当時、杜甫は西南地方に住んでいた。金城に定住した後、『蜀宰相』を著した。

杜甫（712年2月12日 - 770年）は、字を子美、号を少陵葉老といい、唐代の有名な写実主義詩人である。李白とともに「李都」と呼ばれている。河南省公県生まれ、湖北省襄陽市出身。他の二人の詩人、李商胤と杜牧（別名「小李杜」）と区別するために、杜甫と李白は総称して「大李杜」と呼ばれ、杜甫は「老杜」と呼ばれることが多い。杜甫の思想の核心は仁政の理念であり、「国王を堯や舜のように善くし、風俗を再び清廉にする」という壮大な野望を抱いていた。杜甫は生前は有名ではなかったが、後に有名になり、中国と日本の文学に大きな影響を与えた。杜甫の詩は合計約1,500編が保存されており、そのほとんどは「杜公夫集」に収められています。それでは、次の興味深い歴史編集者が杜甫の「蜀湘」をお届けしますので、見てみましょう！

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総理の廟はどこですか？金官城の外には密集したヒノキの木があります。

階段の上の緑の草は春から生えており、葉の間からオリオールの鳴き声が美しく聞こえます。

彼は国のために助言を求めるために皇帝を三度訪れ、両王朝の老臣たちを助けた。

任務を達成する前に死ぬと、主人公は長い間泣き続けることになる。

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題名には「諸葛亮の寺」ではなく「蜀の宰相」と書かれており、杜甫の詩が寺ではなく人物について書かれていることを示している。しかし、この詩は明らかに神社から始まっています。なぜかって？それは、その像が何世紀にもわたって受け継がれてきたため、誰も直接会うことができず、寺院には部屋がわずかしかなく、風に向かって想像力に満ちているからです。武侯廟というと蜀の宰相を思い浮かべるのは当然です。しかし、詩を研究する者にとって、現実と幻想、主と客、詩の美しさと感情の間で、崇拝されているのは人々なのでしょうか？崇拝されているのは人々なのでしょうか？彼がどのように言葉を入れているかを見て、よく考えれば理解できるでしょう。

最初の文は疑問で始まります。祖廟はどこにありますか？金官城の外、数マイル離れたところにあります。遠くから見ると、緑のヒノキの森が見えます。とても青々としていて、雰囲気は格別です。それが諸葛武侯祠です。この連句は率直かつ優雅であり、2 つの文はそれぞれ単独で始まりと終わりを示す質問と回答を形成しています。

次に、老杜は階段の上の緑の草と葉の間から鳴く鳥について書きました。

誰かがこう言いました。「あの連句は序文で、この連句は続きで、構造がよくまとまっている。」その通りです。他の人はこう言います。「城外の深い森から階段の前の緑まで、曲がりくねって描かれており、遠くの景色から近くの景色まで、道を見つけて寺院に入るまで、文章は非常に明確です。」これも真実です。しかし、それだけなら、誰がそれをできないでしょうか? そして、老都はどこにいたのでしょうか?

ある人は言う。「詩人の意図は祠堂ではなく人間にあったとあなたが言ったのなら、なぜ詩人は8行のうち2行を緑の草、黄色いコウライウグイス、階段や木の葉の反射に費やしたのか？これは祠堂の風景を描写しているのではないのか？」詩人の意図が祠堂ではなかったという発言は間違っていることがわかります。

他の人は言う：杜甫の意図は人々が寺にいるということであり、これは議論する必要がない。しかし、規定の詩は短く、簡潔にする必要があります。このテーマの下で、彼は実際にこれらの2つの文を含めましたが、これは必要でもなければ素晴らしいことでもありません。少なくともそれは「去ること」についてであり、これは杜甫の失敗です。

私は言いました。「いいえ、いいえ」。杜子美を八本足のエッセイの観点から判断してはいけない。もしすべての文章が「関連性」があり、作品が「孔明の伝記に劣らない」ものであったなら、彼にとってそれを実現することは難しくなかっただろう。彼は当時ほど優秀ではない。これには何か理由があるはずだ。

よく見てください。最初の文には「self」という言葉があり、2番目の文には「empty」という言葉があります。この2つの文字は不自然な形式になっており、「自」は本来は平音であるべきところが斜音として発音され、「空」は本来は斜音であるべきところが平音として発音されています。それらは互いに互換性があり、一種の美しい音色の変化をもたらします。詩を学ぶ私たちは、そのようなことへの焦点を決して失ってはなりません。

