晋史第30巻原文の鑑賞

刑法

伝説によると、「斉の人々は礼と恥と規律によって統治されている」。罰を破ることはできず、礼を越えることもできない。したがって、昊の年は犠牲の年に匹敵し、衰退するはずである。丸と円が定まり、昼と夜が区別され、流れるような形が喜びと怒りを広げ、生まれながらの気が善と悪を現すなら、そこには自然の法則がある。部屋の後に懲罰を、酒の前に恩を思い、災難を避け、人々を平和と調和に導きます。琴と琴の喩えを借りて、口に鞭を持つことを忘れないでください。楊丘の成華を真似て、堯と舜と同じ心を持つようにしてください。平野が晴れて荘厳なとき、宣帝は荒野に軍隊を派遣します。雷と稲妻がその力を発揮するとき、高信は山に触れる任務を負います。反乱の首謀者を罰するために、武器を市場や宮廷に展示したり持ち出したり、厳しい天罰を課したりしたが、本来の意図としては、必要に迫られて使われたためだろう。そのため、丹埔は仁徳に富み、玉山はよく服従した。しかし、世の中は運が満ち溢れ、物事は大変なことになり、政府は礼儀と礼節を失い、裁判が起こされ、刑罰が科せられる。そこで孔子は言った。「訴訟を聞くと、私も他の人と同じだ。訴訟が起こらないようにしなければならない！」 周一族は、鋭い刃をしまって、天地創造に従い、堯と禹の法を定めた。政府は優雅で、権力は礼儀と音楽と結びついていた。時には言葉を観察して目的を理解し、時には注意深く耳を傾けて細部を見、時には善を称賛して感情を喚起し、時には悪を根絶して根を守りました。権力を握って覇権を握り、国を統一して天下を平定し、国を繁栄させることは、必ずしも必要ではない。これを、昔の栄華を偲んで民を愛し国を治めるということである。もし、人の変容が伝統的な倫理を無視し、清廉潔白の道をたどるならば、夏桂の民に対する敬虔さ、尚鑫の世に対する残酷さ、魏陽の抑えきれない感情、韓非の残酷さは、詩「甘党」と同じ結末を迎えないかもしれない。秦の文帝が最初に神邑族を創設したとき、始皇帝は楚戎族を加えました。いたるところに牢獄があり、街は悲しみで満ちていました。漢王は三章で彼を慰め、文帝は懲罰監で彼を治めたので、当時、民は幸せで、国は平和になりつつありました。しかし、安の感情は変わり、彼は好きなところへ行きました。彼は門に玉杯を捧げ、緑衣の人々を蜀の道へ移動させ、肉をひっくり返して囚人に刑を宣告し、一族全員を牢に入れました。さらに、数人の囚人が夜間に景昭に、また長安の市場に5日間拘留され、しばしば北区へ、そして中都へ連行された。滅びかけている国では、すべての法律や刑罰は放棄され、皇帝の思いのままに法律を厳しくしたり、網を緩めたりする勅令が出される。桓帝や霊帝の時代もそうだったではないか。魏の明帝の時代、宮殿は栄え、期日は迫っていた。期日に間に合わない者がいれば、皇帝は自ら召喚して尋問し、言葉を終える前に斬首した。王素は抗議して言った。「陛下は死に値する者を皆処刑されましたが、民衆はそれを知らず、油断しています。陛下が官吏たちに彼らの罪を告げてくださることを望みます。彼らが平等に死ねば、宮殿は汚されず、官吏たちは驚き悲しみ、遠近の人々の疑いも生じません。人の命は最も貴いもので、救うのは難しく、殺すのは容易で、息が切れて生き続けることはできないので、聖王はそれを大切にします。孟子は『天下を奪うために罪のない人を殺すのは、仁者のすることではない』と言っています。」

西祖の武帝は三代朝を継承し、千年にわたる先例を築き、官僚に法律や規則を明確にするよう命じた。当時、新しい法律を全国に公布する勅令が発布され、国中の誰もが同じ原則に従い、人々は非常に幸せでした。規則や規律は定められているが、簡素で慈悲深く、天の恩恵を示して民を助けると知られている。道には法があり、決して失われず、徳は懲罰後も長く続く。金が南下して百二年が経ったとき、前例に倣い、潮流の力を借りたため、江左の域外には人がおらず、辺境の夷狄もやって来た。武帝の治世中、会稽王道子が朝廷の権力を巧みに操り、彼が築いた徒党は役人を売り飛ばし、私設監獄を設置した。列祖は混乱し、敗北に気づかず、晋の秩序と規律は大混乱に陥った。

「三帝が言葉を発すれば民は従わず、五帝が絵を描けば民は禁忌を知る」と言われている。これは『文経』が「絵で刑罰を範とし、五つの刑を赦し、鞭打つことを正式の刑罰とし、叩くことを教育的な刑罰とする」と言っている意味である。入れ墨の刑に処せられた者はスカーフを黒く塗られ、鼻を切断の刑に処せられた者は衣服を赤く塗られ、身体を不具にされた者は黒く塗られ、去勢の刑に処せられた者は身体を混色で塗られる。最も重い刑罰である死刑の罪では、衣服の裾を襟なしで切り取られ、市場に投げ出され、人々に捨てられる。舜は高瑶に命じて言った。「五つの罰にはそれぞれの服従があり、五つの服従には三つの要求がある。五つの部族にはそれぞれの家があり、五つの家には居住のための三つの要求がある。」上記のように、物事は二重になっている。夏王朝が世界を支配していた時代には、五つの罰の種類は3,000種類ありました。 Yin は Xia に従い、いくつかの追加と削除を行いました。周の人々は国家を罰するために三法を、民の感情を調べるために五聴を定めました。彼らは左を称え、右を称え、万物を一つに溶け合わせました。しかし、五罰には2500種類もありました。そこで、三度の暗殺、三度の恩赦、三度の大赦の制度が確立された。最初の暗殺はすべての大臣を尋問するため、二度目の暗殺はすべての官吏を尋問するため、三度目の暗殺はすべての民を尋問するためであった。最初の恩赦は無知のため、二度目の恩赦は過失のため、三度目の恩赦は忘却のためであった。最初の恩赦は若くて弱い者のため、二度目の恩赦は老人のため、三度目の恩赦は愚かさのためであった。 「司馬法」：不正を鎮圧するために軍隊を興した者は、貢納の義務を廃止すれば処罰され、朝廷に出仕しなければ処罰され、嫡子と庶子の関係を乱せば投獄され、祭祀や刑罰を変えれば釈放される。

伝説によると、「殷周の王朝の品位は、その優雅さほど良くはない」。昭王后が軍事遠征に出たとき、穆王は高齢であったため、四方の民を罰する法律を制定した。裏切り者が多く、混乱が長引いた。「夏王朝に混乱があったため、「禹の罰」が制定され、商王朝に混乱があったため、「唐の罰」が制定され、周王朝に混乱があったため、「九つの罰」が制定された」とはこのことである。古代では、厳しい罰は鎧や武器で、中程度の罰はナイフやのこぎりで、軽い罰は鞭や殴打で与えられました。それ以来、欺瞞と詐欺がますます横行するようになりました。漢の武帝も、これまでの法律は疑問があり、国を統治するのに不適切であると考え、車騎将軍、宰相、魯公に才能ある人材を集めて法律を公布し、確定するよう命じた。

