「夜、ルーメンに帰る歌」は、孟浩然がルーメンに隠遁していたときに書いたもので、隠遁生活の気持ちを表現している。

孟浩然は、本名を孟浩といい、浩然、孟山人とも呼ばれ、唐代の山水田詩派の代表的人物で、王維とともに「王孟」と呼ばれた。 Interesting History の編集者と一緒に、さらに詳しく調べてみましょう。

世間にいるか世間から離れるかは、中国の文人にとって常に関心事であった。しかし、この問題の根源は、「富んでいても貧しくても世間を助け、貧しければ自らを磨く」という儒教の考えにある。金持ちでも貧乏でも、誰も世間を忘れることはない。自らを磨くことは、世間を助けるという目標をよりよく達成することである。そのため、多くの隠者は、自然に対する純粋な愛に浸るという意図を持っているわけではなく、ただしばらく隠遁生活を送っているだけなのです。

それは不可能ではあるが、世間から引退することが古代の文人にとって究極かつ最も望まれた目的地であった。多くの詩人は、文化を通して、このような生活状態に対する描写や憧れを表現しています。例えば、王維の「人里離れた竹林に一人座り、琴を弾き、口笛を吹く」、陶淵明の「夕暮れの山の空気は美しく、鳥は行き来する」、王維の「夕日が村を照らし、牛や羊は路地に戻る」、李白の「秋の水は明るく、夕日は沈み、流れる光は遠くの山に来る」など...

しかし、孟浩然は違った。かつては天下を治め王になりたいという願望を持っていたが、残念ながら生涯官僚の座に就くことはなく、引退を選ばざるを得なかった。そのため、温一多氏は「孟浩然はもともと隠遁生活を送るため、ロマンチックな理想のため、そして古代人との神聖な暗黙の了解のために隠遁生活を送っていた」と述べた。

温氏の評価は非常に正確です。隠遁生活は孟浩然の詩の土壌であると言える。世間と別れることは一種の態度であり、また生き方でもあります。そのため、孟浩然は詩の中で、無意識のうちに退却の気持ちを歌っていることがある。例えば、「夜光帰郷歌」などである。

日が暮れると山寺の鐘が鳴り、騒々しい群衆が玉梁渡し場を渡ろうと急いでいる。

人々は砂州に沿って川沿いの村まで行き、私も船に乗ってルーメンに戻りました。

霧の中の月がルーメンの木々を照らし、突然私はパンゴンの隠れ家に到着しました。

岩戸の脇の松林の道は長く寂しく、出入りするのは隠者だけだ。

この詩は作者が40歳を過ぎて呂門山に隠棲していた頃、つまり708年（景隆2年）から712年（咸天元年）の間に書かれたものと考えられており、「呂門山に夜帰る」という題名が付けられている。タイトルの「復帰」という言葉は、彼が地元の聖人である龐徳公の足跡をたどり、世間から引退するという野望を持っていることを示しています。

漢代の有名な隠者、龐徳公は官職に就くことを拒否し、家族とともに鹿門山で隠遁生活を送りました。それ以来、鹿門山は隠遁の聖地となりました。孟浩然は仙山南園の家に隠遁生活を送っていたが、40歳の時に長安に職を求めて出向いたが失敗し、数年呉越を旅した後、故郷に戻り、故郷の聖人である龐徳公の足跡をたどろうと決心し、わざわざ鹿門山に住居を建てた。

最初の連句「日が暮れると山寺の鐘が鳴り、玉梁州の渡し船は川を渡ろうと急ぐ人々で騒がしい」は、夕暮れ時の玉梁州の渡し船の騒々しさを表現し、詩人の穏やかで自由で俗世間離れした心を強調しています。詩人は南苑から鹿門まで漢江を渡り、綿江の河口を過ぎ、山寺の時鐘の音を聞き、玉梁渡し場を渡ろうと競う人々の光景を見た。

