指輪の役割: 古代において、指輪は単なる愛の証以上の意味を持っていました。

古代において、指輪は単なる愛の証以上の意味を持っていました。

中国の伝統文化では、指輪は最初、皇帝の側室の手に、区別と識別の印として着用されていました。同時に、「環」と「帰」は同音異義語であるため、指輪を贈ることは「早く家に帰る」という期待感も暗示しています。また、「無限の循環」という特性があるため、恋人同士の果てしない憧れを伝えます。魏、晋、南北朝時代の民族統合と頻繁な外国との交流により、指輪を身につけることは外国の習慣として漢民族に徐々に馴染み深くなりました。しかし、魏、晋から隋、唐の時代にかけて、指輪は幽霊や超自然現象と関連付けられることが多かったです。同時に、指輪は主に金、銀、または貴重な宝石で作られているため、贈り物やご褒美として使われることも多いです。宋代には、指輪は庶民の間で結婚祝いの三大金品の一つとして使われるようになりました。指輪が宮廷の結婚祝いに正式に登場したのは、清代になってからです。清代末期から中華民国初期にかけて西洋文化が再び東方に広まると、指輪は漢民族に受け入れられ、婚約記念品として人気を博しました。

清朝の指輪

指輪は、指輪、手形、代理指、任命指、指輪などとも呼ばれ、中国で非常に古い起源を持ち、その多くは原始社会で発掘されています。大文口・龍山文化時代の墓からは骨の指輪が発掘されており、その中にはトルコ石がちりばめられたものもある。今日では、指輪は装飾目的に加えて、愛と結婚の証としての機能も与えられているため、最も人気のあるタイプのジュエリーとなっています。しかし、古代中国の漢文化の伝統では、指輪にはさらに多くの特別な文化的意味合いがあります。

1. 皇室の側室が識別と区別のために手につける印

「指輪」という言葉は元代まで使われていませんでした。その本来の名前は「指輪」でした。それが「指輪」と呼ばれる理由、また「手符」「代指」とも呼ばれる理由は、すべてその用途自体に由来しています。鄭玄の『詩注』にはこうある。「昔、皇后と側室は皇帝に丁重に接待された。女史は月日を書き記し、出入りを示す指輪を授けた。子供が生まれた月日には、出入りを示す金の指輪を授けた。皇帝に仕える者は左手に銀の指輪を授け、皇帝に仕えなくなった者は右手にそれを授けた。これを手記と呼び、指輪とも呼んだ。」この一節の意味は、古代の皇帝は後宮に無数の側室を持っていた。規定によれば、側室が皇帝に寵愛を受けると、女史が登録しなければならなかった。女史は側室に事前に2種類の指輪を授けた。1つは金の指輪、もう1つは銀の指輪であった。普通の側室は銀の指輪をはめるのが一般的で、そのはめ方には2つの特別な方法がありました。皇帝に仕える直前の側室は左手が陽なので左手に指輪をはめ、皇帝への仕えを終えた側室は右手が陰なので右手に指輪をはめました。 ① 側室が月経を迎えたり、妊娠したりして皇帝に仕えられなくなったときは、手には金の指輪をはめていたが、女性史家はそれを見てもその名前を記さなかった。 「どんなに小さなことでも、記録してルールにできる」ことから「手記」と呼ばれています。簡単に言えば、「ハンドマーク」とは、区別や識別を目的として手に付けられるマークです。 「jiyuan」に記録された歌王朝のガオチェン：「5つのクラシックのエッセンシャル」は次のように述べていますリングは、これの遺物であり、3つの王朝のシステムに基づいています。」「ハン・ジュウ・イー」東部の漢王朝のウェイ・ホンによって書かれた「ハン・宮殿の女性は、皇帝が支持したときに銀の指の指輪を与えられました。中国の漢王朝への事前で、リングの主な使用は、区別と識別のために宮殿の側室の手に着用したマークとしてでした。

①『太平毓覧』は『女史記』を引用して「進退に指輪を与える。女が妊娠しているときは金の指輪で退き、手綱を握るときは銀の指輪で進ませる。進むのは左手で、陽である。男は左手なので、左手。右手は陰であり、手綱を握った後に退くのに使う。これが女史の仕事である」と述べている。

