秦の時代から清の時代まで、古代中国における皇帝制度の発展の歴史

古代中国の皇帝制度とは、皇帝を中心とし皇帝の至上主義と皇帝の専制政治を実践した古代中国社会の政治制度を指します。秦の始皇帝によって紀元前221年に創設され、1916年に袁世凱が倒れて完全に廃止されるまで、歴代の王朝によって継続的に発展と強化が行われ、合計2,137年が経過しました。

古代中国の皇帝制度は王権神授説に基づいており、爵位の序列、儀式や音楽のシステム、王位継承などの厳格な規則や手段を用いて皇帝の個人的な権威を強調していました。皇帝が国家機構の上位に座り、最高かつ無制限で絶対的な権力を持つことを保証する。

皇帝の権力

「皇帝」という称号は、古代の伝説の三皇五帝に由来しています。秦の嬴政王は六国統一を成し遂げた後、「自分の徳は三帝に匹敵し、自分の功績は五帝に匹敵する」と考え、前例のない統一郡王朝の最高政治指導者に「皇帝」という称号のみを使用することを決定し、皇帝専制政治体制を確立した。この制度の下では、天皇は独裁的な中央集権国家の中核および権力主体であり、国家の法的元首であり、最高の統治権の保持者です。皇帝は独りで世界を統治した。国土、資源、国民、富はすべて皇帝のものだった。皇帝は「最高の地位から世界を統治し、拳で世界を鞭打つ」とも言える。「世界がどんなに大きくても小さくても、すべて皇帝が決めるのだ。」皇帝は誰の生死、名誉と不名誉も決定することができ、「世界中の肝臓と脳を毒し、世界中の子供たちを分離する」こともできる。 「賢い君主がコントロールするものは6つあります。命、殺人、富、貧困、高潔、謙遜です。これら6つは君主によってコントロールされます。」

皇帝は国家の政治において唯一の法的最高決定権者であり、中央から地方まで各レベルの軍事・政治体制、文武官僚を指揮・指導する権利を持ち、皇帝の意志と指示に絶対的に従うことを要求した。皇帝の名の下に発せられたすべての指示は神聖かつ不可侵の地位を与えられた。「私が法である」ため、反抗や異議は許されなかった。あらゆる法律の公布と解釈、一定の階級のすべての文武官吏の任免、賞罰、昇進と降格、国家財政の税と賦課金の徴収と支出、対外戦争、軍隊の派遣と指揮を決定する権限は皇帝のみにあった。

皇帝は封建国家機構全体の運営を統制し、指揮した。彼は主に国家の社会、軍事、政治の情報を把握し、皇帝への報告、朝廷の開催、諜報活動などを通じて日常の統治活動を行った。追悼には、個人的な追悼と書面による追悼の 2 種類があります。対面報告とは、一定の身分の大臣や貴族が皇帝に状況を報告したり、質問に答えたり、要望を直接伝えたりすることであった。建白書とは、建白書の資格を有する官職または役人が、一定の経路を通じて天皇の裁決と承認を得るために提出する文書である。事務報告に使用される主な文書の種類としては、章、請願書、手紙、発表、討論、陳述書、封書、陳述書、陳述書、陳述書、書籍などがあります。文書の種類によって使用範囲や機能が異なり、混同や誤用は許されません。清朝の康熙・雍正年間には、秘密追悼制度が実施された。追悼文を提出できる人の範囲が厳しく規定されていただけでなく、追悼文は手書きでなければならず、追悼の前後を問わず内容を誰にも漏らすことは許されなかった。皇帝の認可（朱印と呼ばれる）を受けた後は、誰にも見せることができず、期限内に返却しなければならなかった。また、コピーすることも許されなかった。秘密記念制度は、後期帝国社会における帝国権力の極端な上昇を反映していた。

帝国制度

古代中国の皇帝制度

基本機能

基本的な特徴は、天皇至上主義、皇権至上主義、王位世襲主義である。

自然

その本質は独裁政治であり、つまり皇帝が帝国の支配者であり権力の中心であり、中央集権的な権力システムを形成している。

歴史記録

皇帝は、勅令、政令、勅旨、勅令、勅旨、訓令、朱印などの形式で、口頭または文書で布告を発しました。政務ごとに異なる形式が適用され、すべて絶対的な権限を持っていました。