この2つの文章は、「鐘を鳴らす」と「川を渡るために戦う」という細部をとらえており、2つのまったく異なる雰囲気を醸し出しています。夕方の鐘の音は大きくてメロディアスで、山寺の孤立と隔離と対照的で、動きによって静けさを表現しています。川を渡るために戦う人々の賑やかで複雑な声は、世俗的な世界を表現しています。

二番目の連句「人々は砂州をたどって川の村へ行き、私も船に乗ってルーメンへ帰る」は、村人たちが砂州に沿って家に帰る一方で、私が山寺のように超越的で人里離れたルーメンへ帰ることを意味しています。この2つの異なる帰り方は、村人たちと私の異なる気持ちを表現しています。それは詩人が人里離れた生活に憧れ、満足した気分であったことを表しています。

「月は霧の中の鹿門の木々を照らし、私は突然龐公の隠れ家に着く」という連句は、夜に月明かりの下で鹿門山を登る場面を描写しており、隠遁の面白さと芸術的概念を表現しています。鹿門山の森林はもともと薄明かりに包まれ、ぼんやりと霞んで見えましたが、山月が出てくると、その明るい光は消え、木々の影がはっきりと見えるようになりました。詩人はすっかり自然に酔いしれ、情熱的に険しい山道を登り、いつの間にか龐公が隠遁生活を送っていた場所にたどり着いた。

この微妙な感覚と親密な体験は、隠遁生活への興味と芸術的概念を示しています。隠者は自然に溶け込み、他のすべてを忘れます。孟浩然は龐公の野心と誠実さを賞賛し、詩「鹿門山登頂の昔を懐かしむ」の中で「昔、龐徳公が薬草採りに出かけて帰ってこなかったと聞いた。今も隠遁生活を送っているが、高潔な性格は遠いところにある」と書いている。

最後の連句「岩戸の後ろの松の道は長くて寂しい。ただ隠者だけが一人で出入りする」は、隠遁生活の喜びを指摘している。この二つの文において、「隠者」とは龐公と詩人自身の両方を指します。崇公がかつて歩いた道を歩き、彼が隠居した山中に住んでいたとき、それは二つの異なる時代と空間における二つの世代の文人の間の暗黙の了解と共鳴であった。

実際に鹿門山を訪れて初めて、孟浩然は龐公の面白さと偉大さをより深く理解することができた。 「退屈することなく世界から脱出する」ことの本当の意味は、詩人にすでに明らかにされているため、現時点で解明する必要はないようです。山道、岩、山月、木造の家、森が伴っています。耳にはそよ風と鳥のさえずりが聞こえ、静かで穏やかで、少しの孤独と孤立感があるかもしれませんが、パニックや混乱はありません。これは、詩人が世間と平和で孤独を楽しんでいる気持ち、そして名声や富に対する無関心を表しています。

詩全体を見ると、作者の内面の体験が、平易な言葉遣い、自然な構成、示唆に富んだ描写によって、平易かつ自然で美しくリアルに表現されており、静かで超然とした隠者のイメージを鮮やかに描いています。この詩は風景を通して感情を表現し、風景を通して感情を表現することに非常に成功しています。

一方では、山中の古寺から聞こえてくる美しい鐘の音や、山林にこだまする仏教の音は、この世にはまだ原点に戻る修行の道があることを人々に思い起こさせます。他方では、川を渡って家に帰ろうと急ぐ渡し場での庶民の喧騒は、人々にこの世の近視眼的で終わりのない闘争と、それに伴う終わりのない苦難を思い出させます。一方では、普通の人々が浜辺を歩いて地上の故郷へ戻り、もう一方には、隠者たちが渡し船に乗って本当の故郷へ戻っています。

聖地の月明かりに照らされた景色は幻想的で妖精のようです。岩の上の扉や松の木の間の人里離れた小道は、普通の人にとっては寂しく見えるかもしれませんが、隠者の体験では、それは平和で孤立しており、ゆったりとしていて快適です。この絶え間ない対比を通して、人生の目的地に至る 2 つのまったく異なる道が読者に明確に提示されます。