②『詩経北鋒』の「寡婦」：「寡婦はとても魅力的で、私に赤いペンダントをくれた。」漢代の毛衡は次のように述べている。「昔、王妃には必ず女性史官がいて、赤いペンダントを記録していた。史官は彼女の犯罪を記録しなかったため、彼女を殺した。……側室は王によって礼儀正しく仕えられた。女性史官は月日を記録し、進退用の指輪を与えた。子供が生まれたら、金の指輪で退却し、運転手は銀の指輪を進めて左手につけ、運転手が右手につけた。物事の大小にかかわらず、記録して規則とした。」

「指輪」という名前は、実は「戒止」の働きから来ています。戒止を着けている女性は、皇帝の側室、他人の所有物である女性、さらには妊婦です。そのため、他の男性の追及を控えるだけでなく、性交も控えなければなりません。そのため「指輪」という名前が付けられ、「戒止」とも書きます。清代の顧章思の『地方風俗録』第5巻には、「指輪は既婚女性の印である……一般的には手印とも呼ばれる」と記されている。古代中国における既婚女性とは、一般的に既婚女性を指す。そのため、指輪をはめることは既婚状態を示す機能も持ち、現代の結婚指輪の効果と多少似ている。明代の霊孟初作『二科排安経記』にも似たような筋書きがある。この本の中で、ある女性が恋人に宛てた手紙にこう書いている。「私たちはこれまで何度も行き来しては無駄だったが、あなたの心の中はまだわからない。夜に話をして、お互いの願いを言い合おうと思う。……まずは一つだけ合意しよう。言葉は金に等しいから、軽薄にならないように気をつけて！それだけよ」。このことから、「戒」という言葉には、移り気な心をすべて捨て去るという意味もあることが分かる。

2. 「早く帰ってきてね」や「永遠の愛」を象徴する贈り物

古代中国では、道具にはしばしば特定の文化的意味が込められており、それは暗黙の表現で、すなわち「道具に儀式を隠す」という表現が秦以前の時代に広く行われていました。 『荀子・達悦』には「人と縁を結ぶには玉環、学者と仲直りするには玉盤、人を呼び出すには玉環、人と別れるには玉環、縁を戻すには玉環」とある。楊景注：「昔、大臣が罪を犯すと辺境に流され、3年間は出かけられなかった。玉環を与えられたら戻ってくる、玉環を与えられたら大臣と別れる。これらはすべて意思表示だった」とある。「环」と「返」は同音異義語なので、皇帝が罪を犯した大臣に玉環を贈ったのは、帰国できることを意味していたことがわかる。明代の何敬明も『雑語』の中で「昔、人は恩に報いるにはペンダントを、恩に報いるには指輪を、恩に報いるには不要になったら玉の指輪を返した」と書いている。これは同じ意味である。 『後漢書 袁譚伝』にも「吉凶をよく理解して、指輪と玉のペンダントを贈ってください」と記されており、「指輪」にも縁起のよい意味があることがわかります。しかし、この文面では「リング」が指輪を指しているかどうかは明確に述べられておらず、ペンダントを指している可能性もあります。しかし、『北史』には別の記録もある。「袁叔が初めて梁を去ったとき、愛する玉兒に会って、別れの贈り物として金の指輪を贈った。袁叔はいつもそれを身につけていた。そして、帰国の意思を示すためにそれを梁に送り返した。」ここでは、玉兒が愛する人ができるだけ早く帰国することを願って贈り物と​​して贈られたことが明確に述べられている。また、清代の王楚同の著書『李氏』には、宋代の張俊芳の著した『李清記』が引用されており、「崔娘が張勝に送った手紙には、玉の指輪があり、『指輪は返す』と書いてあった」とある。意味は同じである。そのため、中国の伝統文化では、ペンダントであれ指輪であれ、贈り物として故郷に帰る意志を表すことができます。

また、リングはリングのような特徴から「周期」という意味も表します。唐代の李静良が書いた伝説の小説『李章武伝』には、次のようなあらすじがある。「李章武は用事で長安に戻り、（王の嫁に）真摯に別れを告げた。章武は鴛鴦の絹一枚を残していった……。嫁はお返しに白い玉の指輪を贈り、次のような詩を贈った。「あなたを思い出すと、今でもあなたが恋しい。指輪を見ると、またあなたが恋しい。いつまでも私と遊んでくれれば、その輪廻は終わることがないだろう」。ここでは、「輪廻は終わることがない」という性質を持つ指輪が、恋人たちの果てしない憧れを表現している。