法廷会議と集団会議には違いがあります。皇帝は宮殿で宮廷を開き、すべての役人もいつものように宮廷に集まりました。皇帝は口頭で問題を提起し、宮廷での論争を呼ぶ議論は宮廷討論と呼ばれました。天皇が朝廷の会議で議題に上程せず、「九大臣会議」や「王大臣会議」など一定範囲の役人に「上程」し、その意見を天皇に上程する、いわゆる「合議」と呼ばれる事柄もあります。皇帝の意思決定を容易にするために、宮廷会議や集団討論が開かれました。

監察とは、皇帝が配下の監察制度を通じて各級の文武官吏を監督・検査したり、さらには専用の監獄部門（明代の金義衛、東昌、西昌など）を利用して社会の政情を把握し、社会や官吏への統制を強化することを指す。

帝国の権力の神格化

王権神授説は、皇帝が最高権力を保持し行使し、中国の皇帝制度を長期にわたって存続させるための重要な理論的根拠である。あらゆる王朝の統治者は、王権の不可侵性を強化するために神権政治を最大限に活用してきました。漢の武帝の治世中、董仲舒は儒教の王権神授説を展開し、王権に神聖で神秘的な外套を与えた。皇帝の正式な称号を得た者は誰でも「天の意思によって継承」され、天において神から人間の事柄を扱う権限を与えられた最高の代表者となる。 「王は天の子であり、天を父とし、地を母とする。」 「世界は天帝のものです。陛下は天上の御子であり、下界の民の親です。陛下は皆を育てる父です。」

エチケットと法律の両方を活用する

儀式と音楽のシステムは、帝国の権力を維持するためのもう一つの重要な柱です。各王朝の皇帝は祭祀の構築を積極的に強化し、祭祀、音楽、礼儀作法を社会・政治秩序の維持、階層秩序の強化、人々の間のさまざまな社会関係や権利義務の調整のための規範や基準とした。彼らは、法と政治に祭祀を取り入れ、「祭祀は基礎、刑罰は補助」を唱え、絶えず改善した。同時に、儒教の祭祀統治理論を推進し、「君主は臣下の導き、父は子の導き、夫は妻の導き」の「三教」と「仁義礼智信」の「五常の徳」を説き、皇帝の至高の地位と、尊卑に基づく国家と社会全体の階層関係を確立した。

古代社会では、あらゆる王朝の統治者は、皇帝の威厳と権力を守り、皇帝の権力を侵害するあらゆる行為を取り締まるために、法律の強制力も使用しました。隋・唐から明・清に至るまで、各朝廷が公布した法典には、極めて重い罪とされる「十悪」が最上位に掲げられ、君主の統治に反対し、皇帝の権力を侵害しようとするあらゆる思想、言論、行為を取り締まることに重点が置かれていた。

古代の官僚制度

歴史を通じて王朝における文武官の設置と、彼らの実際の職務、権限、責任に関する規定も、皇帝の権力の維持を反映しています。中国古代の官僚制度は皇帝権力を核として国の各階層にまで広がり、ネットワーク構造を形成していた。歴代の皇帝は、常にその絶対的な支配力を維持し強化するために最善を尽くし、この目的のために随時調整を行っていた。古代中国の官僚制度の進化は、一般的には皇帝が周囲の従者を徐々に宮廷の正式な役人へと進化させ、彼らを下級行政官僚から相当の権力を持つ上級政治官僚へと昇進させ、さらに周囲の護衛を軍の将軍へと昇進させ、そのうちの何人かは一時、軍事的、政治的に大きな権力を握ることさえあった。宦官制度は、この点で特別な役割を果たすことがあります。歴史上、皇帝が軍事力と政治力を統制し、皇帝の権力を侵害から守るために宦官を頼りにした例は数多くあります（古代中国の宦官制度を参照）。しかし、これらの部署や個人の権力が皇帝の権力に脅威を与えたり、潜在的に危険であると見なされたりすると、皇帝は躊躇せずに彼らの官職を保持し、実際の権力を弱め、新しい信頼できる従者や宦官、新しい名前の親戚に置き換えました。天皇制には、中央集権制（三公九大臣制）と地方制（郡制）がある。