杜老が南西部を放浪して金城に定住した後、最初にしたことは武侯祠に参拝することだったと言われている。 「宰相寺はどこにありますか？」文体からすると、それは率直で曲がりくねったものではなく、雰囲気からすると、その寺の場所は長い間待ち望まれていたのです！その日、老詩人は感心と尊敬の気持ちで道を尋ね、寺に急いで行きました。到着後、彼はそびえ立つ宮殿や荘厳な像を賞賛しませんでした。代わりに、彼は「最初に」階段の前の緑の草と葉の外のオリオールに気づきました！これはどのように正当化できますか？

老杜氏の旅は「観光」のためではなかったことをご承知おきください。寺院に入った後、彼は当然、一般の人々と同じように、荘厳な寺院や畏敬の念を抱かせる仏像を目にしました。しかし、彼がこの詩を書いたとき（必ずしも初めて祠堂を訪れた時ではない）、彼が感情的に書きたかったのは、これらの痕跡の出現についてではなかったことは確かだ。彼が書きたいのは、彼の内面の感情です。風景の描写はすでに死語であり、さらに彼は祠堂の風景を実際に描写していない。

つまり、そびえ立つ宮殿や荘厳な彫像を見た後で、彼はさまざまな感情に圧倒されたのである。そのとき初めて、彼は庭の青々とした芝生と、自分の心の言い表せないほどの孤独に気づき、そのとき初めて、オリオールのさえずりと、その場所の果てしない荒廃を感じたのである。

ここでは、一人で物思いにふけりながら、武侯祠の間をさまよいながら眺めている老詩人の姿を見ることができます。

この連句がなければ、詩人はどこへ行ったであろうか。詩人の精神はどこへ行ったであろうか。この連句があったからこそ、次の連句が二つの王朝における「三度よく訪ねる」（つまり、何度も何度も訪ねるということであり、頻繁に尋ねるということではない）と「励ましと援助」について語っていることが読み取れるのである。一方では、人を知り、正しい役職に就かせ、最初から最後まで忠実であることを意味し、他方では、死ぬまで全力を尽くして大義に尽くすことを意味し、一方では、託された重い責任を意味し、他方では、信頼に応える誠実さを意味している。杜甫はこれらすべてについて何千回も考えたに違いないが、古寺と荒れ果てた中庭を前にして初めて、諸葛亮の心境について書くことができ、一言一言が大きな重みを持っていた。昔の人は「学者は腹心のために死ぬ」と言ったばかりだが、詩人が理解した世界計画は本当に「劉家の子孫の永遠の皇室建国」を指しているのだろうか？ 老臣の心は、中国の山河や人々の苦しみにも気を配っていないだろうか？ 彼の生涯の野望、岐山、五丈原への6回の遠征、吹き荒れる秋風、流れ星、声を失う人々... これを思いながら、階段の前の林の下をさまよっていた詩人の老都は、涙を流さずにはいられなかった。

庭の草は春から生えているが、それが人間の営みと何の関係があるというのだ？ 新しいオリオールの鳴き声が無駄に聞こえるだけで、人々は悲しくなるだけだ。杜甫の詩魂がここに凝縮されているのに、なぜ彼の作品は「失敗作」と言われるのでしょうか。それは単なる「つなぎ」などです（つまり、杜甫の詩の二連句がこのように書かれているのは、次の連句への自然でシームレスな移行を実現するためだけです）。主要部分だけがテキストであるというのは、やはり幻想だと思います。

誰かが尋ねました。「英雄をいつも泣かせる英雄とは誰ですか？」答えは、いつの時代も慈悲深く野心的な人々であり、賢明で勇敢で、国と人民に奉仕する人々です。「馬に飛び乗って槍を持っている」とか「ナイフと斧を持っている」といった単純な説明はしないでください。老度は生涯を通じて済州の大義に身を捧げ、国を救うことを決意した英雄的な人物でもありました。この文が実際に詩人自身を指していると言えば、初めてその真の意味が分かります。

しかし、老都は決して一人の個人だけを指しているわけではない。私は武侯を尊敬し、高貴な人物として尊敬しており、また、当時の良い宰相に期待を寄せています。彼の考えは偉大で、彼の感情は深い。そのため、後世の人々が彼の詩を読むと、皆涙を流すことになる。これは偶然だろうか。