袁浩文の『莫余尔·演秋慈』：結末は詩全体の歴史的範囲を広げる

袁浩文（1190年8月10日 - 1257年10月12日）、号は毓之、号は易山、通称は易山氏。彼は太原秀容（現在の山西省忻州）の出身であった。金朝末期からモンゴル帝国時代にかけての作家、歴史家。彼は詩、エッセイ、作詞、音楽を書くのが得意です。その中で、詩作の業績が最も高く、特に『喪乱詩』は有名で、その歌詞は晋代最高のもので、両宋代の名詩人の作品に匹敵するほどであった。彼の歌は多くは伝承されていないが、当時大きな影響力を持ち、興隆に大きく貢献した。著書に『袁易山全集』『中州集』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が袁浩文の『莫余儿燕丘辞』をお届けしますので、見てみましょう！

モ・ユエ - ヤン・キウ・チ

袁浩文（晋）

易周の年に、私は冰州へ試験を受けに行きました。途中で、ある雁猟師に出会いました。彼は「今朝、雁を一羽捕まえて殺しました。網から逃れた一羽は、泣き叫んで逃げることができず、ついに地面に身を投げて死んでしまいました」と言いました。そこで、私はそれを買い取り、汾江の岸に埋め、石を積んで目印にし、「雁丘」と名付けました。私の仲間のほとんどは詩を書きましたし、私も『延丘慈』を書きました。旧作には宮殿や商業に関する記述はなかったが、現在は改訂されている。

世に問う。生死を超えて共にいることを誓わせる愛とは何なのか？

二人の旅人が一緒に北から南へ飛び、彼らの古い翼は多くの冬と夏を経験します。

喜びは楽しく、別れはつらい、そして彼らの中にはもっと愚かな子供もいる。

あなたは言うべきです。「雲が何千マイルも覆い、山々に雪が積もっているとき、あなたの影は誰のところへ行くのでしょうか？」

フェン川沿いでは、昔の笛や太鼓の音が寂しく聞こえ、荒涼とした煙が今もはっきりと残っています。

楚謝の魂を召喚することにどう匹敵するだろうか？山の幽霊は風雨の中で泣いている。

空が嫉妬している、信じられない、オリオールズもツバメもみんな塵になってしまった。

何千年もの間、この「ワイルド・グース・マウンド」と呼ばれる場所に詩人たちが訪れ、歌ったり飲んだりするのを待っていました。

世に問う、生死を共にすると誓わせる愛とは何なのか - 雁の生死を共にする愛は作者に深い衝撃を与えた。作者は衝撃、共感、感動を力強い問いに変え、自分自身、世界、天国に問いかけた。愛とはいったい何なのか？冒頭の突然の問いは、雷鳴のように空気を突き破り、沸騰する溶岩のようにほとばしる。唐仙祖は後に『牡丹亭碑文』で「愛が極限に達したとき、人は生きながらにして死に、死後に再び生まれる。生きながらにして死なず、死後に再び生まれ変わることもできないのは、究極の愛ではない」と述べた。生死を賭けた究極の愛とは何か？著者の問いは読者に深く考えさせ、この世の生死を貫く真の愛への熱烈な賛美を呼び起こす。 「一生相许」の前に「直教」という言葉を加えることで、「愛」の並外れた力がさらに強調されます。この詩は、馬が弓を引くように突然現れ、強烈な第一印象を与える疑問で始まり、その後のガチョウの恋の自殺の描写に勢いをつけるとともに、ガチョウの恋の自殺の内なる意味を昇華させている。

2 人の旅人が一緒に北から南へ飛び、その古い翼で多くの冬と夏を経験します。この 2 つの文章は、ガチョウの感動的な生活シーンを描写しています。野生のガチョウは冬を過ごすために秋に南へ渡り、春に北へ戻り、つがいで一緒に飛びます。著者は彼らを「ダブルフライヤー」と呼び、彼らの飛行に世界の夫婦間の理想的な愛の色を与えています。 「世界をまたいで」は空間から始まり、「いくつかの冬と夏」は時間に焦点を当てています。芸術性の高い一般化で、ガチョウの相互依存について書き、以下の愛の自殺に必要な基礎を築きます。

喜びは楽しい、別れは辛い、そしてその真っ只中に、ここに、この中に、もっと愚かな子供たちがいる。これらの文章は、雁たちが長い間一緒に暮らし、再会の喜びと別れの悲しみの両方を経験し、日常生活の中で切っても切れない深い愛情を形成していることを意味しています。この「双飛カップル」は長い間、互いに愛し合い、深く愛し合い、互いに献身的に尽くしてきました。 「愚かな子供たち」という3つの言葉には、詩人の悲しみと同情が込められており、また、世の中には心から愛し合っている愚かな男女がたくさんいるのだということを人々に考えさせます。