タイトルシステム

それは帝国の権力を維持するための重要な規制です。秦の始皇帝は皇帝の称号を定めたが、皇帝の威厳を維持し、正統性を強調し、皇帝を神格化するために、それに対応する称号と地位の制度も確立した。漢代もこれらの称号を使い続け、多くの修正や追加を行った。皇帝は自らを「甄」と呼び、臣下は彼を「陛下」と呼んだ。皇帝の言葉は「志」と「昭」、皇帝が使用する車、馬、衣服、器具などは「成宇」、皇帝がいる場所は「興在」、皇帝が住む場所は「景中」、後宮は「盛中」、皇帝の印章は「西」、皇帝が行く場所は「興」、皇帝が入る場所は「于」、皇帝の命令は「輿書」「志書」「昭書」「契書」などと呼ばれた。唐、宋、元、明、清の各王朝はこの制度を発展させ、強化し、調整し、充実させ、皇帝の周りに、簒奪や侵害のできない体系的で厳格な称号制度を形成し、長期間にわたって固定されました。皇帝の称号制度は王族にも適用されました。皇帝の親族にも、上皇、皇太后、王妃、側室、皇女、皇太子、太子、王女、皇帝の兄弟（姉妹）、皇帝の孫など、特定の称号がありました。皇帝と同じ一族の人々でさえ、王族と呼ばれ、親しさや年長者に応じてさまざまなレベルの特権を享受していました。

天皇の称号制度には、天皇が生前に用いた統治称号と、死後に用いられる諡号、寺号、廟号も含まれます。

①在位号は、天皇の統治期間を反映します。前漢の武帝・劉徹が紀元前140年を建元元年と定めて以来、清朝最後の皇帝・愛新覚羅溥儀の宣統年間が1911年に廃止されるまで、歴代の皇帝が元号を制定し、途中で元号を変更することもあった。

②諡号とは、天皇の死後、その生涯や功績に基づいて贈られる称号です。西周の時代から、諡号は貴族の間で一般的に使われていました。始皇帝は皇帝の威厳を強調するために、臣下や後世の人々が皇帝について発言したり批判したりすることを許さず、皇帝の諡号を廃止するよう命じた。前漢の呂后の時代に修復され、清朝末期まで使用されました。諡号は亡くなった天皇の生涯の功績や不功を反映するものとされたが、実際には賞賛やお世辞の言葉が多く用いられ、字数も増加した。例えば、清朝の光緒帝、愛新覚羅在天は1908年に亡くなり、諡号は「同天崇雲大中智政景文衛無人霄之端簡観欽景」とされました。これは中国の封建社会における最後の皇帝の諡号でした。諡号は通常、天皇の死後に祭祀官によって起草され、承認と発表のために新天皇に提出される。王朝が変わると、新しい王朝は前王朝の最後の皇帝に諡号を与えることがありました。例えば、清朝の成立後、明朝の崇禎帝である朱有堅は、諡号として荘烈民皇帝とされました。

③廟号とは皇帝が亡くなった後に与えられる特別な称号であり、太廟内に皇帝を祀る祠が設けられています。秦の始皇帝は自分の統治が永遠に続くと信じていたため、自分の家系を寺の名前として使いました。漢代は古代の祭祀を復活させ、「祖」または「宗」を廟名として使い、「祖」または「宗」の上には、亡くなった皇帝の「業績」に一致する別の言葉を選びました。例えば、前漢を建国した劉邦の廟名は「太祖」、唐代の李世民の廟名は「太宗」で、他には師祖、真宗、仁宗などがあります。清朝末期の光緒帝の死後、彼は徳宗と呼ばれました。徳宗は中国の封建社会における最後の皇帝の廟号でもありました。

