謝凌雲の「永嘉の青漳山に登る」：この詩は秩序ある発展の秩序を採用している

謝霊雲（385-433）、本名は鞏義、号は霊雲、号は可児、陳君陽夏県（現在の河南省太康県）の人。東晋から劉宋にかけての大臣、仏教学者、旅人。山水詩流の創始者。書記の謝陸の息子、母は王羲之の孫娘劉。謝霊雲は若い頃は勉強熱心で、読書を豊富にし、詩や散文を書くのが得意でした。彼の詩は顔延之の詩と並んで有名で、総称して「顔謝」と呼ばれています。彼は風景詩を専門に書いた最初の詩人です。彼は歴史にも精通し、書道にも優れ、仏典を翻訳した。また、『晋書』の執筆を命じられ、『謝康楽全集』を編纂した。それでは、次の興味深い歴史編集者が謝凌雲の「永嘉緑漳山登山」をお届けします。見てみましょう！

永嘉の緑漳山に登る

謝霊雲（南北朝）

彼は袋に包んだ食べ物と軽い杖を持って、チーを腕に抱えて人里離れた部屋に上がった。

道はどんどん遠ざかっていくが、土地を離れたという感覚はまだ終わっていない。

光は冷たく、質感は滑らかで霜が降りている。

小川の水は乱れ、森は遠く離れ、岩は密集している。

西を見ると月が昇っているのが見えます。東を見ると沈む太陽が見えると思います。

夕方から夕暮れ、夜明けから夕暮れへと移り変わるにつれ、すべてが暗闇に覆われます。

グーの状態のときは何もしないことが重要であり、美しいものを二つ踏むことは縁起が良い。

隠者は常に真顔で歩き、彼の高貴な性格に匹敵するものはなかなかいない。

イーアの最後はどうなるのか？私はただ孤独を抱えているだけだ。

すでに一緒にいたから、その時から天如の本性が現れていたんです。

422年（永初3年）、謝霊雲は降格され、知事として永嘉に派遣されました。詩人は郡内の政務を無視し、山や川を旅することを楽しんだ。彼はどこかを訪れるたびに、その場所の美しさを記録する詩を書いた。この詩もその一つです。 『都氏方有紀瑶』には「永嘉の北西二十里に青樟山があり、その上には波が澄んだ大きな湖がある。またの名を奇峰山」とある。この青樟山は魯樟山と同じ山のようだ。

謝霊雲の風景詩は、ほとんどが旅行記の形式で書かれています。その構成と構造は、一般的には旅の記録から始まり、風景の描写、そして最後に感情の表現と原理の理解へと続きます。この詩は、この秩序ある展開の順序を採用しています。最初の 2 つの文は、彼の準備と出発について説明しています。詩人は十分な量の乾いた食べ物を携え、軽い杖に寄りかかり、大いに意気込んで出発した。彼は曲がりくねった起伏のある山道をゆっくりと歩き、景色が静かで危険な山頂まで登ろうとした。 「淮致」は、衛易、衛遂、衛一などの言葉と似ています。 「妖石」とは静かで穏やかな景色の場所を意味し、緑山を指します。リンユンは旅行者であり冒険家です。彼が選んだ風景は、ありふれた田舎や低い丘や浅い小川ではなく、山や川に対する彼の鑑賞は、「東の柵の下で菊を摘み、のんびりと南の山を眺める」というゆったりとした景色で満足した陶淵明とは似ても似つかなかった。彼はいつも高い山や深い谷に目を向け、誰も見たことのない人里離れた素晴らしい景色を求めていました。この二つの文にある「食べ物」と「スタッフ」は、旅がいかに長く危険であるかを示すとともに、人里離れた美しい場所を探検することに対する詩人の大きな熱意も表しています。凌雲が初めて旅のことを詩に書いたときに表現された喜びと憧れは、本を開いた瞬間に人々の感情に共鳴することが多い。次の 2 つの文では、彼が川の源流に向かって上流に泳いでいる様子が描かれています。岸に着いたとき、彼はまだ元気です。これは詩全体の最初のレベル、つまり旅の記録です。活発で生き生きとした詩が読者を素晴らしい境地へと導きました。

