「飛来峰登頂」の創作背景は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

飛来峰に登る

王安石（宋代）

飛来山には高さ1000フィートの塔があり、鶏が鳴くと太陽が昇ると聞きました。 （飛来山は飛来峰とも呼ばれます）

私は最高レベルにいるため、視界を遮る雲を恐れません。

翻訳

飛来峰の頂上にある高い塔に登ります。鶏鳴の朝日が毎日ここから昇るのを見ることができるそうです。

私は今、最高地点に立っているので、視界を遮る雲の層を恐れません。

背景

1050年（宋代仁宗2年）の夏、詩人は浙江省殷県の県令としての任期を終えて故郷の江西省臨川に帰る途中、杭州を通過したときにこの詩を書いた。当時、詩人は30歳で、人生の絶頂期にあり、大きな野望を抱いていた。飛来峰に登ることは、詩人にとって、広い心情を表現する良い機会であった。

感謝

この詩は、詩人が政治的野心を実現しようとする勇敢で恐れを知らない精神を反映しています。詩の最初の文では、詩人は「千尋」という誇張した言葉を使って、山頂にある古塔の高さと自分の足場の高さを表現している。詩の2行目は、高い塔から見る日の出の壮麗な光景を巧みに描写しており、詩人の若々しい活力、改革への野心、将来への自信を示しており、それが詩全体の感情的な調子となっています。詩の最後の 2 行は、最初の 2 行に続いて風景を描写し、景色について議論し、感情を表現しており、この詩は生き生きとしていて哲学的に深遠なものになっています。古代人は、浮遊する雲が太陽を遮ったり、邪悪な大臣が賢者を覆い隠したりすることをよく心配していましたが、詩人は「恐れ知らず」という言葉を加えました。それは、詩人の政治に対する先見性と、悪に立ち向かう勇気と決意を示しています。

最後の 2 つの文は詩全体のエッセンスであり、深い哲学が含まれています。つまり、人々は目先の利益を追求するだけでなく、全体的な状況と長期的な視点に目を向ける必要があるということです。文章技法の面では、最初の文で飛来峰の地形を説明し、山頂に千尋塔があることを述べており、その高さを物語っています。この文は登山の危険性を説明しています。次の文章は、そのビジョンの広大さを説明しています。文章を続けて、古典的な引用を使って、「玄宗記」は言います。「淘都山に淘都という大きな木があり、枝は3千里離れています。その上に天の鶏がいます。太陽が初めて昇り、この木に輝くと、天の鶏が鳴き、世界中の鶏がそれに従います。」これに基づいて、「鶏が鳴いて太陽が昇るのを見たのを聞いた」という7つの言葉は、木が数千マイル先まで見通せるだけでなく、その声が遠くまで聞こえることも意味しており、非常に印象的です。準備段階の文章ではありますが、決して軽視してはいけません。実際の場面の言葉で高らかに歌い上げます。さらに、作者の出来事の使い方は非常に独創的です。例えば、「太陽が先に昇ってこの木を照らし、鶏が空で鳴く」という喩えは、本来は「太陽が先に昇り、鶏が後に鳴く」という意味ですが、王安石は「太陽が昇ると聞き、鶏が鳴くのを聞いた」とは言わず、「鶏が鳴くのを聞いて、太陽が昇るのを見た」と言ったので、「鶏が先に鳴いて、太陽が後に昇った」という意味になります。詩人はしばしば物事を微妙な方法で使います。他の意味があるかもしれないので、リズムを平坦にしたり、物事の使い方を間違えたりすることはできません。

3番目の文の「恐れない」という言葉は厳格で力強いです。 「浮かぶ雲が視界を遮る」という古典的な名言。呉暁如教授の研究によると、西漢の人々は浮雲を比喩的に裏切り者や邪悪な人物を表すためによく使っていた。例えば『心于神為片』には「故に、善人を隠す邪悪な臣下は、太陽を遮る浮雲のようだ」とある。王氏の文章はこの考えを利用している。彼には七字詩『史を読む考』があり、その第二連句は「当時は、まだ暗く、人々はまだ間違いを犯し、当時の混乱した慣習は真実を混乱させた」と述べている。偉業を成し遂げようとするとき、最も恐ろしいのは「浮雲が目を遮ること」と「真実が塵に変わること」であり、王安石が後に新法を推進したのはまさにこのためであった。この詩には詩人の善意が表れている。 4番目の文では「最高水準にある」という言葉を使って詩の領域を高め、先見の明のある精神を示しています。著者の最後の仕上げは結論にあります。状況からすると、語順は「私は最高レベルにいるから、雲が目を遮っても怖くない」となるはずですが、作者は逆に、まず結果を語り、次に原因を語っています。原因と結果の逆転は、詩の焦点が移っていることを示しています。これは詩を書く一般的な方法ですが、作者の深い構想も反映しています。

「私は雲が視界を遮ることを恐れない。なぜなら私は最高のレベルにいるからだ」これは蘇軾の「私は廬山の本当の姿を見ることができない。なぜなら私はその中にいるからだ」と同じ趣旨であり、表現手法は非常に似ている。王の詩は肯定的な側面についてであり、「正しい観点の方法を習得し、一定の理解レベルに達すると、現象を見通すことができ、物事の幻想に惑わされることはない」という比喩を使用している。蘇軾は否定的な側面についてであり、「人々が物事の幻想に惑わされるのは、物事を包括的、客観的、正しく観察し理解していないからだ」という比喩を使用している。どちらも非常に哲学的で、しばしばモットーとして使用されている。

詩を使って政治的、学術的な見解を表現したり、時事問題を議論したり、歴史についてコメントしたりすることは、宋代の詩では比較的一般的な現象です。この詩には風景の描写に深い哲学的興味が含まれている。詩人は山に登る過程を語ることも、景色を詳しく描写することもせず、最初から山の「千尋楼」の最上階に身を置いて、その気持ちを表現した。詩全体は4つの文と28語で構成されており、非常に豊かな思想的内容を含み、抽象的な原則を具体的なものに埋め込んでいます。作者の政治的、思想的な野心と未来に対する自信に満ちた表現が十分に反映されています。この詩の哲学的説明の主な特徴は、2 つの側面に現れています。第一に、哲学が特定の状況から自然に抽出されていること、第二に、哲学が鮮明で生き生きとした言葉で表現されていることです。一言で言えば、「哲学の詩化と哲学の詩化」です。高い所に登り、遠くを見渡すこの七字の詩を読むと、今でもその深い意味と勇ましい精神を感じます。