吉夏学​​院を設立したのは誰ですか?この期間にどのような学術論文が出版されましたか?

春秋戦国時代（紀元前770年～紀元前221年）は、さまざまな学派が争い、多くの才能が生まれ、学問が活発に展開した時代でした。それは中国の歴史上、大きな分裂の時代でした。東周王朝は戦国時代後期（紀元前256年）に秦によって滅ぼされたため、春秋時代と戦国時代は東周王朝に完全には含まれませんでした。それでは、次の興味深い歴史編集者が Jixia Academy の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう!

薊下学院は、世界最古の政府運営の高等教育機関であり、我が国最古の社会科学アカデミーおよび政府シンクタンクです。斉の桓公、田武の治世中に初めて建てられました。それは斉国の首都、臨淄（現在の山東省淄博市）の集門の近くにありました。

「冀」は斉国の首都臨淄（現在の山東省淄博市）の城門の名前です。 「集夏」とは斉の首都臨淄の集門付近の地域を指し、斉の君主が学校を設立した場所です。そのため、この学院は集門の近くに位置していたため、「集下学院」と名付けられました（これは東漢時代の「洪斗門学院」という名前と同じ由来です）。

薊下書院は、公的に組織され、私的に運営される特殊な形態を持つ世界初の高等教育機関であった。中国の学問思想史上稀有かつ華々しいこの「百家思想」は、斉国の集下書院を中心としており、その公式の学院は黄老学派であった。当時の何百もの学派の間で学術的議論を行う中心的なフォーラムとして、世界中の学術的議論の形成に効果的に貢献しました。

この時期には学術的な著作が次々と出版されました。 『宋子』『天子』『臥子』『街子』などがあり、現在は失われている。また、夷夏の学者たちは『管子』『延子春秋』『司馬法』『周観』などの書籍の編纂にも参加した。彼らの多くは学問と政治を組み合わせて権力者に働きかけることに長けていたため、宣王の治世中に商大夫の称号を与えられた冀夏の学者は76人もいた。

薊下書院の存在は、当時の「百家思想」に良好な社会環境を作り出し、先秦時代の学術文化の繁栄を促進した。

吉夏アカデミーの概要

最盛期には、薊下書院は当時の「百家思想」のほとんどすべての学派を収容しており、その主なものとしては、道教、儒教、法家、唯名論、兵学、農学、陰陽、軽重論などがありました。最盛期には、孟子、淳于坤、鄒子、田辺、神道、神不海、桀子、季真、桓子、彭孟、殷文子、田覇、二碩、陸仲連、鄒子、荀彧などの著名な学者を含む、世界中から約1000人の賢人が集いました。

特に荀子は、同院の「处究」（院長）を三度務めた。当時、薊下書院に来たすべての学者や文人は、学派、思想的見解、政治的傾向、国籍、年齢、資格などに関わらず、自由に学問的意見を表明することができ、薊下書院は当時のさまざまな学派の集いの中心地となっていた。

これらの学者たちは互いに議論し、疑問を持ち、考えを吸収し、まさに戦国時代の「百家争鳴」の典型となりました。さらに貴重なのは、当時の斉の統治者たちが非常に優遇的な態度をとり、多くの著名な学者に「高官」の称号を与え、「高官の給料を受け取った」、つまり、高官に相応の称号と給料があり、「統治せずに論じる」（『史記』田景忠万伝）、「官職に就かずに国事を論じる」（『塩鉄論』『儒教論』）ことが許されていたことである。そのため、薊下書院は学術的性格と政治的性格の両方を持ち、公式の学術機関であると同時に公式の政治諮問団体でもあった。

薊下書院の学術的業績は深遠かつ広範で、当時のさまざまな学派の思想を包含していました。儒教に関して言えば、冀下書院の有力な儒学者の中に孟子がいました。 『塩鉄論・儒学』には、「斉の宣王は儒学を讃え、学問を重んじた。孟子、淳于坤らは高官の俸給を受け、官職に関わらず国事を論じた。斉の稻夏学には他にも多くの学者がいた」と記されている。現代の学者である銭牧は、この歴史的データは信頼できず、孟子は「稻夏学の師」ではなかったと考えている（銭牧の『先秦哲学者年表・稻夏学に孟子が載っていないことに関する研究』を参照）が、多くの学者は銭牧の見解に同意しない。孟子が冀夏の学者であったかどうかはともかく、孟子が長い間斉に暮らし、その思想が冀夏の学者から大きな影響を受けていたことは確かである。例えば、孟子の「大義の精神を養う」という考えは、冀夏の学者宋厳と尹文の「斉論」の影響を受けたと考える学者もいる（郭沫若の『十大批判書 冀夏の黄老学派批判』、侯外禄の『中国思想通史』第1巻参照）。

荀子は蔡夏書院の最後の先生であり、蔡夏の道教を継承した。彼の思想については、黄老学と儒教という二つの説がある。宋代の儒学者たちは、黄老学の影響が強すぎるとして、それをあまり高く評価しなかった。荀子は数十年にわたって冀夏に三度出入りし、三度も僧正を務めて学院の仕事を主宰し、鄒や魯の儒教とは異なる教義を形成した。荀夏派の荀子は孔子や孟子の伝統から遠く離れており、黄老色の強い人物であった。まさにこのため、歴代の儒学者たちは荀子を冷たく扱い、彼を儒教の正統派から排除し、「才能はあるが教養が乏しい」、「聖人を見たことがなかった」（程易）とさえ言ったのである。道教思想に深く影響を受けた蘇軾でさえ、「異なる意見を述べて譲歩せず、深遠な発言を敢えてして無視されないことを好んだ」（『荀子論』）と述べています。いわゆる「異説」とは荀子が孔子と孟子の儒教の真の教えから外れて異端の道を歩んだことを指し、いわゆる「高説」とは荀子が黄老帝の技法を基礎に教えを説き、礼法を統合して独自の新しい学派を創始したことを指す。

吉夏学​​院の存続期間

戦国時代、斉は東方の大国であったが、魯は弱かっただけでなく、すぐに滅びた。薊下書院は戦国時代の斉国の文化の聖地であった。黄老学は、基本的に天斉政権の始まりから終わりまで続き、秦の斉征伐とともに消滅しました。約150年間続きました。夷下書院の消滅とともに、官立の黄老学は六国に広がり始めました。その後、黄老学の継承者である張良、曹深らは、劉邦の天下統一を支援し、漢代初期に「文京政権」を創設し、漢武王朝の繁栄の確固たる基礎を築きました。これは、黄老学のもう一つの成功した政治実践と見なされています。