何か言うべきことがあるはずだ。空には雲が重なり、夕暮れの山には雪が積もり、この孤独な人物は誰の元へ向かうのか。 - ジュン：恋のために自殺した雁のこと。この 4 つの文は、愛のために自殺する前の雁の心理的活動を詳細に描写したものです。網が一緒に暮らすという夢を破ったとき、一羽のガチョウは生と死の間で葛藤し、愛のために自殺し、生き残ろうとしているに違いないと著者は考えています。しかし、このためらいと選択のプロセスは、ガチョウの自殺の誠実さには影響しませんでした。逆に言えば、愛のために自殺することは、ダヤンが深く考えた上で下した合理的な選択であったことを示すだけで十分であり、愛のために自殺した本当の理由を明らかにしている。お互いに依存し、離れられない恋人がいなくなり、彼は不確かな未来を抱えて一人残された。人生の愛を失ったシュンにとって、生きる意味は何だったのか？そこで彼は「地面に身を投げて死ぬ」と決心した。 「万里」や「千の山」は長い旅を表現し、「雲の層」や「夕雪」は将来の困難を表現しています。この 4 つの文は、対比の技法を使用して、雁の心理的活動の軌跡を明らかにし、彼らの恋愛自殺の深い理由を説明しています。

フェン川を渡ると、昔の笛や太鼓の音が寂しく聞こえてきます。荒涼とした煙は澄み切って穏やかに残っている。この数行の文章は、歴史的出来事の回想と目の前の自然の景色の描写を通じて、愛のために自殺した野生のガチョウの不滅の意味を強調している。 「横侨路」は当時漢の武帝が訪れた場所を指します。 「あの頃は笛も太鼓も寂しかった」は倒置文で、あの頃は笛も太鼓も寂しかったという意味です。チュー：マンから見ると、平楚は平林です。これらの文は、汾江の周辺地域はかつて皇帝たちが旅して遊んだ場所であったが、現在は荒涼として平らな森と濃い煙が漂っている場所であるという意味です。 『史記・鳳山書』によると、漢の武帝はかつて数百人の文武官を率いて汾江に行き、后図に供物を捧げた。武帝は『秋風頌』を作曲し、その中に「楼船に浮かんで汾江を渡り、川の真ん中を渡り、白波を立て、笛や太鼓の音と漕ぎ手の歌を聞く」という詩が含まれている。当時、笛や太鼓の音が耳をつんざくほど響き、漕ぎ手は至る所で歌い、山谷はこだまし、とても賑やかで活気のある場所だったことが分かる。しかし、今では、冷たい煙と枯れた草がそこら中に広がり、荒涼とした寂しい光景が広がっています。過去と現在、繁栄と衰退、騒音と無視が鮮明なコントラストを形成しています。この詩行では、一瞬栄光を放ちながらも一瞬で消え去った漢の武帝の物語を、真実の愛の永遠の命と対比させています。

どうすれば楚謝の魂を呼び戻すことができるでしょうか？山の幽霊は風雨の中で泣いています。謝は文末の擬音語です。 『楚辞・趙渾』では文末に「些」という言葉が使われているため、「楚謝」と呼ばれています。この文は、武帝は亡くなっており、その魂を呼び戻すことは無駄であるという意味です。山の鬼は風雨に泣く - 『楚辞九歌』には「山の鬼」という章があり、愛を失った山の女神の悲しみを描いています。ここで言われているのは、山の幽霊はむなしく泣いているが、死者はすでに死んでいるということである。上記の 2 つの文は、「楚辞」の暗示を使って、愛のために死んだガチョウの真実の愛の不滅性を対比しています。 天は嫉妬する。信じられないかもしれませんが、コウライウグイスやツバメは皆塵と化します。生死を共にするガチョウの深い愛情は天も羨むほどで、愛のために死んだこの一対のガチョウは、普通のコウライウグイスやツバメのように塵と化すことはありません。むしろ、それは「生きている間も死後も良い評判を残す」こと、そして永遠に続くことを意味します。これらの数行は否定的な対比として機能し、愛のために犠牲になった雁の高貴さをさらに強調し、下にある雁塚の探索の舞台を設定します。

何千年もの間。歌ったり飲んだりする場所で詩人が雁を訪ねてくるのを待つことは、雁に対する直接的な賛辞です。詩人は、今から数千年後に、彼や友人たちと同じように「愛に身を捧げる」詩人や作家が、この小さな雁塚を訪れて亡くなった夫婦の魂に敬意を表するだろうと想像している。 「歌いながら酒を飲みまくる」という言葉は、人々がどれほど深く感動したかを鮮やかに表現している。詩の結末は、愛のために死んだ恋人たちに対する詩人の深い悲しみを表現し、詩全体の歴史的な範囲を広げ、テーマを昇華させています。