王莽が漢王朝の王位を簒奪した後、古いルールはもはや存在しなくなった。光武帝の治世中、彼は朝廷に関心を持ち、頻繁に朝廷に出向き、事件を審理し、疑わしい事件を自ら裁定した。当時は混乱が過ぎて法律も緩み、罪も軽かったので、彼らを罰する術がなかったのです。梁通はその後、次のような嘆願書を提出した。

私が密かに観察したところ、元帝の楚元五年に刑罰が三十四件軽減され、哀帝の建平元年から四年までに死刑が八十一件軽減され、そのうち四十二件では自らの手で人を殺した罪に対して死刑が一段階軽減され、これが常法となった。それ以来、人々は簡単に法律を破り、役人は簡単に人を殺し、役人も民も迷い、手に負えない状態に陥りました。

私は、罰は、あまりずさんなものであってはならないし、軽いものであってはならないが、適度なものでなければならないと謙虚に信じています。君主の道は仁と義を第一とすることである。仁の君主は他人を愛し、義の君主は物事を治める。他人を愛するなら、害を排除すべきであり、物事を管理するなら、混乱を排除すべきです。だからこそ、五帝には流罪と殺人の刑罰があり、三王には死刑と皮膚を切る刑罰があったのです。すべて残虐と混乱を排除するためでした。そのため、孔子は「仁者は勇敢でなければならない」と言い、「財政を管理し、正しい言葉を話し、他人が悪事をするのを禁じることを義という」とも言いました。高帝は勅命を受け、命令を発し、法律を制定し、それらは定期的に実施できるように後世に受け継がれました。文帝は優しく穏やかで、平和で繁栄した時代に生きていました。彼は時代に合わせて慈悲を示し、体罰を廃止し、親族を罰する法律を廃止しました。彼は古い規則に従い、世の中はほぼ平和でした。漢の武帝が繁栄と繁栄の時代を迎えていたとき、中国には十分な財源があったので、彼は軍隊を派遣し、将軍たちに遠方の土地を征服するよう命じました。兵役は頻繁に行われ、人々は疲れ果て、英雄たちは法律を破り、腐敗した役人たちは法律を操作したため、皇帝は逃亡者のためのカテゴリーを設け、逃亡を許された人々のための法律を制定しました。宣帝は聡明で正直な人物でした。正しい道を歩み、国を治める要点を把握していました。臣下たちは法律を遵守し、決して規則を破ることはなかったのです。元帝は法律をほとんど改正せず、国は平和であった。孝成と孝哀は成平年間に帝位を継承したが、即位してからまだ日が浅く、まだ決断を下すことができなかった。宰相の王嘉らは、数年の間に前皇帝の古い協定を破棄し、命令を変え、法律を破り、政治に不都合であったり、民衆に不評であったりする百以上のことを行った。本大臣は、国政に最も有害で善良な人々に害を及ぼす者を排除することを謹んで提案し、以下のとおり報告書を提出する。

陛下が五常の徳を奉じ、九徳を守り、時代を推し進めて乱れを鎮め、寛大に民を助けて下さることを謹んでお祈りいたしますが、それどころか、世の終わりに衰退と腐敗の道を歩んでおられます。これは本当に原点に戻って新たに始める道ではありません。陛下がすべての官僚に勅令を発布し、楚元と建平の時代のすべての創造物を見直し、その重要性を検討し、それが習慣にどのように影響したかを観察するように命じられることを望みます。これにより、政治と教育の方向を理解するのに十分であり、良いものを選択してそれに従い、悪いものを変えることができます。そうすれば、不変の規則を確立し、それを際限なく適用することができ、世の中は幸せになるでしょう。

この問題は三公と大法官に議論のために委ねられたが、彼らは、厳しい罰や厳格な法律は賢明な王にとって緊急の問題ではなく、許可されるべきではないと信じていた。童は再び言った。「一部の官吏は、私の提案は実行できないと考えています。私が言ったのは、厳罰についてではありません。高帝以降、宣帝に至るまで、彼らが実行したことは、経典や歴史の記録に即していると信じています。現在、厳罰を課すのは適切ではありません。私は召喚され、大臣と側近たちに意見を述べたいと思います。」皇帝は大臣に状況を調べるように命じ、童は再び答えて、政治と刑事政策を変更すべきだと言った。結局、その提案は受け入れられなかった。明帝が即位すると、洛陽の牢獄を頻繁に視察し、記録した。皇帝は洞察力に優れ、裏切り行為を見抜くことができたので、書記官が報告する処罰は厳しく、細かいものになることが多かった。

章帝の治世中、国書の陳充は次のような書を書いた。「歴代王の政策は、勝手に褒賞を与えず、むやみに罰を与えないことであった。やらなければならないよりも、むやみに罰を与えない方がよい。そのため、唐堯は『五つの罰を赦し、災いを赦す』という法典を書いた。舜帝は高堯に『五つの家と三つの住居を使い、賢い者だけが従うように』と命じた。文王は易経の六行を重視して藪に掲げ、周公は『政経』を著して成王に凡例で間違いを犯さないように警告した。陛下は即位して、概ねこの原則に従ったが、官吏や官僚は従わなかった。裁判官は六行を掲げることに熱心だった。法執行の残酷で厳しい苦痛は、法執行者がしばしば欺瞞と贅沢をし、本を破って真実から逸脱し、悪のために殴打して罰し、または公権力を私的に利用して権力と富を誇示することです。統治は琴を弾くようなものです。大きな弦が張っていれば、小さな弦が切れます。そのため、子貢は荘孫の厳しい法律を好まず、正橋の慈悲深い統治を称賛しました。現在、聖徳は豊富で、上層と下層に使用されています。このとき、古代の聖人の仕事を引き継ぎ、困難と厳しさを一掃し、殴打と罰を減らして、すべての生き物を助け、最高の徳を拡大するのが適切です。皇帝は好意的なアドバイスを受け入れ、寛大に罪と罰を決定しました。その後、彼は官吏に勅令を出し、掘ったり掘ったりする古い残酷な慣習を禁止し、悪霊の禁止を解除し、書面による嘆願を廃止し、50件以上の事件を裁定し、そのすべてが勅令で確定しました。それは刑務所法後の平和です。

永元六年、崇は郭公に代わって司法大臣となり、再び法規を検討し、復行を超える刑法を廃止するよう皇帝に報告し、次のように述べた。「聞いたところによると、礼法には300字あるので、復行には200の重刑と3000の五種の刑がある。礼を放棄するところには刑罰を採用し、礼を破るには刑罰を科す。内外が互いに裏表だ。現行の法規によれば、死刑に処すべき者は610人、赦免すべき者は1698人、赦免すべき者は2681人であり、復行より1989人多い。そのうち、重刑が410人、赦免すべき者は1500人、赦免すべき者は79人である。」 『春秋宝乾図』には「王は三百年に一度法律を廃止すべき」とある。漢の興隆以来、320年が経過し、法律の数はわずかに増加し、条項の数は無制限である。また、3つの法学派があり、それぞれ独自の意見がある。刑法は多いので、三大臣と法廷判事に命じて法律と規則​​を編纂してバランスを取り、法律に合致して実施できるものは、死刑200件、仮釈放と贖罪2,800件、合計3,000件で礼儀に合致している。残りの1,989件は完全に廃止できる。これにより、人々の認識と聴覚が変わり、大きな変化がもたらされ、永遠に伝えられる刑罰の美しさがもたらされる。「実施される前に、皇帝が犯罪を支持し、事件は棚上げされました。あなたの息子の忠誠心を尊重してください。その後、鍾は再び国務長官に任命され、皇帝の指示に従い、裁決を求める不正行為を避けるために33条の「裁決要綱」を提出した。また、蚕室生活の刑罰を廃止し、腐敗した役人を三代懲役から解放し、人を殺した狂人の刑罰を軽減し、身代わりとして殺された母子兄弟を赦免することを提案し、これらはすべて実行された。これまでもたびたび改正は行われてきましたが、古い法律は複雑で、まだ整理されていません。