④陵墓とは、天皇が亡くなった後に埋葬される場所で、その名前は、亡くなった天皇の生前の功績や不功、血統などに応じて付けられるのが一般的です。初代皇帝の墓は一般的に「長陵」と呼ばれ、その後の皇帝の墓は、康陵、定陵、仙潔陵など、その功績や血統に応じて名付けられます。巴嶺や首陽嶺など、場所にちなんで名付けられたものもあります。皇帝の陵墓が建てられた後、陵墓を警備し、供物を捧げる役人や、皇帝の護衛、陵墓室が設置されました。

皇位継承

皇位継承は皇室の権力の存続や王朝の安定、興亡に関わる皇室制度の核心的な問題である。伝説的な西周の時代から清朝中期にかけて、皇太子をあらかじめ任命する制度は、皇位継承の正統な慣行でした。つまり、家父長制では長子相続と継承順位の原則が守られていました。皇位は皇后の長男が継承しました。長男が早く亡くなった場合は、その息子が継承者となります。息子がいない場合は、次男が順番に継承します。女王に子供がいない場合にのみ、婚外子として生まれた長男が考慮されます。皇帝に息子がいない場合は、皇帝に近い順に後継者が選ばれます。この制度は、王位継承の相対的な安定を保つため、王位をめぐる王族の内紛を避けて確立された。しかし、天皇制が確立すると、皇位継承をめぐる激しい争いが起こり、家父長制は絶えず影響を受けました。歴史を通じて、暴動、紛争、クーデター、反乱、殺人、王位簒奪が絶え間なく起こってきました。清朝の雍正帝の治世の元年（1723年）になって、雍正帝は嫡子を皇太子に立てる制度を廃止し、「密かに皇太子を立てる」という方法に置き換えるという勅令を出した。つまり、皇帝は息子の中から後継者を探し、選びます。皇帝は選ばれた後継者の名前と関連する勅令を書き留め、秘密に保管します。皇帝は死の前か後にのみ秘密の勅令を発表します。選ばれた人物はすぐに王位に就き、嫡出か非嫡出かを問わず、彼の兄弟全員が大臣になります。後継者を選ぶ権限は皇帝のみにあり、他の誰も推薦することはできない。皇太子制度が秘密裏に確立されたことで、皇位継承問題における家父長制の法的支配力が弱まり、天皇候補の選択の幅が広がった。後継者の選定は、嫡子か庶子か、長男か末息子かではなく、統治能力があるかどうか、統治者の根本的な利益に合致しているかどうかという原則に基づいて行われます。これは天皇制の大きな改革であった。

ハーレム制度

それは皇帝の権力を維持する上で重要な側面であり、皇帝のさまざまな私利私欲を満たすためだけではなく、皇位継承者を育成し、皇帝の権力を代々継承するための重要な保証でもあります。この制度では、皇帝が若かったり、無能だったり、臆病だったり、後継者が断たれたりした場合、皇后は後見人として後継者を監督・選出する権利を持ち、さらには国を統治したり、裏で皇帝の権力を行使したりすることさえありました（古代中国のハーレム制度を参照）。

制度の進化

「皇帝」という称号は、古代の伝説の三皇五帝に由来しています。皇帝制度は紀元前221年に秦の始皇帝によって確立され、1916年に袁世凱が倒れて完全に廃止されるまで、歴代の王朝を通じて発展と強化を続け、2137年間続きました。この間、皇帝制度は常に古代中国の専制制度の重要な特徴であり、初期の創造、初期の改善、完成と成熟、さらなる発展、強化、そして消滅という進化の法則を経てきました。

2000年以上の継続的な発展を経て、天皇の権威を維持し、皇帝の権力の行使を確実にすることを目的とした、広範な内容と明確な目的を備えた完全なシステムになりました。その特徴も非常に明白です。主なものは次のとおりです。

まず、神政政治は、当時の社会の物質的、精神的な文明に焦点を当てることで、皇帝の至高の地位を強調するために、皇帝の権力によってさらに活用されました。

第二に、天皇は全国において最高権力と絶対権力を有し、すべての規則や規則の制定、すべての内政および外交問題、さらには平和や戦争などすべての主要な政策は、天皇によって決定されます。

