に完全な計時システムが作られました。これは人類のほとんどに当てはまります。年、月、日。そこからカレンダーが誕生したのです。

一般的に、1 年は 12 か月に分かれており、各月は約 30 日あります。マヤ暦は 1 年を 18 か月 (ウナ) に分け、1 か月 (ウナ) は 20 日 (日) に分けられます。むしろ特別です。

中国の祖先である伏羲が作った暦は、1年が10か月、各月が36日である10か月太陽暦です。女媧の時代に、10か月の太陽暦が天文学と一致しないことが観察されたため、年末に5日が追加され、合計365日になりました。暦はさらに変更され、1年は12か月、1か月は30日、年末に5日が追加されました。時間が経つにつれて、それは伝説の「女媧が天を修める」として知られるようになりました。

私の友人の中には、「女媧修天」のこの説明に異論を唱える人もいるかもしれません。心配しないでください。機会があれば、これについて詳しく説明する記事を書きます。この記事では時間システムに焦点を当てます。

"Book of History - Canon of Yao" states: "The nine clans are in harmony, and the people are governed by the law. The people are bright and clear, and the nations are in harmony. The people are at peace in times of change. He ordered Xihe to respect the great heaven, observe the sun, moon, and stars, and teach people the time. He ordered Xizhong to live in the south pole, which is called Yanggu. When the yin guest rises, the east is in order. At noon, the stars are birds, and it is the middle of spring. The people are divided, and the birds and beasts are breeding. He ordered Xishu to live in the south pole, which is called Jiaozhi. When the yin guest rises, the south is in order. When the sun is long, the stars are bright, and it is the middle of summer. The people are in harmony, and the birds and beasts are rare. He ordered Hezhong to live in the west land, which is called Meigu. When the yin guest receives the sun, the west is in order. At noon, the stars are empty, and it is the middle of autumn. The people are barbarians, and the birds and beasts are hairy. He ordered Heshu to live in the north pole, which is called Youdu. When the yin guest rises, the east is in order. When the sun is short, the stars are bright, and it is the middle of winter. The people are in the wilderness, and the birds and beasts are hairy."

この一節は堯帝の時代のことを語っています。政情が安定した後、堯帝は人を派遣して天文学を測定し、暦を制定し、それを世に広めました。

つまり、中国の暦は最初から天文学と切り離せないものであり、時間システムの設計は人間が意図的に設定したものではありません。たとえば、1年が500日でなければならないとしたら、それは365日の周期に一致しません。しかし、年、月、日が人間によって設定されていないという事実に加えて、定量化、特に小さな時間単位も人間の設計に頼らざるを得ません。堯帝のように、全世界の誰もが理解できる暦を広めたいのであれば、まず誰もが暦を理解し、つまり誰もが天文学を知るという文化的現象がなければなりません。確かにその通りです。

顧延武は『日之録』の中で「三代以上前は、誰もが天文学を知っていた」と述べている。これは顧延武の勝手な発言ではない。三代以上前（夏、商、周）は、誰もが山や水などの生活環境を座標として天文学を観測し、暦を計算することができた。

堯帝時代の有名な『鼓歌』も、庶民が時間の概念を持ち、日常生活の中で自由に使っていたことを証明しています。 「私は日の出とともに働き、日没とともに休み、食料のために畑を耕し、飲料水のために井戸を掘ります。皇帝は私に何の力を持っているのでしょうか？」「太鼓をたたく歌」

日付：

干支カレンダー。

いわゆる干支暦は、十干と十二支を使って60の年を記録するデータ群を形成します。皆さんもよくご存知だと思います。

干支暦は黄帝の治世に初めて使用され、『史本』に記録されています。夏王朝と商王朝の皇帝の名前は、ほとんど干支暦に基づいています。孔家、地心、太武、武定など。

太歳暦。

太歳、別名木星。古代の天文学者は天球を「星期、玄暁、卓子、江楼、大良、十神、雀首、雀火、雀尾、寿星、大火、西牧」の12の時期に分けました。木星は天球上で順行と逆行を繰り返し、その周期は約12年です。そのため、木星が移動するたびに1年を表すことになります。これは商王朝ですでに使用されており、春秋戦国時代に非常に人気がありました。