In the first year of Jian'an of Emperor Xian, Ying Shao further edited the laws and decrees and compiled them into "Han Yi". He presented them to the emperor and said: "For the most important affairs of a country, nothing is more important than recording them in books. Recording in books is to resolve suspicions, clarify right and wrong, and determine the appropriateness of rewards and punishments, so that future generations can always learn from them. Therefore, when Jiaodong Xiang Dong Zhongshu retired due to old age and illness, the court would often send the court judge Zhang Tang to the alley to ask about the gains and losses. Then he wrote "Spring and Autumn Judgment" with 232 cases, and he used the "Classics" to answer them in detail. The traitor Dong Zhuo overthrew the royal family and burned down the laws and regulations. Nothing was left. Since the beginning of the world, there has never been such a cruel thing. Now the emperor is marching eastward, inspecting Xudu, and saving people from danger. His orders are new. I am not self-critical, and I have written "Laws and Chapters", "Old Events of the Book of Shang", "Court Judge's Orders", and "Decisions". 「事項の割合」、「5つの部門の帝国のdict令」、「春と秋の年代記」は、合計250の章が削除され、繰り返され、さらに「ディスカッション」が編集されています。 26番目の章は、「Zuo Zhuan」と書かれています賢い人の間では、国家の調和を促進することができます。当時、国は混乱に陥り、民衆は崩壊寸前でした。悪を罰するには刑罰だけでは不十分だったため、元遼東省知事の崔世、農相の鄭玄、太守の陳基などの著名な学者や人材は、体罰を復活させるべきだと考えました。漢代はこの件について議論しなかったため、何の役にも立たなかった。

When Emperor Wu of Wei assisted the Han Dynasty, the Minister of the Secretariat Xun Yu interviewed all officials and wanted to reiterate it. However, the Minister of the Court Kong Rong argued that: "In ancient times, people were honest and upright, and they distinguished between good and bad. Officials were upright, punishments were clean, and politics were simple. There was no fault, and the people were guilty of their own faults. In the last years, the people were corrupt, the morals were corrupted, the politics were disturbing, and the laws were harmful to the teachings. Therefore, it is said that 'the ruler has lost his way, and the people have been scattered for a long time'. But if you want to punish them with ancient punishments and throw them away, it is not what we call keeping up with the times. When King Zhou cut off the leg of Chao She, the world said he was unjust. In the nine prefectures, there are 1,800 kings. If one of them is cut off, there will always be 1,800 King Zhous in the world, and it will be impossible to ask for peace and tranquility in the world. Moreover, if they are punished,生を思わず死のことばかり考える人は、悪事に走り、決して正道に戻らない。蘇沙は斉を乱し、易離は宋に災いをもたらし、趙高と英布は世に大きな迷惑をかけた。彼らは人々が悪事をするのを止めることはできないが、善事をするのを止めることしかできない。たとえ于全のように忠誠で、卞和のように信頼でき、孫斌のように賢く、項伯のように不当に扱われ、石謙のように才能があり、子徴のように賢明であっても、一度殺されれば、世に蔑まれる。太甲は雍をこのように考え、穆公は秦を支配し、陳唐は杜来を造り、衛尚は国境にいた。彼らには何もできなかった。漢王朝が悪を改める道を開いたのは、すべてこのためである。したがって、賢明な君主は長期的なビジョンと深い考えを持ち、欠点を捨てて長所を追求し、軽々しく政策を変えない。「朝はそれをうまくやれば、変わることはない。

魏が建国されると、陳済の息子の群が検閲官となった。魏の武帝は彼を復職させる命令を出し、群に父の意見を説明するよう求めた。グループはその利便性を説明した。鍾瑶が首相だったときもこれを支持したが、鳳昌王秀は反対した。魏の武帝も漢王朝の制度を属国のために変えるのは困難だと考え、その考えを断念した。そのため、匈奴税が設けられ、左右の足指を切る規則に違反した者は木製の道具で代用されました。当時は鉄が不足していたため、代わりに木が使われました。彼はまた、漢の法律が厳しすぎると感じ、法律に従う人々には税金を半分に減らすように命じました。

魏の文帝が即位した後、彼も体罰について議論した。詳細は未だ決まっておらず、軍事事件もあるので、また寝なさい。当時、長女の劉朱がいた。彼女は嫁を暴力で殴り、残酷な行為をしていた。三人の娘が次々と自殺した。朱は死刑判決を受け、仮釈放のため尚房に引き渡された。その結果、悪意で殺された者たちは仮釈放するよう命令が出された。魏の明帝は学者と庶民に罰金を科す法令を変更した。男性は罰金を科せられ、女性は身体を露出していたという理由で鞭打ち刑に処せられた。

当時は秦漢の古い法律が使われており、そのテキストは魏文厚の師である李逵が書いたものでした。奎は各国の法律をまとめ、『法経』を著した。彼は、王にとって最も緊急の政策は泥棒と強盗を撲滅することであると信じていたので、彼の法律は「泥棒と強盗」から始まりました。泥棒は弾劾され逮捕されなければならないので、私は「ネットを通じた逮捕」というタイトルの2つの章を書きました。軽薄でずる賢い行為、城壁を飛び越えること、賭博、借金や不正行為、度を越えた放蕩や浪費といった内容は『雑法』の一章として定められ、『大法』ではそれらに加筆や削除が加えられている。したがって、書かれたのはたった 6 つの章だけでしたが、それらはすべて料金に関するものでした。尚鈞はそれを受け入れ、秦の宰相となった。漢代は秦の制度を継承し、蕭何は法を制定し、夷狄の加担罪を廃止し、部首の意見に関する条項を追加し、法に「興」「九」「胡」の3章を追加して、合計9章とした。 Shusun Tong の Yi Lv は他の人の手の届かないところにあり、その横に 18 章があります。張堂の『月公法』は二十七章から成っている。趙游の『超録』は6章から構成されています。全60章。漢代には、法律問題に関する判決が『令佳』を含め300余りの条文にまとめられ、内務大臣の鮑公は結婚や訴訟に関する『法比度目』を編纂し、合計960巻となった。世の中には追加や削除などもありますけど、大抵は章立てにしてまとめてまとめられています。 1 つの章に数十のイベントが含まれる場合があります。イベントの種類は同じですが、重要性は異なります。しかし、主要段落内の接続文は互いに重複しており、一般的には別の章であるものの、実際には同じ章から採用されている。 「泥棒の法」には泥棒による傷害の例があり、「強盗の法」には窃盗に関する文章があり、「建物の法」には刑務所行きの法があり、「馬小屋の法」には逮捕に関する事項があります。このような比較は混乱しており、一貫性がありません。後世の仕事は章と文章を創ることです。叔孫玄、郭霊清、馬容、鄭玄など十数人の儒学者が注釈書や詩集を編纂しており、それぞれ数十万語に及ぶ。罪を裁くための項目は全部で26,272項目、文字数は7,732,200語を超えており、文字数が増えるにつれて読みにくくなっています。皇帝はその後、鄭家の注釈のみを使用し、他の家の注釈は使用してはならないという勅令を出した。