第三に、すべての官僚は皇帝の召使であり、巨大な国家機関はすべて君主の官庁である。第四に、国の人口と資源は皇帝の財産であり、皇帝はそれを全権をもって処分することができます。

完璧期

秦、漢、魏、晋、南北朝は、皇帝制度が初めて確立され、初めて完成された時代であり、この時期の皇帝制度の特徴は主に以下の点で現れました。

まず、神権政治は帝国の権力によってさらに利用されました。秦が六国を征服した後、始皇帝は「祖先の廟の霊のおかげ」と主張し、その後、鄒言の「五徳」の理論を採用し、天と人の対応の理論を使用して、「周は火の徳を持ち、秦は周に代わって無敵であり、水の徳であると信じました。」それ以来、五行相互抑制の理論は、新しい王朝が古い王朝に取って代わるための理論的根拠となった。漢の武帝の治世中、董仲舒は儒教の王権神授説を展開し、王の権力に神聖で神秘的な外套を与えた。王権と神の権威の組み合わせにより、王権の不可侵性の原則が強化されました。

第二に、天皇の威厳を保つために、祭祀や音楽の制度がさらに強化され、活用されました。劉邦は有名な儒学者である叔孫通に、弟子たちを率いて「古代の儀式と秦の儀式を混ぜ合わせ」て宮廷の儀式を共同で決めるよう命じた。数か月の苦労の末、紀元前200年に長楽宮が新しく完成し、王子や大臣たちが祝福に訪れたとき、祝賀の儀式が実施されました。統治者たちは祭祀の構築を強力に強化し、祭祀を社会・政治秩序の維持、階級制の強化、人々の間のさまざまな社会的関係や権利義務の調整のための規範や指針とした。祭祀を政治や法律に取り入れ、皇帝の最高位や上司と部下の階級関係を確立し、立法、司法、行政手続きの基本原則とした。

第三に、帝国の権力は四方八方からの侵略を排除して強化され、さまざまな政治勢力との争いや闘争を経た。隋と唐の時代は、皇帝制度が完成し、成熟した時代でした。隋王朝は再統一の状況をもたらし、新たな状況の下で帝国制度はより完全に発展しました。隋の時代以前は、「皇帝」という尊称のみが世俗世界における最高の栄誉と恩恵を完全に表すものと信じられていました。唐の皇帝高宗李治の治世中、大臣たちは彼に「皇帝」の称号を与えた。通常の天皇の特別な称号より一つ上の位を意味し、最高の尊称の始まりです。以後、天皇の生前に尊称を授与する制度が徐々に確立されていった。

廟号や廟については、唐代以前は、皇帝の廟号は、亡くなった皇帝の業績や王朝における地位に基づいて「祖」または「祖先」と評価されていました。すべての皇帝がこの「栄誉」を享受できたわけではありません。唐代から寺院の名付け制度が確立され、創建の君主は「祖」と呼ばれ、その後の君主はすべて「宗」と呼ばれました。

祭祀体系としては、隋の文帝の時代に礼相牛洪が改訂した『五礼』130章と、唐の太宗の時代に制定された『貞観礼』138章がある。唐の高宗の時代に編纂された『献清礼』は130巻からなり、唐の玄宗の時代に編纂された『開元礼』は150巻からなります。章や巻数も増え、作法も細かく規定されるようになりました。すべての儀式に共通する特徴は、天皇の威厳を強調することに重点を置いていることです。

印璽や勅令に関しては、秦・漢の皇帝は六印を有し、隋代以降は八印制度が確立された。 8 つの封印にはそれぞれ異なる名前と異なる用途があります。王位継承に関しては、この時代の統治者は王位継承者の設立と管理を継続的に強化し、改善しました。隋・唐の時代には皇太子を即位させるための盛大な儀式が確立され、大規模な東宮の官庁が設立されました。