しかし、実際には木星の公転周期は12年ではなく、11.8622年です。そのため、12周期ごとに星が1つ以上増え、86年を積算するとさらに1つの星が増えます。この状態を「スーパースター」または「スーパータイム」と呼びます。

太歳が移動する十二星座には、坤坤、赤分若、社鶏格、善陽、知虚、大黄洛、敦章、謝坤、青潭、左、燕茂、大元仙といった特別な名前が付けられています。 『二亜史天』には「子の太歳は坤坤、周の太歳は赤分若、陰の太歳は社地坤」とある。これはどういう意味でしょうか？木星が星階の星座に移動する時、坤坤と呼ばれ、星階の星座に移動する時、赤分若と呼ばれるなどです。

つまり、太歳暦は甘治暦と基本的に比較することができ、時が経つにつれて、太歳十二星座の名前は地支の別名とみなされるようになりました。屈原は『楚辞』の中で「孟宗の社地真、陰陰の日に生まれた」と書いている。屈原は木星暦を使っていた。木星は陰にあるので社地歌と呼ばれ、孟宗は陰の月であり、屈原は陰の年、陰の月、陰の日に生まれた。これも屈原の誇りである。

同時に、天干と地支に対応する年星の十の名称が考案され、「隋陽」と呼ばれました。つまり、延鋒、占夢、肉昭、羌宇、卓勇、土衛、尚章、崇光、玄渓、昭陽です。 『二亜世天』には、「年の星が甲にあるときは延風、夷にあるときは占夢、氷にあるときは肉昭」とある。

もちろん他のバージョンもあります:

天の茎

A: どこで会いましたか? B: 段孟 C: 有昭 D: 呉強 E: 屠維

冀: 珠里 耿: 尚衡 心: 昭陽 任: 衡外 桂: 尚章

地上の枝

子：坤墩 周：赤芬若 陰：社地格 毛：山 燕塵：知胤 司：大皇羅

武：ドゥン・ザン 衛：シェ・チャ 神：チン・タン 有：ズオ・エ・シュ：ヤン・マオ ハイ：ダ・ユアン・シアン

陽の年は天の十干、陰の年は地の十二支に該当するため、基本的には天干地支に基づいた暦といえます。例えば、宋代の司馬光の『至志同鑑』は年代順の形式を採用しており、その年表には木星暦が採用されています。例えば、今年は氷神の年ですが、木星が氷にある年は肉昭、木星が神にある年は青丹と呼ばれていますので、氷神の年は肉昭青丹の年に置き換えることもできます。

前にも言いましたが、木星の動きは12年ではなく、11.8622年です。86年後に一度星座を超えます。そのため、宣緒暦では、前漢の武帝の太丙元年（紀元前104年）に、太歳は冰子にありました。太丙暦は星座を超える方法を使用して、それを定州に変更しました。漢の成帝の末期、劉欣によって三統暦が改訂され、太初元年が兵子に、太史2年（紀元前95年）が夷有から兵緒に変更された。東漢時代の暦学者は潮辰法を使用しませんでした。したがって、太歳暦と甘治暦は太始2年から同じであるように見えます。 ） 本格的な甘治暦は王莽の治世以降に施行されました。漢の章帝の元和2年（西暦85年）、朝廷は全国に甘治暦の施行を命じ、それ以来使用されています。

月と日については、基本的に天干地支を使います。木星暦の月は現在の夏暦と同期していますが、名前が異なります。甘治暦は太陽暦と同期していません。

時間：

長い期間については、六古暦の規則に従って、19 年に 7 つの閏月が設定されているため、19 年は年の上の最小単位となり、章と呼ばれます。 19 年で一章となり、一章に 7 つの閏年があり、4 つの章で一蔀、20 の蔀で一纪、60 の蔀で一元となります。 1元は4560年に相当します。