魏済は追悼文で「刑法は国家からは重んじられているが、私人からは軽蔑されている。刑務所の役人は人民からは信頼されているが、彼らを選び任命する者からは劣っているとみなされている。国王の政府の悪は、このせいではないかもしれない。どうか、互いに教え合うために法学博士を任命してください」と述べた。そして、この件は実行に移された。しかし、この法律は複雑かつ広範囲で、関連事項も多く、本筋から逸れて細部に重点が置かれている。例えば、最高裁判所の獄書記官ファン・ホンは囚人から絹2張を受け取り、より軽い刑罰を宣告された。獄書記官劉翔は囚人張茂武の部分的な調査を受け入れ、より重い刑罰を宣告された。洪と湘の両名は処刑されたが、他の人々は罪により処罰され続けた。当時、太師の鍾瑶は再び体罰の復活を求める建白書を提出した。皇帝は建白書を発布したが、内務大臣の王朗はこれに反対した。当時、この問題について議論していた人は100人以上いたが、その多くがラング氏の意見に同意していた。呉と蜀の反乱がまだ鎮圧されていなかったため、皇帝は再び眠りについた。その後、皇帝は刑法改正の勅令を出し、司空陳群、三卿長師劉紹、介師黄門士郎韓訓、一路郎于毅、仲朗黄秀、荀神らに旧法を廃止し、漢法を採用して魏法とするよう命じた。彼らは「新法」18章、「省県令」、「尚書官令」、「軍令」45章、合計180章余りの条文を制定した。序文には簡単にこう書かれています。

古い法律はたった 6 章から成り立っているため、理解するのが困難です。記事が少なければ文章が下手になり、文章が下手であれば事項が少なくなり、事項が少なければ省略が生じます。人数が少しずつ増えていき、元の体からどんどん離れていくようになりました。今、新しい法律を作るときには、すべての事柄をカテゴリーに分類し、さらに条項を追加すべきです。

秦の時代の『法経』により旧法は3章拡張されましたが、『九録』は変更されず、現在も6章となっています。犯罪規制は冒頭でも最後でもなく、それがこの章の意味ではありません。そこで、刑事判例は「刑名集」としてまとめられ、法律の冒頭に載せられました。

「窃盗に関する法律」には、強盗、略奪者への脅迫、人身売買、人質をとる犯罪などが含まれており、いずれも窃盗ではないため、「強盗に関する法律」に分けられています。 「泥棒に関する法律」には、「囚人に関する法律」が含まれているため、詐欺が含まれています。 「泥棒に関する法律」には、泥棒が木を切り倒し、人々を殺害し、家畜を殺し、「金と布の法律」が郡の役人の財産を破壊、負傷させ、失うことを含むため、「破壊と損失に関する法律」に分かれています。 「囚人法」には告発と回答が含まれ、「安定した法律」には告発、報復、逮捕、受容が含まれ、法律には道路で聞かれるという声明が含まれているため、「告発法」に分かれています。 「刑務所法」には、囚人の尋問に関する法律が含まれており、「上昇法」には刑務所に関する問題が含まれています。 「盗難に関する法律」には、担当者からのお金を受け入れて法律を破ることが含まれ、「その他の法律」には不正な方法でお金を借りることが含まれます。 「盗難の法則」には、泥棒のs辱が含まれ、「corvéeを課す法則」には承認なしにcorvéeを課すことが含まれ、「完全な作品の法則」には財産の販売が含まれ、「税の法則」には認可なしの家の修理が含まれます。 「Xing法」は、労働力の欠如により遅れがあることを規定しています。命令により、彼らは帝国のdict令を使わずに弾eachされ、「dingyou dight令」がさらに削減されました。 QIN王朝は、馬車、スペアキャリッジ、およびハン王朝が後で増加したため、後のハン王朝は騎兵隊と馬車がいっぱいになっています。 「郵便および宅配便の順序」を作ります。反補正担当者の告発と逮捕は、「告発と弾eachに関する法律」に個別に含まれています。予期しないイベントを報告するとき、「予期しないイベントの命令」が行われました。 「盗難に関する法律」は、盗まれた商品を所有者に返還しなければならないと規定しており、「金と布の法律」は、盗まれた商品の普通の場合については、盗品の補償に関する法律」もあることにより、償還の罰金を支払わなければならないと規定しています。法律が最初に策定されたとき、罰の免除の規定はありませんでした。犯罪について知っていたが、それを誤って報告した人は、それを誤って報告しなかった。試験システムは、規則のいずれかに違反している場合、それを認識しておらず、区別せずに罰を免除される可能性があります。さまざまな法律や法令には教育システムがあります。合計13の章が追加され、元の5つの章を追加して、9つの章が主要な規則に追加され、サイドの章と規制が省略されました。

Wei王朝に適用されなかった漢王朝のすべての古い法律は廃止され、5つの罰は古代の原則に従って確立されました。 3つの死刑訴訟、頭を剃る4つの罰、それぞれ3つの修了文と労働刑、償還の11の罰、6つの罰金、および7つのその他の犯罪、合計37の名前が法の責任者でした。 「泥棒に関する法律」も修正され、先祖の寺院または霊usのスピーチまたは違反は反逆罪とみなされ、死によって罰せられると見なされ、祖父母と孫を除いて家族全員も罰せられるでしょう。反逆罪や高い反逆罪を企てる人については、彼らは一時的に逮捕され、投獄または斬首されるか、3つの氏族が法律や規制に含まれていない可能性があります。泥棒が戦いで誰かを殺し、犯罪者に殺された場合、Xuは古代の習慣に従い、息子とneが泥棒を追求し殺すことを許可するべきです。誰かが容赦されたり、誤って誰かを殺したりした場合、彼らは復venをすることを許されないので、殺害は止められます。継母を殺すことは、継母の発生を防ぐために、生物学的な母親を殺すことと同じです。父と息子が異なる財産を持たないように、非合法の子供の法則を廃止します。 OUの兄弟姉妹の刑は5年に増え、彼らが教育を受けていることを明確にしました。囚人が反逆罪を誤って告発し、彼の親sが関与している場合、彼は良い人とは異なる扱いを受け、他の人を反逆罪で非難することです。罰は、請願書を放棄し、執行するために開かれたものに投げ込まれ、文の厳しさを減らすために変更されました。奪取者を罰し、彼を通りに投げ込むことは、正当な理由として悪と強力な人を罰することです。 2年以上の刑のために、家族が尋問を要求することを許可するシステムは、刑務所とのトラブルを軽減するために廃止されます。この変更により、郡は税関を統一するために、夏休みのために自分の日付を選択することを禁止しました。

