「田舎に帰る」のオリジナル翻訳と鑑賞

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陶淵明（魏晋）

私の家族は貧しく、農業だけでは自分たちを養うのに十分ではありません。部屋は子供たちでいっぱいですが、瓶の中には穀物がありません。どうやって食べさせていいのかわかりません。親戚や友人の多くは私に官僚になるよう勧めてくれましたが、私には自分の願望があり、目標を達成する方法はありませんでした。あらゆる方面で問題があったとき、王子たちは親切と愛情を美徳とみなし、私の叔父は私が貧しいのを見て、私を小さな町に任命しました。当時、まだ戦乱は収まっておらず、人々は遠距離の奉仕を恐れていた。彭沢は故郷から百里も離れていたが、公田の利益は酒を買うのに十分だった。だから私はただそれを探すだけです。数日後、私は家に帰りたいと思うようになりました。なぜでしょうか? それは、私たちの本質は自然なものであり、力によって達成することはできないからです。お腹が空いて寒いのに、自分の意志に反して行動すると病気になります。私は他人のために働こうとしましたが、いつも自分の食欲に支配されていました。その結果、私は自分の人生の野望に対して悲しみと恥ずかしさを感じました。まだもう一年続けたいと思っていますが、夜には荷物をまとめて出発しなければなりません。程の妹が武昌で亡くなったと聞いて、彼は悲しみのあまり職を辞した。彼は秋の半ばから冬にかけて80日以上在職した。物事が順調に進んでいたので、私はその詩を「帰郷」と名付けました。夷爾の年の11月です。

家に帰りなさい。畑が雑草で覆われそうになっているときに、なぜ家に帰らないのですか？心は体に縛られているのに、なぜ悲しく孤独を感じるのですか？過去は変えられないが、未来は追求できると理解してください。実際のところ、私たちは正しい道から遠く離れているわけではありません。今日したことは正しく、昨日したことは間違っていたと認識しています。船は軽やかに進み、風が私の服を吹き飛ばします。私は旅人に先の道を尋ねたが、薄暗い朝の光が嫌だった。

私は自分の家を見て、喜びながらそこに向かって走ります。召使たちが彼を迎え、子供たちが玄関で待っていた。三つの道は人影はないが、松や菊はまだ残っている。子供を部屋に連れて行くと、瓶の中にワインが入っていました。私は一人でコップを持って飲み、中庭の木々を眺めて気分を盛り上げます。私は南側の窓に寄りかかって自分の誇りを表現し、自分にとってちょうど十分なスペースがあることの気楽さと満足感を味わいます。毎日訪れても楽しい庭園で、門はあるもののいつも閉まっています。老人は杖に支えられ、川のほとりで休みながら、時々遠くを眺めていた。雲は意図せずに山から出てきて、鳥は飛ぶのに疲れたら戻ってくることを知っています。空はだんだん暗くなり、太陽はもうすぐ沈む。私は一本の松の木を撫でながら、立ち止まる。

家に帰って、友達を作るのをやめ、旅行をやめてください。世の中が私に敵対しているのに、私に何ができるでしょうか。私は親戚の優しい言葉を楽しみ、ピアノを弾いたり本を読んだりして、悩みを和らげています。農夫は私に、春が来たので西側の畑で仕事があるだろうと言った。馬車を頼む人もいれば、一人でボートを漕ぐ人もいます。谷沿いには優雅に曲がりくねった道があり、丘沿いには険しく険しい道もあります。木々は生い茂り、泉は湧き出ています。すべての物事の時間に感謝し、人生の浮き沈みに感謝する。

もう終わりだ！私はこの世でいつまで生きるつもりなのか？なぜ、ただ手放して次に何が起こるかを受け入れないのか？なぜ私はこんなに不安なのか、そしてどこに行きたいのか？私は富も名誉も欲しくないし、皇居に入ることも期待できない。私は心の中で良い日々を思いながら一人で出かけ、あるいは棒を持ち上げて畑の雑草を取り除いたりします。私は東澳に登り、口笛を吹きながら清流を眺めながら詩を詠んだ。自然の摂理を利用して終末に戻り、疑いなく天国の運命を享受しましょう！

翻訳

私の家族は貧しく、農業で生計を立てることができません。子どもがたくさんいるのに、米びつには食べ物がありません。生活に必要なものをすべて提供する方法がありません。親戚や友人のほとんどは私に役人になるよう勧めました。私も心の中ではその考えを持っていましたが、そのための手段がありませんでした。たまたま外交使節として派遣された役人がいました。地方の役人は有能な人を大切にすることを美徳としていました。私の家が貧しかったので、叔父も私に道を見つけて、小さな郡の役人に任命されました。当時は社会が混乱しており、人々は遠く離れた場所で役人を務めることを恐れていました。彭沢県は故郷から百里も離れており、公有地で収穫した穀物は酒を作るのに十分であったため、彼はそこへ行くことを申し出た。しばらくすると、故郷を懐かしく思うようになりました。それはなぜでしょうか。自然の成り行きに任せるべきであり、強制することはできないからです。飢えや寒さは切迫した問題ですが、自分の意志に反して役人になることは、肉体的にも精神的にも苦痛をもたらすでしょう。昔、役人は食べるために働いていました。私は憂鬱になり、自分の人生の抱負を深く恥じました。たった1年待った後、彼は荷物をまとめて一晩で出発した。その後間もなく、程家に嫁いでいた妹が武昌で亡くなった。彼は葬儀に出席したくて仕方がなかったため、官職の解任を願い出た。初秋の二月から冬にかけて、私は八十日余り勤務しました。公職を退いたため、念願叶って「帰郷」と題する記事を執筆した。それは、晋の安帝の義熙元年（嬴熙元年）11月のことでした。