宋代の邵雍は、大きな期間の体系を標準化した元徽雲史の理論を提唱しました。

1元は12回の会議で構成され、1回の会議は30周期で構成され、1周期は12世代で構成され、1世代は30年で構成され、1年は12か月で構成され、1か月は30日で構成され、1日は12の干支で構成されます。

12 と 30 の数字の関係。関係をわかりやすくするために表を描きました。

邵勇の理論によれば、天体の形成から虚空の崩壊まで、合計129,600元、1元は129,600年で、合計167,9616,0000年となり、ほぼ大氷河期に当たる。これは第8期の二卦で、約64,776元です。

邵雍の暦法によれば、今年（西暦2016年）は元王朝2302年目の3年目となる。

ちょっとした時間:

小刻、つまり一日未満の時間制度については、古代から決まった規則はなく、特別な定式化があるわけではなく、自然の特性に応じて時間が設定されていると言えます。 『礼記』では一日は朝、昼、夕方に分けられています。どう見ても、これは現在の午前、正午、午後の 3 つの部分に分けることと非常に似ています。非常に不正確に見えます。さらに細かく分けると、鶏の初鳴き、夕暮れ、夜明け、早朝、深夜、夕暮れ、日の出、薄暮、太陽の出現、日没となります。強力な自然特性と実用的な特性を備えています。

漢代、『淮南子』によれば、昼間は15の区間に分けられていた。 「太陽は楊谷に昇り、仙池に浴し、撫桑に擦れる。これを朝明という。撫桑に着くと、出発する。これを夕明という。瞻阿に着くと、暁明という。曽泉に着くと、早食という。桑谷に着くと、晩食という。衡陽に着くと、隅という。坤武に着くと、右中という。鳥刺に着くと、小返しという。北谷に着くと、食時という。女池に着くと、大返しという。元嶼に着くと、高搗という。連石に着くと、下搗という。北泉に着くと、女を止めて馬を休める。これを懸車という。豫園に着くと、夕暮という。孟谷に着くと、沈夕という。」

夜をどのように区切るかについては、『淮南子』には記録がありません。昼と同じように15の節に分けると、1日は30の節になり、各節の長さは約48分になります。

そして、12 の時間は共通の名前で定められ、子の時間は真夜中になりました。チョウの時間：野鶏としても知られる雄鶏。陰の時間：夜明け。マオの時間、日の出。陳氏：食事の時間です。 Siの時間：コーナー。正午：正午。魏時間：日没。神師：餌の時間です。あなたの時間：日が沈む。徐時間：夕暮れ。海の時間: 人々は落ち着きました。

Before the Han Dynasty, there was a system of clepsydra. The so-called clepsydra was "in the past, Huangdi invented the clepsydra and made instruments to divide day and night. Later, officials were appointed to use it. The Zhou Li mentioned Hushi as his duty. The method is to divide day and night into 100 ke in total. The winter solstice clepsydra has 40 ke in the day and 60 ke in the night. The summer solstice clepsydra has 60 ke in the day and 40 ke in the night. The spring and autumn equinoxes have 50 ke in the day and 50 ke in the night. It is bright 2.5 ke before sunrise and dark 2.5 ke after sunset. The night clepsydra is reduced by 5 ke to increase the day clepsydra, which is called dusk and dawn. The clepsydra clepsydra increases and decreases with the weather. Between the winter and summer solstices, the length of day and night differs by 20 ke. Each difference of 1 ke is an arrow. The winter solstice starts from the same direction, and there are 41 arrows in total. There are morning, midday, afternoon, and evening in the day. There are Jia, Yi, Bing, Ding, and Wu in the night. There is Xingzhong in the dusk and dawn. Each arrow has a number, which is used to divide the time and change the work." "Book of Sui·Astronomy"