これらはすべてWEI王朝の間に変更され、それらの一般的な概要は次のとおりです。その後、Zhengshi期間中、国内に問題はなかったため、西部遠征のXiahou Xuan将軍、河南省の知事、中央軍の司令官cao Xi、および事務局の大臣であるDing Miが再び罰を議論することはできませんでしたが、決定を下すことはできませんでした。そこには多くのテキストがありますが、ここにはリストされていません。

皇帝ジンディが政権を支援していたとき、当時のWEI法は、高い反逆罪を犯した人は誰でも娘と一緒に処刑されると規定していました。グアンキウ・ジアンが処刑されたとき、彼の息子の妻Xunは死刑を宣告されました。皇帝は離婚を命じた。 Xunの娘Zhiは、Yingchuan知事Li Ziyuanの妻でした。 Xunは帝国の首都の検査官である彼は、慈悲を請うためにZengに行き、Zhiの人生を償還するために公式の召使としてとられるように求めました。曾哀之，使主簿程咸上议曰："夫司寇作典，建三等之制;甫侯修刑，通轻重之法。叔世多变，秦立重辟，汉又修之。大魏承秦汉之弊，未及革制，所以追戮已出之女，诚欲殄丑类之族也。然则法贵得中，刑慎过制。臣以为女人有三从之义，无自专之道，出适他族，还丧父母，降其服纪，所以明外成之节，异在室之恩。而父母有罪，追刑已出之女;夫党见また、姓の両方が結婚しています。しかし、2人の家族を殺すことは、弱い女性に同情し、既婚女性が両親に罰せられるべきであると思います。

ウェン皇帝はジンの王であったとき、彼は以前の王朝の法律と布告の複雑な注釈を心配していましたが、法制度はまだ複雑でした。したがって、彼はJia Chongに法律の策定を命じ、Xun Yi内務長官であるXun Xuの大臣であるZheng Chongと一緒に問題を担当するように命じましたRy司令官Cheng Gongsuiは、Shangsu Liu Guiの秘書であり、Rong Shaoの合計で、Han王朝の9章に11の章を追加し、「刑事名」に「刑事」を宣言した「法律」に「刑事」を宣言しました。 「賄briのリクエスト」、「詐欺」、「水と火」、「破壊」、そしてそれらを「宮殿の保護」と「システムに違反する」に分類しました。過酷で不潔なものを排除し、純粋でシンプルなものを保持し、ルールに従って物事を行い、有益な時代に戻ります。軍事問題、農業、販売など、廃止すべきではない残りについては、彼らはすべての人々の意志によって支配されることはないので、一時的な法律は平和になっているときに廃止されるべきです。システムを実装し、命令に違反する人は法律で罰せられます。彼らの日常的な問題、規制、規則はすべてそれぞれのオフィスに戻され、慣習的な慣行になります。一族と共犯者全体の斬首と実行に関する規定が削減され、反逆罪を除いて、養子になった娘はもはや罰せられず、両親は公の場で処刑され、燃えるような人を捕らえて政府の奴隷にしました。マイナーな犯罪を犯し、老婦人や女の子を怒らせ、罰金や缶詰の対象となる人は誰でも罰金を科されます。叔父や叔母に対して深刻な犯罪を犯した人は、公の場で処刑されるものとします。未亡人と姦淫を犯した人は誰でも、3年の刑を宣告されます。彼らは結婚の重要性を尊重し、花嫁の価格を正しいものと見なし、私的な取り決めを無視しました。厳格なエチケットとモラルは、5つの喪に服している服を使用して犯罪を防ぐために使用されます。合計2,926の法律と規制、126,300語、60巻、30巻のストーリーがあります。 Taishiの3年目に、問題は完了し、報告書が提出されました。皇帝は、「過去に、彼は法律と規制を確立するための称号を与えられ、儀式を確立するためにフェンチャンに任命され、500キログルの金が与えられました注文し、彼らの才​​能と資質に従ってそれらを使用し、10,000枚以上の絹で報酬を与えました。 4年目の最初の月に、一般的な恩赦が宣言され、新しい法律が制定されました。

その後、明王朝の役人であるZhang Peiは、法律に注釈を付け、皇帝に提出しました。

法律は、犯罪のシステムを決定するための「刑法」から始まります。王の政府は上に広がっており、王子は下に従い、儀式と音楽は途中であり、それは互いに依存しています。

「犯罪名」の目的は、犯罪の重大度を管理し、追加と減算の方程式を修正し、さまざまな章の複数の意味を明確にし、章の欠陥を補うこと、上部と下のガイドラインを比較することです。盗難、詐欺、または贈収賄を犯した人は、ここで罰せられます。尋問は心と舌であり、逮捕は手と足、判断は犯罪であり、名前と例はシステムに沿っています。最初から最後まで、それは無限で絶えず変化し、方向性なしに四隅の周りを循環していますが、法律から逸脱することはありません。

故意に、意図的なものと呼ばれます犯罪は、不当なものと呼ばれますグループは、彼らに属していないものを盗むことです。

法律に関しては、変更に注意し、その原則を調べる必要があります。帝国のdict令に従わず、理由もなく罰せられた場合、彼は償還されるべきです。反逆罪で共犯者であり、実際に犯罪を知らない人は一緒に罰せられるべきです。これが変化の喪失の理由です。劣っていて優れている人は互いに戦い、両方とも泥棒です。武器、水、火で戦うことは冗談ではありません。なぜなら、それは深刻すぎるからです。ルールに反しているため、誰かの家への道を撮影することは許可されていません。誰かが首都の人々の間で馬に乗って誰かを殺した場合、彼は泥棒のように泥棒でなければなりません。間違いは盗難のようなものであり、劇は戦いのようなものであり、戦いで他の人を殺すことは間違いのようなものです。このような比較はすべて、非永続性の兆候です。

5つの罰は単純ではありません。5つの罰則と同じです。古い法律によると、生涯に犯される犯罪の最大数は14、死刑の最大数は3、投獄の最大数は6、懲役数は5、最大激しい労働の最大年数はイレブンです。毎月の償還は日数をカウントせず、毎日の仕事は月に依存せず、年は跳躍年を疑うことはありません。死に至らしないでください、そして、死後でさえ、二度と追加しないでください。したがって、一緒に追加できないものは一緒にカウントできません。追加について議論する人は、追加と同じように議論する人だけです。リストに含まれていないものは、一般的な議論に含まれません。あなたが人によって誰かを怒らせるなら、あなたはあなたが腹を立てた人と同じように扱われます。生命を侵害し、死を害する人々は、公的または私的ではなく、または遠くにいる人は絶えず教えられません。儀式と音楽はトップで尊敬されているため、罰は削減されているため、法律は無傷です。したがって、階層は明確であり、慈悲と正義は明らかであり、9つの氏族は団結し、王には公平です。

律有事状相似而罪名相涉者，若加威势下手取财为强盗，不自知亡为缚守，将中有恶言为恐猲，不以罪名呵为呵人，以罪名呵为受赇，劫召其财为持质。これらの6人は、彼らの力を通して富を獲得し、特別な評判を得たものです。つまり、何かを求めていると考えられ、それを受け入れると、それを輸入し、それを受け入れます。これらはすべて、富を獲得し、同様の犯罪を犯すために自分の力を使用している人々の同様のケースです。