3. 幽霊や超自然現象に関連する

中国古代の漢文化の文脈では、指輪の古典に出てくる物語は、幽霊や超自然現象に関するものがほとんどです。これが指輪と他の種類のジュエリーの最大の違いです。指輪が代表する主流文化は、愛と美の要素だけでなく、神秘的で奇妙な要素に満ちているようです。この文化の傾向は漢代に始まり、魏、晋、南北朝から唐、五代まで広く流行しました。これは、この時期の中国の南北民族の大規模な融合と、異例の頻繁な外国交流と関係があるのか​​もしれません。指輪はイヤリングと同様に、宋代以前は主に胡文化圏と西洋諸国で流行していたため、中原の漢人には指輪をつける習慣がなく、おそらく強い異国情緒に染まっていたため、一種の異国的な神秘に満ちていました。

前漢初期の哲学者董仲舒の『春秋藩録』には、指輪と幽霊を直接結びつける初期の記録がある。「周は幽霊狩りの娘を罰し、彼女から指輪を5つ取り上げた」。東晋の葛洪の『西京雑録』巻1には、「斉季は精錬した金100個で指輪を作り、指の骨を映した。皇帝はそれを嫌ったので、侍女の明玉と姚謝にそれぞれ4つの指輪を与えた」という記録がある。この「指の骨を映す」不快な指輪がどのような材料で作られたのかは不明だが、今日の科学技術が発達した世界でもこの現象は依然として信じがたいものであり、この記録自体に奇妙な要素が含まれていることを示している。唐代の劉玉熙も『馬尾行』という詩の中で、亡くなった楊貴妃について次のように歌っている。「彼女は何千もの目が見つめ、彼女の香りはいつまでも消えない。指輪は彼女の骨の上で明るく輝き、彼女の頭は敵を撃退するのに十分である。」骨を照らす指輪を死者と結びつけることは、当時の人々の目に指輪が秘められていたことを反映している。魏晋から唐五代にかけて、神事・怪談集における指輪に関する記述が急増し、その80％以上が神や幽霊、死者に関するものであった。以下はその抜粋である。

北斉から隋の時代にかけての学者、顔之推は、自身の超常現象物語集『集霊記』の中で、「王豫が亡くなった後、彼の妻は衣食に困っていた。豫は彼の霊となって現れ、妻に言った。『もしお金が手に入ったら、あなたに送る。翌月、私の幼い娘は金の指輪を一組もらった』」と記している。

南宋の劉景書が書いた奇談集『易源』には、次のように記されている。「晋の時代に、懐順という鮮卑の娘を買った学者がいた。彼女の叔母の娘は赤いアマランサスに魅了されたという。最初に彼女は美しい顔と赤い服を着た男を見た。彼は自分の家はトイレの北にあると言った。少女は心ゆくまで歌い、踊り続けた。毎晩彼女は歌うのをやめて家の裏に行った。彼女の家族は彼女を待っていたが、彼らが目にしたのは赤いアマランサスの植物だけで、少女の指はアマランサスにかかっていた。彼らがそれを切ると、少女は泣き、一晩後、彼女は死んだ。」

南朝梁の任芳が書いた『奇事記』には、次のように記されている。「周家の女中が薪を集めるために山へ行った。突然、夢の中で女が言った。『私の目にはとげがあります。それを抜いてください。ご褒美を差し上げます。』女中は、腐った棺から生えた草と、その女の目から生えている頭蓋骨を見た。彼女は草を抜いて、どこかに金の指輪を見つけた。」

Duan Chengshi's Youyang Miscellaneous Records in the middle period of the Tang Dynasty recorded: "Cui Luoshi passed by the west of Changbai Mountain at night, and suddenly saw a red gate and a white-walled tower facing each other. Suddenly, a woman in green clothes came out and said to him: 'The girl must see Cui Lang.' Shi got off his horse in a daze and entered the double door... Two maids in the room held candles, and one of them was asked to put a jade pair of knees in front of Shi. Shi then asked, "Would you like to tell me the name of your husband Liu?" The girl said, "The second son of the crazy husband Liu Kongcai, named Yao, with the courtesy name Zhongzhang, was arrested for a crime and never returned." Shi got off the bed and said goodbye. The girl said, "We will meet again in ten years from now." Shi then kept him with a tortoise-shell hairpin, and the girl gave Shi a jade ring on her finger. He got on his horse and walked a few dozen steps. Looking back, he saw a large tomb. Ten years later, Shi died."