家に帰りなさい！田舎はもうすぐ寂れてしまうのに、なぜ帰らないのですか？心は体に縛られているのに、なぜ一人でこんなにもイライラして悲しんでいるのですか？過去の過ちは取り返しがつかないことを自覚し、未来のためにまだ時間があることを知ってください。確かに、私はおそらくそれほど道を間違えたわけではなく、今やっていることは正しく、以前の行動は間違っていたと認識しています。ボートは水面に静かに浮かび、そよ風が私の服をなびかせました。道行く人に先の道を尋ねてみたが、残念ながらまだ夜明け前だった。

質素な我が家のドアを見たとき、嬉しくて駆け寄りました。召使たちは喜んで子供たちを迎えに来、子供たちはドアの前や庭で待っていました。庭の小道はほとんど人がいませんでしたが、松の木や菊はまだ生い茂っていました。子供たちを家の中に連れて行くと、酒瓶にはすでに上等なワインが詰まっていました。私はワインのポットとグラスを手に取り、中庭の木々（それが私を幸せにしてくれた）を眺めながら一人で飲みました。南側の窓に寄りかかって、この小さな場所が簡単に私を安心させてくれることを知りながら、私は世界に誇りを置きました。毎日、庭を散歩するのは楽しいです。小さな庭の門は閉まっていることが多いです。松葉杖をついて歩いたり休んだりしながら、時々遠くの空を見上げます。山の頂からは白い雲が自然に浮かび、疲れた鳥たちは巣に帰っていきました。日差しは薄れ、沈もうとしていましたが、私は立ち去るのが惜しくて、一本の松を撫でながら辺りを歩き回りました。

戻って！外界との接触をすべて断ち切らせていただきます。それらはすべて私の興味と相容れないので、私は何を追い求めて出かけるべきでしょうか? 親戚や友人と話すと幸せになり、ピアノを弾いたり読書をしたりすると悲しみを忘れることができます。農夫は春が来たという知らせを私に伝え、彼は西の畑に農業に出かけます。時には布で覆われた小さな荷車を運転し、時には小さなボートを漕いで深い渓谷を探検し、険しい丘陵地帯を歩きました。木々は繁茂し、泉はゆっくりと流れ、繁栄と成長の季節を経験しているすべてのものを羨ましく思い、自分の人生が終わりに近づいていることを嘆きます。

忘れろ！私の肉体はいつまでこの世で休めるのか？なぜ自分の心に従い、生死を自然に任せないのか？なぜ私はこんなに落ち着きがなく、どこに行きたいのか？私は富も名誉も求めず、仙界に昇る希望もない。ひとり美しい景色を愛でたり、棒で草取りや田畑を耕したり、東の丘に登って長い遠吠えをあげたり、清流のほとりで詩を歌ったり、人生の終わりまでただ自然の移り変わりを追いかけていくつもりです。自分の運命に満足しなさい。他に何を心配する必要があるでしょうか?

感謝

この記事は著者が官職を退いた直後に書かれたものです。退官・引退後の生活上の関心事や心境、官僚に対する認識や人生観、そして自らを清浄に保ち、群衆に堕落させないという精神面の思いが表現されています。彼の作品は、具体的な場面や活動を描写することで、平和で心地よく、楽観的で自然な雰囲気を醸し出し、彼の理想の人生を体現しています。言語は単純で、言葉は流暢で、文章は独創的でありながら自然で、感情は誠実で、芸術的構想は深遠で、非常に魅力的です。構造は厳格かつ慎重に構成されており、散文序文は物語性を重視し、押韻散文は叙情性を重視しています。この2つはそれぞれの機能を果たし、「二重の美しさ」の傾向を形成しています。