裁判官は正義を担当する公務員です。心に触れると、感情は内側に移動し、言葉で表現され、4つの手足を流れ、行動で表現されます。したがって、邪悪な人は恥ずかしく感じ、彼の顔は赤くなり、彼は怖くて青白い。犯罪を判断するとき、最初に犯罪の心を調査し、状況を調べ、事実について詳しく説明し、自分の体と遠くの罰を課すことができます。手を挙げているように見え、手を下げると、手を握るように見えます。手を握ると、手を上げて、腕を伸ばして腕を伸ばして、腕を伸ばし、威厳と雄大で祝福され、喜び、怒り、悲しみが彼の外見と声に反映されています。裏切り者の真の強さと脱力感は検出されるのを待っています。あなたが話すなら、それはあなたが抑制なしに行動するなら、それは幸せな子供を殺すと見なされるべきです。このようなことは、極端な精度なしに完全に理解することはできません。

法律の名前と例はメインテキストではなく、明確です。その人が80歳で、誰かを殺したり怪我をしたりしない場合、他の告発は彼に対してもたらされませんが、彼は誤って反逆罪で告発され、処罰されます。奴隷が10歳のとき、彼は誰にも守ることを許されません。泥棒が人の家を燃やし、5頭以上の馬を盗む場合、彼は公共の場で処刑されます。ヨーロッパ人を教えた人は同じ犯罪で罰せられるものとします。つまり、彼は両親を倒すように命じられますが、彼は行為を行った人と同じ深刻さで罰せられません。誰かが強制的または物ggingいによって古い遺物から何かを手に入れ、盗まれた財産を返還するための法律がない場合、法律は法律に従って与えられるべきであると規定します。法律は、盗まれた商品がその人から取られているかどうかにかかわらず、すべての無礼、エチケットの違反、公的または私的目的で犯罪の行為は、問題の重大度によって支配され、例にちなんで名付けられたと規定しています。

原則は深遠で神秘的であり、一方の方法で実装することはできません。犯罪を罰するために間違いを計算する人もいれば、標準に従う方法を変える人もいれば、状況に応じて最善を尽くす人もいれば、時代に応じて利益をあきらめ、一部は防御を設定する重要性を促進し、簡単な方法をとる人もいます。公的および私的問題の廃止と回避、重大度の変化の排除と削減はすべて、法律を施行し、未知の状況を解釈し、根本と微小な詳細を選択するために法律を使用して一時的な機会を観察し、それらをメカニズムの最上位に持ち込み、数百ドルでcursedの審査を行うために、数百ドルの審査を行うために、彼らをメカニズムの最上位に持ち込み、

聖なる聖書に従う人は、ナイフやナイフが不注意に使用されるようなものです。斬首された人は最悪の悪であり、斬首によって処刑された人は最も重い犯罪者であり、市場に投げ込まれた人は死の隣に、剃られた人は罰の力であり、償還される人は他人への警告です。王は、紳士を大切にし、悪役を抑圧するためにこれらの5つの罰を確立しました。したがって、彼らは慎重であるように人々に警告するために聖書になりました。これらはすべて「変化の本」をモデルにし、柔軟な形を持っています。私は主要なポイントを概要を説明することで明確にしたいと思います。そして、私の目的は広範囲に及ぶことで、王の法則を均一にしたいと思います。私の言葉はエレガントです。忠誠心のみが世界の疑念を解決することができます。

上記の罰はタオと呼ばれ、以下の罰はツールと呼ばれ、変容して洗練された罰は標準と呼ばれます。罰せられて殺された人は冬のゼンヤオのようなものであり、剃られた人は秋のワシが落ちるようなものであり、redわれている人は春のヤンの後悔と臭さのようなものです。 5つの罰は章に確立されており、これが法律の意味です。

当時、シズン・ルー・シーンシュ・シラン・チャン・フアは、「新しい法律で死刑の項目をコピーし、人々に同意した。

Liu Songが法務大臣になったとき、彼は繰り返し体罰を回復することを提案しましたが、彼の提案は別の声明を出しました。

過去には、私は体罰を実践してきましたが、何年も続いていますが、二度と議論されたことはありません。私は、この問題について議論する人々は、Xiaowen皇帝の小さな慈悲に取りつかれており、これが彼らの無知の最悪の場合であるという法律と罰に違反していると思います。

今日、死刑は深刻であるため、多くの人々が無邪気に死ぬので、犯罪は止められません。この理由は、体罰が使用されていないためです。今为徒者，类性元恶不轨之族也，去家悬远，作役山谷，饥寒切身，志不聊生，虽有廉士介者，苟虑不首死，则皆为盗贼，岂况本性奸凶无赖之徒乎!又令徒富者输财，解日归家，乃无役之人也。贫者起为奸盗，又不制之虏也。不刑，则罪无所禁;不制，则群恶横肆。为法若此，近不尽善也。是以徒亡日属，贼盗日烦，亡之数者至有十数，得辄加刑，日益一岁，此为终身之徒也。自顾反善无期，而灾困逼身，其志亡思盗，势不得息，事使之然也。

古者用刑以止刑，今反于此。诸重犯亡者，发过三寸辄重髡之，此以刑生刑;加作一岁，此以徒生徒也。亡者积多，系囚猥畜。议者曰囚不可不赦，复从而赦之，此为刑不制罪，法不胜奸。下知法之不胜，相聚而谋为不轨，月异而岁不同。故自顷年以来，奸恶陵暴，所在充斥。议者不深思此故，而曰肉刑于名忤听，忤听孰与贼盗不禁?

圣王之制肉刑，远有深理，其事可得而言，非徒惩其畏剥割之痛而不为也，乃去其为恶之具，使夫奸人无用复肆其志，止奸绝本，理之尽也。亡者刖足，无所用复亡。盗者截手，无所用复盗。淫者割其势，理亦如之。除恶塞源，莫善于此，非徒然也。此等已刑之后，便各归家，父母妻子，共相养恤，不流离于涂路。有今之困，创愈可役，上准古制，随宜业作，虽已刑残，不为虚弃，而所患都塞，又生育繁阜之道自若也。

今宜取死刑之限轻，及三犯逃亡淫盗，悉以肉刑代之。其三岁刑以下，已自杖罚遣，又宜制其罚数，使有常限，不得减此。其有宜重者，又任之官长。应四五岁刑者，皆髡笞，笞至一百，稍行，使各有差，悉不复居作。然后刑不复生刑，徒不复生徒，而残体为戳，终身作诫。人见其痛，畏而不犯，必数倍于今。且为恶者随发被刑，去其为恶之具，此为诸已刑者皆良士也，岂与全其为奸之手足，而蹴居必死之穷地同哉!而犹曰肉刑不可用，臣窃以为不识务之甚也。

臣昔常侍左右，数闻明诏，谓肉刑宜用，事便于政。愿陛下信独见之断，使夫能者得奉圣虑，行之于今。比填沟壑，冀见太平。《周礼》三赦三宥，施于老幼悼耄，黔黎不属逮者，此非为恶之所出，故刑法逆舍而宥之。至于自非此族，犯罪则必刑而无赦，此政之理也。暨至后世，以时崄多难，因赦解结，权以行之，又不以宽罪人也。至今恒以罪积狱繁，赦以散之，是以赦愈数而狱愈塞，如此不已，将至不胜。原其所由，内刑不用之故也。今行肉刑，非徒不积，且为恶无具则奸息。去此二端，狱不得繁，故无取于数赦，于政体胜矣。