In the collection of notes and novels written by Fan Suo in the late Tang Dynasty, Yunxi Youyi, it is recorded that "When Wei Gao was young, he traveled to Jiangxia and stopped at the residence of Envoy Jiang. Jiang's son said: Jing Bao has a little girl in green clothes, named Yuxiao, who is only ten years old. She often asks Wei to serve her. Yuxiao is also diligent in serving her...so they fell in love. After Wei returned, she made a promise with Yuxiao: 'Come and marry her in five years at the least, and in seven years at the most.' She left her a jade ring and a poem. When she didn't come for five years, Yuxiao prayed on Yingwu Island. After another two years, Yuxiao sighed: 'My dear, I haven't seen you for seven years.' Then she starved herself to death. Jiang felt pity for her integrity, put five (jade) rings on her middle finger and buried her with her." Later, Wei Gao was promoted and learned about Yuxiao's death for love. He missed her very much and asked a sorcerer to perform a ritual in the hope of meeting her. 「静かな夜、玉霄がやって来た。彼女は礼を言い、『普社が経文を書き、縁を結んでくれたおかげで、私は十日後に生まれ変わります。十三年後に再びあなたの側室となり、あなたの恩恵にお礼を申し上げます』と言った。その後、魏は龍游で功績を挙げて蜀を治め、中州霊に昇進した。彼の誕生日に、軍知事たちは皆、珍しい宝物を贈った。東川の呂八左だけが歌姫を送った。彼女はまだ処女ではなく、名前も玉霄だった。私はそれを見てみると、江の玉霄だった。中指には肉の指輪があり、別れの玉の指輪と何ら変わらない。」

5つの王朝の太陽広東人によって書かれた北部の夢と悲しみは、「遠くのウーには、非常に美しい外観で、普通の服と赤い顔をした女の子がいました。その後、彼は彼女と関係がありました。 Xulai山の記録は、「夏にXulai Mount Xulai寺院を訪れ、15歳または16歳の白い服を着た美しい女性に出会いました。彼は彼女を秘密の部屋に誘惑し、彼女が去ったとき、彼は白いジェイドの指輪を去り、彼が階段を吹き飛ばし、彼はイリスは非常に壮大でした。

五代以降、指輪に関するこのような超自然的な話は次第に減っていったが、完全に消えたわけではなく、清代まで存在していた。例えば、清代の王傅が書いた『秋灯集』には、紫色の服を着た謎の女性と男性が「とても愛情深く、彼女は張に碧玉のように緑色で水晶のように明るい指輪を贈り、心の痛みを治せると言った。深い眠りの中で、誰かが彼の耳元で「起きていい」と呼んでいるのが聞こえた。張はびっくりして目を覚ましたが、紫色の服を着た女性は姿を消し、家も城もすべて消えていたが、彼女がくれた指輪はまだそこにあった。心の痛みを抱えた人に出会ったら、その水を飲めば、すぐに指輪が治る」と記されている。

上記の超自然的な話を見ると、そのほとんどは男性と女性の性行為に関するもので、男性が女性に贈り物をしたり、女性が男性に贈り物をしたりしています。決まった数はなく、結婚とは関係ありません。そのほとんどは一夜限りの関係です。この時代の漢文化の文脈では、まともな女性は指輪を身につけていなかったことがわかります。秦以前から漢の時代までの手形としての指輪の機能を振り返ると、それは王が訪問にふさわしいかどうかを示す印にすぎず、結婚や恋愛そのものとはほとんど関係がなかった。

4. 富として、報酬、貢物、贈り物として使われる

宋代以前は指輪は超自然現象や幽霊現象と関連付けられることが多かったため、少なくとも宋代以前は漢民族が指輪を身につけることは一般的ではありませんでした。中原では様々な時代の墓から指輪が出土しているが、指につけたもの、他の副葬品と一緒に埋葬されたもの、手のひらに持ったものなど様々であり、日常的な装身具というよりは富や功績を象徴する副葬品として使われたものがほとんどである。前述の『集霊記』や『書易記』に記された物語は、まさにこの意味を持っています。