ハーレム制度と異族政治の面では、隋唐代にはハーレムの階級制度がより厳格になり、ハーレム制度がより充実し、特に女王の地位は前代を基礎としてさらに向上しました。 『唐代開元礼』から判断すると、『五礼』における皇后と皇太后に関する礼儀規定は全文の約6分の1を占めており、これまでの王朝には見られなかった「皇后が大臣から祝辞を受ける」や「内廷と外廷の女官が皇后として宮廷に入る」といった宮廷儀式が追加されている。この期間中、帝国制度の他の側面もさまざまな程度に改善されました。

発達

宋代と元代は皇帝制度がさらに発展した時代でした。

礼儀作法の面では、宋代徽宗皇帝の時代に230巻からなる『正和五礼新礼』が改訂されました。印章や勅令の面では、宋代はより厳格な印章制度を持っていました。「印章を使用するのが適切な場合、外府氏郎が報告し、内府氏郎に皇帝の前で印章を申請するよう依頼します。印章が押印された後、外府氏郎に渡されて受け取ります。」これを行う目的は、内部と外部が互いにチェックし、バランスを取り、欠点が生じないようにすることです。

宋代には皇后の地位がより重要視され、それは実際には皇帝の権力の増大を反映していました。宋代に皇帝の権力が拡大するにつれて、皇后の地位も高まりました。皇太后が陰から国を統治するという儀式もこの時に確立されました。宋の太宗以来、新たな皇帝が即位すると皇太后が裏で国を統治する制度が定着した。姻族制度に関しては、宋代は比較的良い措置を講じていた。歴史には「宋代300年以上、漢代の王家のような外部のトラブルはなく、唐代の武家や衛家のような内部の災難もなかった」と記されている。その主な理由は「貞淑な妻と清廉な母」だった。実はこれは、漢唐の教訓に学び、祭祀制度を強力に強化し、側室の思想や行動に対する制約と管理を強化した結果にほかならない。宋代には、婚姻による親族には一定の地位、名誉、金銭が与えられたが、実質的な権力は与えられなかった。規定によれば、「当時は行政を補佐する外国人親族はいなかった」という。

氏族制度に関しては、「宋は唐の制度を継承し、氏族の王は生まれたときから爵位を与えられた。しかし、それは名ばかりで何の役にも立たなかった。遠縁の者については、氏族の名簿に登録され、玉書に名前が記され、氏族の学校で教育を受けた。郊外の祭祀、明堂、国家の祝祭の際には、彼らにも給料と位階が与えられた。」宋代は王族に非常に高い政治的、経済的待遇を与えたが、権力は与えなかった。数世代後、王族は基本的に学者や庶民と同じになった。

成熟

発展期に続いて強化期が訪れ、清朝は帝国制度を最盛期まで強化した。この時代は天皇制の終焉の時代でもありました。

清朝は君主の権力を強化し、制度的手段を通じて国内の高度に中央集権化された統治権力を確保するために全力を尽くした。この点において、清朝は歴代の王朝をはるかに凌駕していた。しかし同時に、帝国社会と地主階級の支配集団内部の矛盾はますます深刻化していった。

王位継承に関しては、王族の間での王位継承争いは非常に熾烈でした。雍正帝の治世中、政敵を排除するために極めて残虐な殺害や迫害の方法を用いたほか、長子相続を前提とした皇太子の立候補方式を根本的に廃止し、代わりに秘密裏に皇太子を立てる制度を採用しました。このような制度の確立は歴史上初めてのことであり、2000年にわたる歴代王朝の嫡男を皇太子に立てる制度を否定し、封建的なルールや慣習を打破するものであった。当時、これを実行するには大きな勇気と勇敢さが必要でした。その効果から判断すると、雍正帝のやり方は、長男を皇太子にするという従来のやり方よりも明らかに有利だった。長男は代替皇帝になる資格がなかったが、それが他の王子たちの動機付けになることもあった。

秦の始皇帝は秦荘襄の王子であった。荘襄王は趙で秦の人質となっていました。彼は呂不韋妃と出会い、彼女に気に入り結婚しました。彼女は始皇帝を産みました。始皇帝は秦の昭王の治世48年1月に邯鄲で生まれました。彼は生まれたとき、鄭と名付けられました。姓：趙。

---------『史記 秦の始皇帝』