疏上，又不见省。

至惠帝之世，政出群下，每有疑狱，各立私情，刑法不定，狱讼繁滋。尚书裴頠表陈之曰：

夫天下之事多涂，非一司之所管;中才之情易扰，赖恒制而后定。先王知其所以然也，是以辨方分职，为之准局。准局既立，各掌其务，刑赏相称，轻重无二，故下听有常，群吏安业也。旧宫掖陵庙有水火毁伤之变，然后尚书乃躬自奔赴，其非此也，皆止于郎令史而已。刑罚所加，各有常刑。

去元康四年，大风之后，庙阙屋瓦有数枚倾落，免太常荀寓。于时以严诏所谴，莫敢据正。然内外之意，佥谓事轻责重，有违于常。会五年二月有大风，主者惩惧前事。臣新拜尚书始三日，本曹尚书有疾，权令兼出，按行兰台。主者乃瞻望阿栋之间，求索瓦之不正者，得栋上瓦小邪十五处。或是始瓦时邪，盖不足言，风起仓卒，台官更往，太常按行，不及得周，文书未至之顷，便竞相禁止。臣以权兼暂出，出还便罢，不复得穷其事。而本曹据执，却问无已。臣时具加解遣，而主者畏咎，不从臣言，禁止太常，复兴刑狱。

昔汉氏有盗庙玉环者，文帝欲族诛，释之但处以死刑，曰："若侵长陵一抔土，何以复加?"文帝从之。大晋垂制，深惟经远，山陵不封，园邑不饰，墓而不坟，同乎山壤，是以丘阪存其陈草，使齐乎中原矣。虽陵兆尊严，唯毁发然后族之，此古典也。若登践犯损，失尽敬之道，事止刑罪可也。

去八年，奴听教加诬周龙烧草，廷尉遂奏族龙，一门八口并命。会龙狱翻，然后得免。考之情理，准之前训，所处实重。今年八月，陵上荆一枝围七寸二分者被斫，司徒太常，奔走道路，虽知事小，而案劾难测，搔扰驱驰，各竞免负，于今太常禁止未解。近日太祝署失火，烧屋三间半。署在庙北，隔道在重墙之内，又即已灭，频为诏旨所问。主者以诏旨使问频繁，便责尚书不即案行，辄禁止，尚书免，皆在法外。

刑书之文有限，而舛违之故无方，故有临时议处之制，诚不能皆得循常也。至于此等，皆为过当，每相逼迫，不得以理，上替圣朝画一之德，下损崇礼大臣之望。臣愚以为犯陵上草木，不应乃用同产异刑之制。按行奏劾，应有定准，相承务重，体例遂亏。或因余事，得容浅深。

頠虽有此表，曲议犹不止。时刘颂为三公尚书，又上疏曰：

自近世以来，法渐多门，令甚不一。臣今备掌刑断，职思其忧，谨具启闻。

臣窃伏惟陛下为政，每尽善，故事求曲当，则例不得直;尽善，故法不得全。何则?夫法者，固以尽理为法，而上求尽善，则诸下牵文就意，以赴主之所许，是以法不得全。刑书征文，征文必有乖于情听之断，而上安于曲当，故执平者因文可引，则生二端。是法多门，令不一，则吏不知所守，下不知所避。奸伪者因法之多门，以售其情，所欲浅深，苟断不一，则居上者难以检下，于是事同议异，狱犴不平，有伤于法。

古人有言："人主详，其政荒;人主期，其事理。"详匪他，尽善则法伤，故其政荒也。期者轻重之当，虽不厌情，苟入于文，则循而行之，故其事理也。夫善用法者，忍违情不厌听之断，轻重虽不允人心，经于凡览，若不可行，法乃得直。又君臣之分，各有所司。法欲必奉，故令主者守文;理有穷塞，故使大臣释滞;事有时宜，故人主权断。主者守文，若释之执犯跸之平也;大臣释滞，若公孙弘断郭解之狱也;人主权断，若汉祖戮丁公之为也。天下万事，自非斯格重为，故不近似此类，不得出以意妄议，其余皆以律令从事。然后法信于下，人听不惑，吏不容奸，可以言政。人主轨斯格以责群下，大臣小吏各守其局，则法一矣。

古人有言："善为政者，看人设教。"看人设教，制法之谓也。又曰："随时之宜"，当务之谓也。然则看人随时，在大量也，而制其法。法轨既定则行之，行之信如四时，执之坚如金石，群吏岂得在成制之内，复称随时之宜，傍引看人设教，以乱政典哉!何则?始制之初，固已看人而随时矣。今若设法未尽当，则宜改之。若谓已善，不得尽以为制，而使奉用之司公得出入以差轻重也。夫人君所与天下共者，法也。已令四海，不可以不信以为教，方求天下之不慢，不可绳以不信之法。且先识有言，人至遇而不可欺也。不谓平时背法意断，不胜百姓愿也。

上古议事以制，不为刑辟。夏殷及周，书法象魏。三代之君齐圣，然咸弃曲当之妙鉴，而任征文之直准，非圣有殊，所遇异也。今论时敦朴，不及中古，而执平者欲适情之所安，自托于议事以制。臣窃以为听言则美，论理则违。然天下至大，事务众杂，时有不得悉循文如令。故臣谓宜立格为限，使主者守文，死生以之，不敢错思于成制之外，以差轻重，则法恒全。事无正据，名例不及，大臣论当，以释不滞，则事无阂。至如非常之断，出法赏罚，若汉祖戮楚臣之私己，封赵氏之无功，唯人主专之，非奉职之臣所得拟议。然后情求傍请之迹绝，似是而非之奏塞，此盖齐法之大准也。主者小吏，处事无常。何则?无情则法徒克，有情则挠法。积克似无私，然乃所以得其私，又恒所岨以卫其身。断当恒克，世谓尽公，时一曲法，乃所不疑。故人君不善倚深似公之断，而责守文如令之奏，然后得为有检，此又平法之一端也。

夫出法权制，指施一事，厌情合听，可适耳目，诚有临时当意之快，胜于征文不允人心也。然起为经制，经年施用，恒得一而失十。故小有所得者，必大有所失;近有所漏者，必远有所苞。故谙事识体者，善权轻重，不以小害大，不以近妨远。忍曲当之近适，以全简直之大准。不牵于凡听之所安，必守征文以正例。每临其事，恒御此心以决断，此又法之大概也。

又律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不及，皆勿论。法吏以上，所执不同，得为异议。如律之文，守法之官，唯当奉用律令。至于法律之内，所见不同，乃得为异议也。今限法曹郎令史，意有不同为驳，唯得论释法律，以正所断，不得援求诸外，论随时之宜，以明法官守局之分。

诏下其事。侍中、太宰、汝南王亮奏以为："夫礼以训世，而法以整俗，理化之本，事实由之。若断不断，常轻重随意，则王宪不一，人无所错矣。故观人设教，在上之举;守文直法，臣吏之节也。臣以去太康八年，随事异议。周悬象魏之书，汉咏画一之法，诚以法与时共，义不可二。今法素定，而法为议，则有所开长，以为宜如颂所启，为永久之制。"于是门下属三公曰："昔先王议事以制，自中古以来，执法断事，既以立法，诚不宜复求法外小善也。若常以善夺法，则人逐善而不忌法，其害甚于无法也。案启事，欲令法令断一，事无二门，郎令史已下，应复出法驳案，随事以闻也。"