つまり、漏れる容器を使用し、1日に漏れる水の量を使用して、期間ごとに異なる時間を記録します。そして、さまざまなクレプシドラシステムが分割されました。古代では、1日を100ケに分ける「100ケ制」が主流でした。しかし、季節の変化により昼と夜の長さが変わります。例えば、夏至には昼が長くなり夜が短くなり、冬至には昼が短くなり夜が長くなります。生活を便利にするために、さまざまな王朝が、毎年のさまざまな季節や月ごとに、さまざまなクレプシドラのシステムを採用してきました。

『洪範伝』には、「冬至から夏至までの間は180日以上あり、昼と夜の差は20ケである」とある。冬至以降は、9日ごとに昼と夜が1ケずつ増減する。哀帝の時代には昼夜120ケに改められたが、これもすぐに廃止された。王莽が王位を奪取した後も、この政策は継続されました。光武帝の治世の初めに、百九日の加減法が『嘉陵』に『長福楼品』としてまとめられました。何帝の永元14年、霍容は「官暦は9日ごとに1ケずつ増えたり減ったりしますが、これは天の法則に反しています。時には2ケ半もずれることもあり、太陽の南北の位置によって長さが変わる夏の暦の卦暦ほど良くありません」という申文を提出し、そこで皇帝は夏の暦の卦暦の使用を命じました。黄道に沿った太陽の動きによれば、極からの 2 度 4 分の違いごとに、1 分の進みまたは遅れが生じます。 48 本の矢を使う伝統は魏晋の時代まで続き、それ以来変わっていません。

宋代の何承天は月食の位置とその日の残りの時間を利用して太陽の星座を調べたところ、太陽が6度動いたことを発見した。冬至の日は影が非常に長くなります。日時計の長さを測ると、冬至が4日遅くなったことがわかります。以前の王朝では、春分の日には昼が長く、秋分の日には昼が短く、その差は 4 分の 1 以上ありました。これはすべて、気の力が日に日に不健康になっているためです。そこで彼らは漏れを作り出す方法について話し合いました。春分と秋分の日には、水時計は昼と夜にそれぞれ 55 ke を計測します。斉王朝と梁王朝初期には、古いやり方が変わることなく守られていました。天安6年、武帝は昼と夜を100ケに分け、十二支を8ケに分け、余裕を持たせました。昼と夜は96のケに分かれており、1つのチェンは8つの完全なケで構成されています。大同10年に108ケに改められた。 『上書高霊要』によれば、昼夜の数は三十六ヘクタールなので、それを三で割る。冬至の頃、昼間の水時計は48ケルビン、夜の水時計は60ケルビンになります。夏至の頃は昼の水時計は七十ケ、夜水時計は三十八ケになります。春分と秋分の日には、昼の鳴き声は60ケ、夜の鳴き声は48ケ続きます。夕べと朝の数はそれぞれ3ケです。彼はまず祖衡に『鉦経』の編纂を命じた。これは黄道からの太陽の移動距離を用いて矢印で日歩を計算するものであった。陳の文帝の天甲年間、彼はまた、侍従の朱舒に、百の梵字梵字を作るという古代の技法に基づいて梵字梵字を作るよう命じた。周と斉は魏の抜け穴を突いた。晋、宋、梁はいずれも同じ規則に従い、昼と夜を100ケに分けました。

隋代初期には、周代の殷公徴と馬仙が作った「拡声器」が使われた。開皇14年に、福州の司馬袁充が梵字板を作った。短い影水準器を使用して、12 星座を均等に配置し、テーブルを設置し、太陽の影が示す時間を使用してクレプシドラ時間を確認します。十二支の時刻はそれぞれ長さが異なり、前後の時間も異なります。 2 秒から 2 分は矢印を使用して時間をマークする方法であり、ここに記載されています。

梁の武帝の時代には、十二支と百ケ制度が同時に使用されていました。しかし、100は12で割り切れないため、ケと時間の間に計算上の問題がありました。それで、120ケ、96ケ、108ケをめぐって争いが起きているのです。

