竹林の七賢人とは誰ですか？彼らの作品は基本的にどのような精神を受け継いでいるのでしょうか？

魏晋の時代は国家権力が頻繁に交代し、思想は自由で開かれていた。文化は大きく発展し、文学、思想、芸術、書道、音楽などあらゆる分野で後世に影響を与えた偉人が輩出されました。人々の人に対する評価は、道徳的な性格から外見に移り、さらに精神的な気質へと発展しました。これは文化史上、魏晋風格または魏晋風格と呼ばれています。それでは、次の興味深い歴史編集者が竹林の七賢について詳しく紹介します。見てみましょう！

竹林の七賢とは、三国時代魏の正始年間（240-249年）に生きた紀康、阮季、善涛、項秀、劉霊、王容、阮仙のことで、彼らは最初七賢として知られていました。彼らは山陽県（現在の河南省恵県地区）の竹林の下でよく酒を飲み歌を歌っていたため、「七賢」と呼ばれていました。後に、この名前が竹林という地名と結びつきました。彼らの多くは老子や荘子の教えを尊敬し、礼儀作法に縛られず、本質的に自由な精神を持っていました。

西晋末期には、内なる経典と外なる書物とを比較して意味を解釈する「格意」（意味を解釈する）の風潮が流行し、東晋初期にはインドの「竹林」の名が採られ、「七賢」に加えられ、「竹林七賢」となった。 「竹林」は地名ではなく、実際に「竹林」が存在するわけでもありません。竹林七賢の作品は、基本的に建安文学の精神を受け継いでいるが、当時の血なまぐさい統治のため、作家たちは自分の感情を直接表現することができず、隠喩、象徴、神話などの技法を使って、曖昧で曲がりくねった方法で自分の考えや感情を表現しなければならなかった。彼らは常に人々から尊敬されてきました。

竹林の七賢人の起源

竹林の七賢とは、魏末期から晋初期の有名な学者7人、阮済、季康、善涛、劉霊、阮仙、項秀、王容を指します。当時の活動地域は、現在の河南省恵県市の南西30キロにある山陽県（現在の武村鎮）であった。 「ジン・ジン・ジン・カンの伝記」：ジ・カンはシャニャンに住んでいた。彼が親密な友情を持っていたのはチェンリウとヘネイのシャン・タオだけだった。彼のグループに続いた人は、ヘネイ、ペイのリュー・リン、息子Xianにぶら下がっている「世界の竹の木立」「世界の物語の新しい説明・レン・ダン」南部の歌の王王は、「チェンリウのルアン・ジ、QiaoのShan Taoは同様の年齢であり、KangのXian fring fring fring of shis of shis of shim of shim of in firsed of age彼らの7人はしばしば竹の森の下に集まって、彼らは竹の木立の七人の賢者として知られていた」。

この7人は当時の形而上学の代表者であったが、思想的傾向は異なっていた。季康、阮季、劉玲、阮仙は常に老子と荘子の教えを唱え、「世間の教えを超えて自然に従う」ことを主張した。善涛と王容は老子と荘子を好み、それらを儒教と融合させた。項秀は世間の教えと自然の教えの統一を主張した。彼らは気楽な生活を送り、静かで怠惰で、竹林に集まって飲んだり歌ったりしていました。この作品は司馬朝の偽善を暴露し風刺している。

政治的態度の違いはより明白です。季康、阮冀、劉霊らは魏に仕えたが、大きな権力を握り、魏王朝に取って代わろうとしていた司馬一派とは協力しなかった。季康が殺害された後、項秀は官職に就くことを余儀なくされた。阮仙は晋に入朝すると宮廷侍従として仕えたが、司馬炎からは評価されなかった。善涛は当初「身を隠していた」が、40歳を過ぎてから官僚となり、司馬師に加わった。尚書立浪、士中、司徒などを務め、司馬政権の高官となった。王容は、名声と富に対する強い欲望を持つけちな人物でした。晋に入ってからは、長い間、士中、人事大臣、司徒などを務め、晋の武帝と恵帝の治世に仕えました。八王の乱の時も、彼は悠々とした生活を送っており、地位を失うことはありませんでした。しかし、その時代には、彼にとって自分を守るための無力な行動でした。

竹林の七賢の非協力的な態度は司馬朝に受け入れられず、結局彼らは決裂した。阮済、劉玲、季康は司馬朝に協力することを拒否し、季康は殺され、阮済は気が狂ったふりをして世間を避けた。王容と山涛は司馬朝に亡命し、竹林の七賢はついに散り散りになった。

竹林の七賢の名前の由来については学界で論争がある。東晋の孫勝の『衛氏春秋』には、「季康は河内山陽県（現在の河南省焦作市）に住んでいた。彼と旅をした人々は、彼が喜んだり怒ったりするのを見たことがなかった。彼は陳流の阮季、河内の山涛、河内の項秀、季の兄弟仙の子、琅野の王容、北の劉玲と親しかった。彼らは竹林を旅し、七賢と呼ばれた」とある。一般に「竹林の七賢」という名前は、竹林の旅が「竹林の下に集まる」という意味であることに関係していると考えられている。

伝統的に、「竹林」は山陽の紀康の住居の近くにあります。紀康と彼の親友である善涛、阮吉、そして他の4人の竹林七賢は、よくそこで酒を飲み集まったので、当時の人々は彼らを「竹林七賢」と呼んでいました。この記述は『晋書・済康伝』と『新世界物語・仁丹』の竹林七賢の項に見られる。

陳銀科は、「竹林の七賢」が住んでいた「竹林」は実際には存在せず、「七賢」が先に現れて「竹林」がその後に現れたと信じていた。七賢は『論語』の「七人の著者」の数に由来し、象徴的な意味を持っていた。 「竹林」という呼称は、西晋末期に仏教僧侶が内外の経典を比較する風潮が広まったときに生まれた。そこで、僧侶たちはインドの「竹林庵」（ヴレヌヴェナ）の名を取って、それを七賢に加え、「竹林の七賢」を形成した。

王暁宜は陳銀科の見解に反対し、漢晋時代の仏典に「竹林」という訳語が頻繁に登場することから、陳の「土天涛竹林経社」説に疑問を呈した。史料と現地調査を組み合わせ、魏晋時代に黄河流域に「竹林」が植えられていたことを発見した。さらに、時間と場所の観点から竹林七賢が集まった可能性を示し、「竹林七賢」の由来に関する伝承は真実であり、信頼できるものであると考えた。

竹林の七賢人の解釈

ジ・カンと他の7人は仲が良く、よく一緒に竹林の下を散歩したり、心ゆくまでごちそうを食べたりしていました。その後、「竹林宴会、竹林歓楽、竹林遊覧、竹林会談、竹林興趣、竹林狂乱、竹林笑」は、気ままな宴会や娯楽、あるいは切っても切れない友情を指す言葉として使われ、「七賢」は主流から外れた文人を比喩的に表現するために使われました。

「竹林七賢」の中で、山涛は最年長でした。紀康と阮季はどちらも山涛によって発見され、向秀も山涛によって発見され、紀康と阮季に紹介されました。したがって、山涛は竹林ツアーの実際の主催者であり、人員の中心でした。