漢代の范欽の『恋愛詩』では、指輪に関する詠唱は、しばしば愛の証として解釈されています。実際、文脈を見ると、ここでの指輪の意味は他のジュエリーアクセサリーと何ら変わりないことがわかります。それは、贈答に使われる多くの贈り物の1つにすぎません。「私は魅力的で、あなたも私の顔を気に入ってくれています。私の誠意をどのように表現すればよいでしょうか。腕の周りに2つの金の指輪があります。私の勤勉さをどのように表現すればよいでしょうか。指の周りに1組の銀の指輪があります。私の取るに足らないことをどのように表現すればよいでしょうか。耳に2つの真珠があります。私のノックをどのように表現すればよいでしょうか。肘の後ろに袋が結ばれています。私の愛をどのように表現すればよいでしょうか。手首に2つの指輪があります。感謝の気持ちをどのように表現すればよいでしょうか。美しい翡翠に絹の房が飾られています。私の心をどのように表現すればよいでしょうか。腰に白い絹が結ばれています。私の愛をどのように表現すればよいでしょうか。二重針。どうやって結び目を作る？金色に塗られたスカーフで頭を掻く。どうやって別れを慰める？耳の後ろにべっ甲のかんざしを…」隋の時代の丁留娘による「十の要求」に関連して、指輪が多くの贈り物の一つとして持つ意味はさらに明らかになります。「指輪の厚さは自分で知っているから、恋人にベルトをお願いする。嬉しくて眠れないから、花のついたろうそくをお願いする。花よりも化粧がしたいから、口紅をお願いする。細い手を見せたいから、指輪をお願いする。人目を避けたいから、錦織りの衝立をお願いする。あなたと親密になりたいから、花のついた枕をお願いする…」ここで指輪を愛の証と解釈するなら、愛の証として使えないものは何もありません。

指輪は宝物として、また上司と部下の間での褒美​​としても使えます。前述の『西都雑記』には、「漢代の斉妃は、精金で指輪を作ったが、それは彼女の指の骨を映し出していた。皇帝はそれを嫌い、侍女の明玉、姚光などに4つずつ与えた」とある。明代の梅定作の『西漢文学録』第5巻には、趙和徳が趙飛燕に贈った贈り物の中にも「純金で作った指輪4つ」が含まれていたと記録されている。宋代の『太平記』には『後漢書』の記述が引用されており、「孫成ら19人は舜帝の建国に多大な貢献を果たし、それぞれに金の腕輪と指輪が与えられた」と記されている。 『新唐書』には、「定安公主は初めて太和の称号を授かり、ウイグルの崇徳ハーンと結婚し、徽昌3年に帰国した。皇帝は老文を西図に派遣し、夏建思から贈られた白クロテンの毛皮と玉の指輪を贈った。」と記されている。『復揚州府誌』第56巻には、「康熙帝の治世46年、学生の田世英の妻である周皇太后が仁寺を南巡していた。途中、柳湘を通りかかった。田世英の妻である90歳の如仁周は、子供、妻、孫を率いてひざまずき、褒美として金と玉の指輪2つを受け取った。」と記されている。

指輪が富の象徴や信頼の証として使われる場合、必ずしも指につける必要はありません。南宋の戴左が書いた『珍易記』には、次のような話がある。「秦叔は玖阿に着いたが、夕暮れに道に迷った。遠くに火が見えたので、泊まる場所を探しに行った。部屋には一人の女が住んでいた。彼女は木に餌を置き、彼と一緒に寝た。朝、彼が木のところに行くと、女は泣きながら『もう二度とあなたには会えない』と言った。彼女は彼に指輪を一つ渡し、それを自分のベルトに結びつけ、彼を戸口から追い出した。数十歩歩いた後、彼が泊まった場所を振り返ると、そこは墓だった。彼はそこで数日暮らした後、死んだ。指の指輪とベルトはまだそこにあった。」ここで、女は指輪を男性の指にはめず、ベルトに結びつけた。河南省囁市興源村の唐代YD1902号墓から金の指輪が出土した。発掘報告書によると、墓主は「右手に金の指輪を持っていた」が、指にはめていなかったという。この金の指輪は印章として使われています。ラピスラズリの指輪に刻まれた文字は逆さまになっており、文字は中世のパフラヴィー語（中期ペルシア語）です。 ⑥指輪を印章として使う習慣は西洋から来たものです。明代の張勲の『東西海洋学』には、「九崗は古代シュリーヴィジャヤ王国であった。元々はガンダルヴァと呼ばれ、東南の海にあった。人々は城外に散在して住んでいた。王の指輪を印章として使っていた。」と記されています。ブランシュ・ペニー著『世界衣装史』によると、指輪は古代ギリシャで最初に印章やバッジとして使用され、後には階級や身分を示すためにも使われました。ローマ帝国時代、金の指輪は「国家の名誉の象徴となり、戦いで顕著な貢献をした役人に褒賞として与えられた」。褒賞としての指輪の使用は、南北朝時代に東西文化が融合するにつれて、北方の宮廷で徐々に採用されていったと考えられる。北周の李仙の墓で発見された金の指輪は「北周王室から李仙への褒美かもしれない」と一部の学者は考えている。