最終的に、1時間あたり8ケ、1日あたり96ケの制度が採用されました。 1 分は今では 15 分に相当します。

夜間の特別な計時方法

古代では、現代のように夜に放蕩することは許されていませんでした。翌日の仕事に精を出し、夜間の消費を抑えるために、古代の主要王朝はすべて「門限」制度を採用していました。いわゆる門限とは、徐の時間の終わりか毘の時間の始まりごろに、人々は家に帰って寝なければならず、外をうろつくことは許されなかったということです。夜間巡回があり、夜遊びをしているのが見つかった場合は、厳しく罰せられました。

巡回員に加え、夜警も夜間外出が許可されます。つまり、夜は 5 つの時間に分けられ、それは 5 つの見張り時間と呼ばれます。

始時計(jing): 徐時間、今は午後7時から午後9時まで。 2回目の更新: ハイ時間、現在午後9時から午後11時。第三の見張り: 真夜中、現在は午後 11 時から午前 1 時まで。第四見張り：周時間、今は午前1時から3時。第五の見張り：陰の時刻、今は午前3時から午前5時まで。午後5時過ぎには明るくなり、夜間外出禁止令は解除された。

1時間は8つのケに分けられ、1ケは約15分です。そのため、古代では特定の時間や瞬間を指すことが多くありました。たとえば、皇帝を裏切った犯罪者は、午後3時45分に死刑を宣告され、斬首されました。正午の3時45分は、現在の11時45分に相当します。これは陽のエネルギーが最も強い時間であり、犯罪者が死んだ後、幽霊になることさえできないことを意味します。

ポイント、さらに時間を割くと以下になります。

ディアンとは、古代の人々が銅のやかんから滴る水で時刻を知らせていたことから、クレプシドラの点にちなんで名付けられました。 「アップデート」の下に「ポイント」という特別な時間があります。 1回のアップデートは5つのポイントに分かれており、現在は約24分です。午前3時は、現在では夜の11時48分に相当します。

では、1 ケ以下の時間はどうでしょうか。1 ケ以下の時間は「子」と呼ばれます。「子」に関しては、広東省と広西チワン族自治区の広東語圏と、福建省と広東省の閩南語圏では現在でも使用されています。たとえば、「3 時 10 子」は「15 時 50 分」を意味します。言語学者の分析によると、広東語は特に「古代中国語」の要素を多く残している。その理由は、中原の古代漢民族が嶺南に流れ着き、中原の人々と長い間離れ離れになっていたため、彼らの言語は中原に残った人々のように「時代の流れに追いつけなかった」ためである。 「子」以下の分割方法は不明です。『隋書六里志』によると、秒は古代の時間単位で、秒以下の単位は「胡」です。同書では、どのように変換するかは明確に説明されておらず、「秒は棘のように細く、胡は最も薄い蜘蛛の糸のようだ」とだけ書かれています。

1 時間を 120 分、96 分、108 分に分割するアルゴリズムはさまざまですが、一般的には計算の便宜上、現在の分割方法と同じ 120 分を 1 時間として使用します。古代の計測単位の一般的な使用法によると、分、秒、胡、マイクロ、シアン、シャです。小さな時間の数値は、多くの場合 100 進法で計算されます。つまり、1 分は 100 秒、1 秒は 100 ファラッド、1 ファラッドは 100 マイクロメートル、1 マイクロメートルは 100 本の繊維、1 本の繊維は 100 本の砂に相当します。

分は基準が異なるため、現代の分と秒を正確に比較することは困難です。一般的には120分を基準に計算する方が簡単ですが、秒以下は現代の秒制とは異なるため、現在の時間制度を古代の時間制度と正確に比較することは困難です。一般的に言えば、特定の時間または瞬間を指すことができます。

古代の時間帯

タイムゾーンは、今日になって初めて生まれた概念です。西洋人が世界を旅した後、1884 年にイギリスのロンドンを 2 つの部分に分割し、経度 0 度を東経、西経を西経としました。経度 0 度は中国では本初子午線と呼ばれます。

