地方の学校である安徽学校では主に何を勉強するのですか？ワンスクールの発展の歴史を詳しく解説

地方学派である安徽学派が主に何を研究しているのか知りたいですか？ 安徽学派は、実は安徽省恵州地域を中核とし、戴震の弟子たちをバックボーンとする漢学者の集団です。 次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介します。 読み続けてください〜

歴史

安徽学派は戴震によって創始された。段玉才は戴東源の著書の序文で「先生が古文化を説いて以来、この30年間、世界中の学者、さらには教育を受けたばかりの少年までもが東源先生を知っている。これが安徽学派勃興の源である」と述べている。しかし、安徽学派の真の指導者は恵州婺源生まれの蒋勇であった。蒋勇は若い頃、明代の秋俊の著書『学問略』に感銘を受け、その中には『周礼記』からの多くの引用があり、生涯を『礼記』の研究に捧げ、「漢代の経師康成以来、その学識に並ぶものはほとんどない」と賞賛された。当時、戴​​震、鄭牧、王昭龍、方居、王武峰、程耀天、金邦などの安徽の学者たちが彼の周りに集まっていた。しかし、安徽学派の漢学研究は呉学派の学理を受け入れる傾向が強かった。

例えば、戴震は35歳の時、揚州雅嶼に行き、慧東に会ったとき、儒教経学は「古の教えが明らかであれば、古経も明らかであり、古経が明らかであれば、賢聖人の道義も明らかである。賢聖人の道義とは、法や規則に含まれるものにほかならない」と主張した。ここで戴震は言葉と道義の関係を誇張しているが、漢経に対する彼の理解は呉学と一致していた。また、洪邦、霊廷観らも、基本的に古文経典の形で呉学派の純粋な漢学研究を踏襲した。

目的

安徽学派は漢籍の研究を主眼としている。漢籍の伝統と学習を重視しながらも、盲目的に従うことはしない。例えば戴震は「漢儒学者の釈義は師匠から受け継いだものだが、時には捏造もあった」と明言している。そのため、安徽学派は漢代以来の儒学者による言語と文字の研究の伝統を尊重しています。例えば、戴震は『十三経論』を読んだ後、語義はすべての経典に統合されなければならないと考えました。彼は言いました。「六字は文字の輪郭であり、経典を学ぶ鍵です。」安徽学派と呉学派の間にも明らかな違いがあります。安徽学派の言語と文字の研究は、主に古代の韻に焦点を当てています。

例えば戴震は古代韻を9類25部に分け、特に独立した入声韻を陰声韻や陽声韻と組み合わせ、陰陽は逆転可能であり、入声韻が韻変換の中心であると指摘した。同時に、戴震は古代文字の音と声に基づいて、「古代文字の音と声は互いに内と外である」という法則を導き出しました。例えば、戴震の弟子である段玉才は、古代の音を17の部分に分けましたが、これは「戴震の手の届かないところ」と考えられていました。彼が書いた『説文解字集』は、徐深の『説文解字』に収録された9,300字以上の文字に詳細な注釈を付け、音韻訓練を明確にし、誤りを訂正し、一般的な規則を作成しました。「1,700年間、このような作品はなかった」と賞賛されました。

安徽省の学者たちが漢儒教の解釈に傾倒していることは、宋代と明代の新儒教に対する批判を反映している。戴震は明確にこう述べている。「宋代以来、儒学者たちは自らの見解で古代の聖人の考えを無理やり解釈してきたが、言語や文字に関する真の知識は持っていない。」初等学校の解釈方法を用いて経文の注釈を改めて研究し、程・朱の経文に付した注釈を一つ一つ反駁し、儒教の基本精神を回復する。これが安徽学派と呉学派の共通点である。