⑥中国社会科学院考古研究所河南省第二班『河南省园市興源村唐墓発掘調査』考古学、1996（12）。指輪の表面に刻まれた文字は右から左に「pd」と並び、「素晴らしい！」「素晴らしい！」などの意味がある。後期イスラム時代には「賞賛に値する！」の意味が加わった。

また、指輪も外国からの一般的な貢物の一つでした。例えば、清朝の編纂書『宋慧要集』には、「宋文帝の治世五年、インド・カピラヴァストゥの月愛王が使者を派遣し、ダイヤモンドの指輪、金の指輪、宝物、紅白の鸚鵡を献上した」と記録されている。同書の「歴代朝貢」の「蛮族 VII 歴代朝貢」の章には、「その年の正月に、三仏奇は… 猫目指輪、緑瑪瑙指輪、大珠指輪、計十三点を献上した」という『山堂高索』の記述が引用されている。

5. 結婚祝いや愛の証として

古代中国では、指輪を結婚や愛と結びつけるのは、胡族の習慣、つまり北西部の少数民族や西洋人の習慣を模倣したものでした。関連する記録は魏晋の時代に始まります。例えば、『晋書』の『西融伝』には、「大元人が女性と結婚するとき、最初にハート形の指輪を婚約の贈り物として使う」と記録されています。ここでの「ハート形」の指輪は、同音異義語の効果を得るために金や銀でメッキされた「銅芯」の指輪を指します。例えば、『太平毓覧』は『外雑風俗』を引用して「女性が婚約するとき、結婚生活が続くことを保証するために、金のハートの指輪を贈らなければならない」と述べている。また、『胡素伝』は「胡族が結婚するとき、合意したらすぐに金のハートの指輪を贈り合うべきである」と述べている。『連史』は『梵浄不易』を引用して「牛馬族が結婚するとき、男性は女性に銀または錫のハートの指輪を誓約として贈る」と述べている。などなど。西洋では、少なくともローマ共和国の時代から、指輪は結婚と固定した関係を持っていたことが分かっています。前述の『世界衣服史』は、当時、金の指輪が鉄の指輪に取って代わり、結婚式で新婚夫婦​​が身につける装飾品となったことを指摘しています。この習慣は「蛮族の習慣」として中央アジア（大院など）を経由して中国に伝わり、徐々に中国人に知られるようになったと考えられます。前述の『邑陽雑祖』、『雲溪有意』、『北孟索炎』に描かれた超自然的な物語は、いずれも指輪を愛の証として使った例である。明代の俗語小説『阮三が仙雲寺で借金を返済する』では、男女の恋愛物語に愛の証としての「金と宝石の指輪」が登場した。

⑨ここでの「全」は「金」であるべきです。次の「胡俗传」からの引用を参照してください。

もちろん、指輪のこの機能は仏教の影響も受けているのかもしれません。実は仏教も西域から伝わった宗教なので、仏陀にまつわる物語の中に外国の慣習が多く残っているのは当然です。現存する敦煌文書の中には、『太子悟り経』と呼ばれる一種の変成文があり、そこには釈迦如来の悟りを開いた物語が記されている。テキストには、王子が成長したとき、スッドーダナ王は王子が人間界に留まるために妻を見つけたいと思ったと書かれています。「王子はこれを聞いて王に報告しました。『もしあなたが私を新しい妻と結婚させてくださるなら、熟練した職人に頼んで私のために金の指輪を作ってもらい、それを私の手につけさせてください。両親と子供だけがそれを知り、他の誰にもわかりません。私の手の金の指輪を知っている人と私との間に運命があれば、彼らは夫婦になるでしょう。』」後にマハナマの娘ヤショダラがその話を語り、「王子はその時指輪を外し」ヤショダラと結婚した。 『太子悟り経』は『仏本行経』を解釈したもので、敦煌文書には8巻が残されており、当時広く流布していたことが分かる。弁文の語りと歌を組み合わせた語り口と相まって、この物語は大衆にかなり人気があり、当時の流行にも一定の影響を与えたのではないかと思います。明代の梁荘王の墓の「魔法の楽器箱」から金色の魔法の指輪が発見された。