及于江左，元帝为丞相时，朝廷草创，议断不循法律，人立异议，高下无状。主簿熊远奏曰："礼以崇善，法以闲非，故礼有常典，法有常防，人知恶而无邪心。是以周建象魏之制，汉创画一之法，故能阐弘大道，以至刑厝。律令之作，由来尚矣。经贤智，历夷险，随时斟酌，最为周备。自军兴以来，法度陵替，至于处事不用律令，竞作属命，人立异议，曲适物情，亏伤大例。府立节度，复不奉用，临事改制，朝作夕改，至于主者不敢任法，每辄关咨，委之大官，非为政之体。若本曹处事不合法令，监司当以法弹违，不得动用开塞，以坏成事。按法盖粗术，非妙道也，矫割物情，以成法耳。若每随物情，辄改法制，此为以情坏法。法之不一，是谓多门，开人事之路，广私请之端，非先王立法之本意也。凡为驳议者，若违律令节度，当合经传及前比故事，不得任情以破成法。愚谓宜令录事更立条制，诸立议者皆当引律令经传，不得直以情言，无所依准，以亏旧典也。若开塞随宜，权道制物，此是人君之所得行，非臣子所宜专用。主者唯当征文据法，以事为断耳。"

是时帝以权宜从事，尚未能从。而河东卫展为晋王大理，考擿故事有不合情者，又上书曰："今施行诏书，有考子正父死刑，或鞭父母问子所在。近主者所称《庚寅诏书》，举家逃亡家长斩。若长是逃亡之主，斩之虽重犹可。设子孙犯事，将考祖父逃亡，逃亡是子孙，而父祖婴其酷。伤顺破教，如此者众。相隐之道离，则君臣之义废。君臣之义废，则犯上之奸生矣。秦网密文峻，汉兴，扫除烦苛，风移俗易，几于刑厝。大人革命，不得不荡其秽匿，通其圮滞。今诏书宜除者多，有便于当今，著为正条，则法差简易。"元帝令曰："礼乐不兴，则刑罚不中，是以明罚敕法，先王所慎。自元康已来，事故荐臻，法禁滋漫。大理所上，宜朝堂会议，蠲除诏书不可用者，此孤所虚心者也。"

及帝即位，展为廷尉，又上言："古者肉刑，事经前圣，汉文除之，增加大辟。今人户凋荒，百不遗一，而刑法峻重，非句践养胎之义也。愚谓宜复古施行，以隆太平之化。"诏内外通议。于是骠骑将军王导、太常贺循、侍中纪瞻、中书郎庾亮、大将军咨议参军梅陶、散骑郎张嶷等议，以："肉刑之典，由来尚矣。肇自古先，以及三代，圣哲明王所未曾改也。岂是汉文常主所能易者乎!时萧曹已没，绛灌之徒不能正其义。逮班固深论其事，以为外有轻刑之名，内实杀人。又死刑太重，生刑太轻，生刑纵于上，死刑怨于下，轻重失当，故刑政不中也。且原先王之造刑也，非以过怒也，非以残人也，所以救奸，所以当罪。今盗者窃人之财，淫者好人之色，亡者避叛之役，皆无杀害也，则加之以刑。刑之则止，而加之斩戮，戮过其罪，死不可生，纵虐于此，岁以巨计。此乃仁人君子所不忍闻，而况行之于政乎!若乃惑其名而不练其实，恶其生而趣其死，此畏水投舟，避坎蹈井，愚夫之不若，何取于政哉!今大晋中兴，遵复古典，率由旧章，起千载之滞义，拯百残之遗黎，使皇典废而复存，黔首死而更生，至义畅于三代之际，遗风播乎百世之后，生肉枯骨，惠侔造化，岂不休哉!惑者乃曰，死犹不惩，而况于刑?然人者冥也，其至愚矣，虽加斩戮，忽为灰土，死事日往，生欲日存，未以为改。若刑诸市朝，朝夕鉴戒，刑者咏为恶之永痛，恶者睹残刖之长废，故足惧也。然后知先王之轻刑以御物，显诫以惩愚，其理远矣。"

尚书令刁协、尚书薛兼等议，以为："圣上悼残荒之遗黎，伤犯死之繁众，欲行刖以代死刑，使犯死之徒得存性命，则率土蒙更生之泽，兆庶必怀恩以反化也。今中兴祚隆，大命惟新，诚宜设宽法以育人。然惧群小愚蔽，习玩所见而忽异闻，或未能咸服。愚谓行刑之时，先明申法令，乐刑者刖，甘死者杀，则心必服矣。古典刑不上大夫，今士人有犯者，谓宜如旧，不在刑例，则进退为允。"

尚书顗、郎曹彦、中书郎桓彝等议，以为："复肉刑以代死，诚是圣王之至德，哀矜之弘私。然窃以为刑罚轻重，随时而作。时人少罪而易威，则从轻而宽之;时人多罪而难威，则宜化刑而济之。肉刑平世所应立，非救弊之宜也。方今圣化草创，人有余奸，习恶之徒，为非未已，截头绞颈，尚不能禁，而乃更断足劓鼻，轻其刑罚，使欲为恶者轻犯宽刑，蹈罪更众，是为轻其刑以诱人于罪，残其身以加楚酷也。昔之畏死刑以为善人者，今皆犯轻刑而残其身，畏重之常人，反为犯轻而致囚，此则何异断刖常人以为恩仁邪!受刑者转广，而为非者日多，踊贵屦贱，有鼻者丑也。徒有轻刑之名，而实开长恶之源。不如以杀止杀，重以全轻，权小停之。须圣化渐著，兆庶易威之日，徐施行也。"

议奏，元帝犹欲从展所上。大将军王敦以为："百姓习俗日久，忽复肉刑，必骇远近。且逆寇未殄，不宜有惨酷之声，以闻天下。"于是乃止。

咸康之世，庾冰好为纠察，近于繁细，后益矫违，复存宽纵，疏密自由，律令无用矣。

至安帝元兴末，桓玄辅政，又议欲复肉刑斩左右趾之法，以轻死刑，命百官议。蔡廓上议曰："建邦立法，弘教穆化，必随时置制，德刑兼施。长贞一以闲其邪，教禁以检其慢，洒湛露以流润，厉严霜以肃威，虽复质文迭用，而斯道莫革。肉刑之设，肇自哲王。盖由曩世风淳，人多惇谨，图像既陈，则机心直戢，刑人在涂，则不逞改操，故能胜残去杀，化隆无为。季末浇伪，设网弥密，利巧之怀日滋，耻畏之情转寡。终身剧役，不足止其奸，况乎黥劓，岂能反于善。徒有酸惨之声，而无济俗之益。至于弃市之条，实非不赦之罪，事非手杀，考律同归，轻重均科，减降路塞，钟陈以之抗言，元皇所为留愍。今英辅翼赞，道邈伊周，诚宜明慎用刑，爱人弘育，申哀矜以革滥，移大辟于支体，全性命之至重，恢繁息于将来。"而孔琳之议不同，用王朗、夏侯玄之旨。时论多与琳之同，故遂不行。