謝凌雲の「野を旅して海口番禺山に登る」：この詩の大部分は並列文で構成されている

謝霊雲（385-433）、本名は鞏義、号は霊雲、号は可児、陳君陽夏県（現在の河南省太康県）の人。東晋から劉宋にかけての大臣、仏教学者、旅人。山水詩流の創始者。書記の謝陸の息子、母は王羲之の孫娘劉。謝霊雲は若い頃は勉強熱心で、読書を豊富にし、詩や散文を書くのが得意でした。彼の詩は顔延之の詩と並んで有名で、総称して「顔謝」と呼ばれています。彼は風景詩を専門に書いた最初の詩人です。彼は歴史にも精通し、書道にも優れ、仏典を翻訳した。また、『晋書』の執筆を命じられ、『謝康楽全集』を編纂した。それでは、次の興味深い歴史編集者が謝凌雲の「行天鼎海口番禺山」を紹介します。見てみましょう！

行天が海口番禺山に登る

謝霊雲（南北朝）

斉静は川台を愛し、周牧は子貢を憎んだ。

牛山はむなしく涙を流したが、実は姚吏は喜びと悲しみに満ちていた。

時間が迫っているときに、どうやって願いを伝えればいいのか。遠くへ旅しても、心は繋がっている。

大宝は首都を守るどころか、幸せではなかった。

牢獄に閉じ込められた私を誰が慰めてくれるのでしょうか？私は朝のそよ風に吹かれながら海を眺めます。

波がどこで終わるのかは誰にも分からないし、深淵がどこにあるのかも誰も知らない。

かすかにヒシの実を採る歌声が聞こえ、顔をしかめているようだ。

碧沙涛山を散策し、丹山峰を訪問。

この詩の最初の 8 行は純粋に議論的で、この旅行の理由を指摘しています。詩人は過去の出来事をコメントすることで徐々に自分の考えを引き出していきます。最初の 4 つの文は、斉の景公と周の穆王を対比しています。春秋時代の斉の景公は、かつて牛山に登り、涙を流して人生のはかなさを嘆きましたが、宮殿、犬、馬の楽しみを倍増させることでそれを補いました。周の穆王は楽しいことを求めて、8 頭の馬に乗って西へ行き、崑崙の瑶池で西王母に会う楽しみを味わいました。前者は世俗的な物質的享楽に耽溺し、それが当時の人生観を無駄にしていたため、「牛山でむなしく涙を流した」と語っている。後者は旅で寿命を延ばし、それが本当の精神的な喜びであったため、「瑶池では本当に幸せだった」と語っている。 「空」と「実」という用語の使用により、著者の考えが明らかになりました。次の 4 つの文は自分自身に焦点を当て、さらに詳しく説明します。 「年月が迫る」という二つの文章は、時間が過ぎて願いが叶わなくなることを意味します。遠くへ旅をして自然と向き合うことでのみ、心を開くことができます。 「大宝」の二文はこう言っている。「たとえ王様であっても、“年齢のプレッシャー”の苦しみからは逃れられない。ましてや私のように海の片隅に追放された挫折した人間は！遠くへ旅立ちたいという願望が言葉から明らかだ。」詩の最初の8行は非常に着実かつ丁寧に書かれています。斉の景公の事績を記述する際に「屯台」と「牛山」が一緒に言及されているのは、どちらも現在の山東省淄博の地域にあり、隣接しているためです。また、周の穆王の事績を記述する際に「自貢」と「瑶池」が一緒に言及されているのは、どちらももともと天帝と仙人の住居を指し、意味が似ているためです。最後の4つの文は先生自身の言葉になっていますが、文字通りの意味から言えば、「年が迫っている」は依然として斉の景公が牛山で泣いた話を指し、「遠く旅する」は依然として周の穆王の西遊記の話を指し、「大宝」は両方の王を意味します。意味は変わっても、言葉は同じままであり、そこから謝大の詩の「秘密と完璧」（方東書の言葉）の側面を見ることができます。

詩の最後の 8 行は、詩人が山を登るときに見たものや感じたものを描写しています。 「束縛の苦しみ」と「海を眺める」という2つの文は、前の文と次の文をつなぐ役割を果たしています。番禺山は浙江省楽清市の南西50マイルに位置し、海岸沿いにあるため、山から海を眺めることができます。今回彼がここに来たのは、客人としての孤独に耐えられず、景色を眺めるためではなく、癒しを求めて来たからだった。これが、以下の架空の文章の舞台となった。詩人は風景を描写する際に、地平線から始まる「巨大な波の終わりを誰が知ることができようか、巨大な深淵の東を誰が知ることができるか」という2つの文だけを使い、海の広大さと無限さを表現しました。この二つの文は、海の広大さを強調すると同時に、その無限の容量とうねりのある勢いを表現しており、文頭の「区別がつかない」と「誰が知っている」は詩人の驚きと感嘆を表現している。詩人は大胆かつ明快な文章で非常に壮大な雰囲気を表現しており、それは海の性格にぴったり合うだけでなく、詩全体の精神を高揚させています。そして、次の「漠然と、顔をしかめながら、ヒシの実を摘む歌」は、一瞬にして現実の光景を想像上の光景に変えてしまう。 「彩霊曲」は楚の歌の名前で、「漢品容」は西施の「顔をしかめて病んだ心」という話に由来しており、ここでは越の娘を指し、いわゆる「静季が彩霊曲を歌い、越の娘が長江の南で歌う」（王容の「彩霊曲」）と呼ばれ、この楚の歌の越の声が大慧の詩の中の故郷への憧れと関係している。謝凌雲の「道中山を思い出す」という詩には、「ヒシの実を摘む音は速く、江南の歌は遅くない。楚の人々の心はかつて傷つき、越の客の心は今傷ついている。別れは違うが、私たちはどちらも家に帰ることを心配している」とある。これはこの詩の脚注として使用できます。 「漠然と」と「あたかも」という4つの言葉から、これが現実の光景ではないことがはっきりと分かります。海を眺めながら、突然故郷のアクセントが聞こえたり、村人が見えたりするのは、郷愁による幻覚です。この天才的なひらめきは主人公の深い感情を引き出します。 「捕らわれの苦しみ」は海を眺めているだけでは癒されないので、遠くへ旅を続けることで癒されるしかない。最後の2行は未来への展望で終わる。詩のこの部分では、現実と想像の文章を組み合わせて内面の混乱を引き出し、主人公が落ち込んでいて抜け出す方法を見つけられない気分を非常に現実的かつ自然に表現しています。

この詩の大部分は平行文で構成されていますが、堅苦しくもゆっくりでもありません。その理由は、詩人の注意深い構成が単一の連句に限定されるのではなく、連句間のつながりや反響に注意を払いながら、記事全体の構造の中に配置されているためです。たとえば、最初の 4 つの文は文字通り 2 つの部分に分けることができますが、1 番目、3 番目、2 番目、4 番目の文はそれぞれ 1 つの事柄について語っており、よく構成されているように見えます。 5 番目と 6 番目の文は単独で連句を形成しますが、前の 4 つの文とも関連しています。 「莫辨」の後に6つの連句が連続して使われており、文頭に使われる単語の違いによって3つのグループに分けられ、内容の現実と虚構の転換と一致しています。