次の8つの文章は、旅の順序に従って道中の風景を描写したものです。詩人は小川に沿って歩きながら、水が穏やかに波立ち、湾に集まって澄んだ青い深いプールを形成するのを見ました。プールには霧が充満していて、彼は寒さを感じた。川岸を見渡すと、池の周囲に背の高い竹が風に揺れているのが見えます。秋の霜で凍り付いているにもかかわらず、竹はより青々と輝き、青々としていて気持ちがよく、その堅固な性質を物語っています。 「団欒」は「竹鑾」とも書き、竹の形を表す言葉です。 「冷たい見た目」は水、「霜の性質」は竹を表します。詩人は川を眺め続け、遠くから川が蛇のように曲がりくねって流れているのを見て、水がどこへ向かっているのか見分けるのが難しくなった。見上げると、遠くまで山や森が広がり、森とともに岩も広がっています。遠くに行くほど、岩の層が密になっているのがわかります。詩人は果てしなく広がる深い緑に囲まれ、もはや昼なのか夜なのかわからなくなっていた。彼は西の方を見た。沈む太陽の残光が深い森を通して差し込んでいて、もう夜になって明るい月が昇っているのではないかと思わせた。再び東を見ると、岩壁に薄暗い月明かりが照りつけており、太陽が沈みつつあるのではないかと感じた。凌雲は風景画を書くときに、写実的な情景や繊細な描写を最も得意としています。王夫之は「目と心が集中し、糸が離れ、繋がったときに、情景が捉えられる。姿は本来のものであり、言葉は偽りではない」と評している（『古詩選』第5巻）。この六つの文章は、視覚、触覚、感覚、幻想の面から書かれており、深い山や谷にある鬱蒼とした森林や人里離れた渓谷の雰囲気を的確に表現し、浅いと深い、明るいと暗い、遠いと近いなどの対比を利用して、山や川の複雑さ、曲がりくねった、暗い、冷たい様子を示し、深く神秘的で予測不可能な世界を作り出しています。このような神秘的で奇妙な原始的な山林の風景は、これまでの人々が見たことも、書いたこともないものです。凌雲が風景画を書くとき、「感情をできるだけ生き生きと表現する」という目標を達成するために、「新しい言葉や言い回しを使って全力を尽くして」新しいイメージを表現するよう努めた。これらの文章中の「委」や「绝」、「拿到」や「余密」という言葉は、非常に詳細かつリアルに場面を描写しています。 「寒くて凍った景色は月のように滑らかで、霜のように湿っている」という連句は、上下の文に「暖藍」と「団欒」という二つの韻語を作り、聞くときにすっきりとした響きのリズムを作り出している。また、「杞」と「走る」という二つの動詞が文中の三番目の単語の真ん中の位置に配置され、「文中の目」を形成し、風景を生き生きと新鮮に見せ、詩人の創意工夫が表れている。 「建西」の2つの文章は、山の中の人里離れた景色を楽しむことだけに集中し、時間の経過を忘れていたことを要約しています。いつの間にか、朝から夕暮れまで旅をしていました。詩人は森の最も奥深く、最も隠れた場所まで旅をしました。以上が第二段階です。詩人は美しい感情と濃厚な言葉で風景を描写し、記事全体の中で最もエキサイティングな部分を形成しました。

「古尚」に続く8つの文は、感情と理性の即興的な理解である第3レベルです。この部分はやや退屈なので、以下に簡単に説明します。 「劫尚」は劫卦の上位9つを指します。 『易経』には「上の九は、『王や君主に仕えるのではなく、高貴なことをする』である」とある。「陸二」は、厥卦の九二のことを指す。 『易経』には「九二、道は平らかで広く、隠者は堅固で吉兆である」とある。「高貴」と「美しい」はどちらも擁護と賞賛を意味する。 「隠遁者」と「高貴な」という二つの文は、前の二つの文に続いて、すべての隠者は心が広く、障害なく歩けるという感情を表現しています。この高貴なスタイルと高尚な関心は、まさに世界に類を見ないものです。読者にとって、ここで凌雲がすでに自分自身を「隠遁者」とみなしていることに気づくのは難しくない。 「Yia」は答える音、「He Duan」はなぜという意味です。この文の意味は、「私の体と心は人里離れた山林に浸っており、咳の音も聞こえなくなっている」です。 「孤独」という文章も『道徳経』から来ています。「聖人は一を世の模範とする」「精神と魂を携えて、一を隔てることなく持つことができる」。「一」は道または全体を意味し、一を抱くことは道に従うことを意味します。この文章は、孤独の中では、老子と荘子の深遠な哲学に自分の考えや感情を委ね、自分の本性と和解して道の道に従うしかない、という意味です。最後の連句では、前の文の「如」は「知」に変わります。 『荘子』はこう言っています。「昔の国を治めた人は、静寂をもって知識を養った。彼らは知識を持たずに生まれ、何もしなかった。これを知識をもって静寂を養うと呼んだ。知識と静寂は互いに養い合い、調和と理性は本性から生まれる。」知識は有害であり、「大道」を追求したいのであれば、静寂で無活動であり、自然の成り行きに任せ、知識を捨てなければならないというのが一般的な考え方です。しかし、知識を捨て去ることこそが真の「知識」なのです。静けさと無為がこの「知識」を育み、この「知識」が今度は静けさと無為を育みます。両者は「相互に養い合い」、促進し合い、人間性の中に「調和」（最も純粋で最も平和な精神状態を指す）が生み出されます。この方法は「性質を修復する」と呼ばれます。 Shan は「統治する」という意味で、自分の本性を統治するということは、自分の本性を培うことを意味します。凌雲さんはここで、自然の抱擁の中で「静寂、知識、友情、相互の滋養」の境地に達したと感じ、そこから健康維持の道に集中できるようになったと語った。

この詩は難解で退屈な言葉遣いの「神秘的な尾」を持っているが、山や川を模倣する点で極めて生き生きと新鮮であるだけでなく、旅の過程、時間、場所、気分をはっきりと描写し、登山の楽しさを表現している。したがって、この詩を読むとき、読者は無意識のうちに詩人に従って岩を登り、川に浮かび、山や川をさまよい、自然と交流する美的喜びを得るでしょう。