しかし、『仏陀の本行』の原文は結婚とは間接的にしか関係がありません。仏典の原文によれば、太子が用意した「諸宝無憂の財宝」はすべて他の女性に持ち去られたという。ヤソダラは到着した最後のものであり、到着した後、彼女は王子にいくつかの宝物を求めました。しかし、ヤソダラはまだ不幸でした。その後、ヤソダラの父親との結婚を提案しました。ここで、王子は実際に女性との婚約のトークンとしてリングを使用するつもりはありませんでした。しかし、中国北西部の唐王朝の間、僧ks（または学者）は仏教の聖書を適応させ、他のその他の宝物を削除し、金の指輪のみを使用して結婚を決定しました。

中国での結婚のための婚約者の贈り物としてリングを使用する習慣は、歌王朝の人々から生まれました。歌の王朝では、「南の歌の夢」第20巻、エントリー「結婚」の下で、「婚約者の贈り物について言えば、裕福な家族は、金のブレスレット、金のヘアピン、金のブライダルペンダントを準備する必要があります。しかし、伝統的な中国のハン文化サークルでは、宮殿の結婚ギフトシステムにはリングが含まれていませんでした。明王朝では多数のリングが発掘されましたが、「ダミン・フイ・ダイアン」の「皇帝の結婚式」のギフトリストには、帽子、ブレスレット、イヤリング、顔の花、ジェイドのペンダント、ショールペンダントなど、あらゆる種類の宝石が含まれていますが、リングの痕跡はありません。遊牧民の満州の人々が権力を握ったとき、清王朝が婚約者の公式リストに登場したのは、それでした。 「清王朝の記録」にある「皇帝Zhangの記録」は、Shunzhiの治世の9年目の8月に結婚制度が改訂されたことを記録しています。 「家族からまだ分離されていないヘシュオ王子とヘシュオ王子の息子は、金のネックレス、ハンドバッグ、3つの大きなヘアピン、3つの小さなヘアピン、3つの小さなイヤリング、王子の王子様の王子様の王子様の王子、上記のようにネックレス、ハンドバッグ、ヘアピン、イヤリング）と8つのリング。」お金の...（同じ数のネックレス、上記のイヤリング、それぞれ2つのヘアピン）と4つのリング。」異なる姓の公爵の結婚に関しては、家族からまだ離れていない異なる姓の息子、そして下位のランクの息子、式の贈り物の贈り物にはリングが使用されません。金と銀の宝石の中で、リングはマンチュ婚giftの社会的地位の最も特徴的なシンボルであり、リングの数は一般に偶数であることがわかります。清王朝の終わりと中国共和国の始まりまでに、西洋文化が東に広がるにつれて、エンゲージメントの記念としてリングを使用する習慣は、人々の間で人気になり始めました。 Xu KeのQing Bai Lei Chaoはこれを明確に記録しています。

6. 結論

上記の分析を通じて、伝統的な中国の漢文化では、最初に宮殿の帝国の側室の手に輪が着用されたことがわかります。同時に、「Huan」（リング）と「Huan」（Return）は同性愛者であるため、贈り物は「すぐに家に帰る」という期待も意味します。 WEI、JIN、南部および北部の王朝の間に北部と南部の民族グループが統合されたことで、外国の習慣は徐々にハンの人々に馴染みがありました。もちろん、リングは主に金、銀、または他の貴重な宝石で作られており、それ自体が高い富の価値を持っています。歌の王朝では、リングは一般の人々の間の結婚の贈り物の3つの金のアイテムの1つとして使用され始めました。リングがマンチュの結婚式で公式でグランドデビューしたのは、清王朝までではありませんでした。西洋文化が清王朝後期と中華共和国で再び東に広がると、それは漢民族に受け入れられ、人気のある婚約のお土産になりました。