実際、古代中国では経度は子午線と呼ばれ、長安は一般に本初子午線とみなされていました。古代には、子午線によって日の出と日の入りの時刻が異なることが発見されていたが、政府の名の下に時間帯が公布されることはなかった。したがって、地元の人々は自分たちの居住地の太陽時に基づいて時間を計算します。 （8文字の計算には現地の太陽時刻が使用されます）

中華民国時代、中国は長白時間、中原時間、龍樹時間、新疆時間、崑崙時間の 5 つのタイムゾーンに分かれていました。

中原時間は国際的に公布された標準時間です。午後8時現在、中原時間は北京時間です。

中部平原時間帯: 東経 120 度が中央子午線です。

龍樹時間帯: 東経 105 度が中心子午線です。

新疆・チベット時間帯：東経90度が中心子午線です。

崑崙時間帯: 中央子午線は東経75(82.5)度です。

長白時間帯：中央子午線は東経135（127.5）度です。

中華人民共和国の建国後、国全体で統一北京時間を採用しました。これにより、5つのタイムゾーンにまたがる中国で、同じ標準時が使用できるようになります。世界のタイムゾーンシステムにおいて、これほど広い地域にまたがるタイムゾーンシステムはこれまで存在していませんでした。

週制

現在私たちが採用している休暇制度は、7日間サイクルの週単位の制度です。毎週金曜日になると、誰もがじっとしていられません。休日の喜びが、仕事や学校への意欲を薄めてしまいます。

しかし、古代中国では休日制度として週制は採用されず、十日休日制度が採用されました。いわゆる十日休みは、毎月上旬、中旬、下旬の3つに分かれており、各十日期間は約10日間です。各十日期間の最終日は休みで、週9日働いて週1日休むことになります。

週システムは古代バビロニアの7日間の暦であり、一般的には唐の時代にマニ教によって中国に導入されたと考えられています。そして、一定の影響を引き起こします。斉瑶暦では、金、木、水、火、土、太陽、月が周期を形成し、1日が1瑶となり、これを一瑶日と呼んでいると考えられています。

この敬称の方法は中国から日本に伝わり、現在でも日本語で使われています。比較関係は以下のとおりです。

月曜日: 月曜日

火曜日

水曜日

木曜日: 木曜日

金曜日

日曜日：土曜日

日曜日: 日曜日

ここで指摘しておきたいのは、七星暦はバビロンから伝わり、マニ教によってもたらされたものだが、七星の文化や名称はバビロンから来たものではなく、中国独自のものであるということである。

周天の起源は非常に古く、易経には「七日ごとに巡る」という言葉があります。黄帝内経には「空に九つの星が浮かんでおり、七つの光が周りを回っている」と七人の星が登場します。

しかし、わが国に現存する最古の暦であるミャオ族の「七星暦」は、易経やバビロンよりも古く、七星暦を採用した最初の暦だという人もいます。

七つの光星は、七つの政星、七つの緯度、七つの夜星としても知られています。これは、太陽（太陽）、月（太陰）、金星（太白）、木星（木星）、水星（金星）、火星（陰火）、土星（天星と真星）の 5 つの主要な惑星を指します。

『文書集。舜カノン』：「玄済では于衡が七つの政務を整列させる。」

アヘン戦争後、多くの西洋人が中国に住み、働き、自分たちの習慣に従って日曜日を祝った。1872年6月、上海の『申報』は「西洋諸国の日曜日の休日制度は生活に有益であり、中国もそれに倣うべきだ」という社説を掲載した。しかし、当時の中国人は日曜についてまだ理解する段階にしかなかった。

1907年に、ついに10日間の休息制度を週休制度に置き換えることが決定されましたが、中国では「礼拝」ではなく「週」と呼ばれています。 （蛮族を利用して夏文化の侵入を防ぐ）