スピーチの前に序文があり、素晴らしいエッセイになっています。詩の前半、「私の家は貧しい」から「だから私はそれを求める」までで、彼は貧困のために官僚になった苦難の経験を簡単に説明しています。その中には、「親戚や友人から高官になるよう勧められたが、私は少し動揺していた」や「彭沢は家から百里も離れており、公田の収益で酒が買えるので、頼みに行った」など、詩人が過去に官僚になりたいと心から願っていたことが書かれており、詩人の率直な性格が表れている。 「そして数日後」から「彝德年十一月」の後半にかけて、彼は官職を辞して田舎に戻ることを決意した理由について書いている。 「天性は生まれつきのものであり、努力して獲得するものではない」というのが、公職を辞任する根本的な理由である。何度か政府に仕えた後、詩人は「食べ物と飲み物」のために政府に仕えることは自分自身を失うことを意味することに気づき、「人生の野望を深く恥じた」。そのため、彼は「とても空腹で寒かった」にもかかわらず、二度と「自分の意志に反して病気になる」つもりはなかったのです。彼の言葉は穏やかだったが、彼の意志は鉄のように固く、ためらいはなかった。妹の死を理由に「辞任」したのも、表面的な理由に過ぎなかった。序文は私の人生の前半を振り返るものです。 『辞職』は、官職を離れた元明の想像力と新しい人生への憧れを表現している。

「家に帰りなさい。畑はもうすぐ雑草で覆われるでしょう。なぜ家に帰らないのですか！」最初の2つの文は、人生の偉大な啓示を表現した、自分自身への警鐘のようなものです。詩人の深い意識の中で、田園は人間の生活の根源であり、自由な生活の象徴です。田舎は雑草に覆われつつあり、それは根と自由の喪失を意味している。家に帰りなさい、田舎からの呼び声です。それは詩人の本質からの呼びかけでもある。 「自分の心が肉体の奴隷になっているのに、なぜ悲しんだり孤独になったりしなければならないのか？」これは、自分の心が肉体の奴隷になっていることを意味します。自分で結果を招いたのに、なぜ悲しんだり孤独になったりしなければならないのか？過去は過去として残しておきましょう。その詩人の人生に対する姿勢は堅実だ。 「過去は変えられないことを知り、未来は追求できると知りなさい。実は間違った道は遠くなく、今日が正しく、昨日は間違っていると知りなさい。」過去は変えられないが、未来はつかむことができる。官僚になったのは間違いだったし、引退するにはまだ遅くない。この「悟り」「知識」「目覚め」は、詩人が自分自身をコントロールし、新しい人生を獲得したことを示しています。 「船は軽やかに進み、風が私の服を吹き飛ばす。私は旅人にこの先の道を尋ねるが、彼は薄暗い朝の光を嫌う。」この 4 行は、昼夜を問わず旅をしながら陸路と水路で家に帰ることを想像する詩人の喜びを表現しています。船は軽やかに進み、風が衣服をなびかせ、官職を退いてほっとしている様子。朝の光は薄暗く、道が見えないのは残念ですが、それは私が家に帰りたがっていることを表しています。これは檻から抜け出して自由に向かって突き進む行為です。道で通行人にアドバイスを求めるだけでも、本当に嬉しい小さなことです。

「私は自分の家を見て、喜びにあふれてそこへ駆け寄る。召使いたちが私を迎え、子どもたちが玄関で私を待っている。」私は自分の家のドアを見ると、喜びにあふれてそこへ駆け寄る。41歳の詩人は、いまだにとても純真だ。詩人は召使たちを「人の子」とみなし、「丁重に扱った」ので、召使たちは喜んで彼に挨拶した（肖童の『陶淵明伝』）。子どもたちは、これから父親が一緒に来るので、玄関で父親を迎えました。この豪華な歓迎の配置の中に、詩人の妻の姿がぼんやりと見えてきます。 「彼の妻の翟さんも苦難に耐え、彼と同じ理想を共有していた」（上記と同じ情報源）。歓声を上げる子どもたちの背後には、彼女の穏やかで楽しそうな笑顔があります。 「三道は寂れても松菊は健在。子供を部屋に連れてきて、壺に酒あり。」隠遁生活を送っていた頃よく通っていた道が寂れていたので、詩人は突然官職に就いたことを後悔した。しかし、寂れた道に堂々と立つ松菊を見て、詩人は自分の本性がまだ残っていることに慰めを感じた。彼が子供を家に迎えたとき、妻が家事や子育てを上手にこなし、有能であることがわかりました。カップの中にはワインが入っており、それは明らかに彼の妻の温かさと愛情を表しています。なんと温かい家族でしょう。これは隠れ家としての保証です。 「私は一人でコップに水を注ぎ、中庭の木々を眺めて元気づける。私は南の窓に寄りかかって自分の誇りを表現し、膝が入るだけのスペースがあるという満足感に感謝する。」酒を飲むと幸せになり、質素な部屋で満足していることは、詩人の満足感と幸福感を表しています。中庭の木々を眺め、誇らしげに南の窓にもたれながら、この詩は詩人の孤独と傲慢さを表現しています。

「私は毎日庭を楽しんでいます。門はありますが、いつも閉まっています。杖をついて老人を支えて休ませ、時々顔を上げて遠くを眺めます。」詩人の魂と生活は俗世から切り離され、自然に開かれています。毎日庭を散歩するのは無限の楽しみです。歩いているときも杖をついて休んでいるときも、彼はいつも遠くを見上げている。詩人の傲慢さを受け入れることができるのは、天と地の広大な自然だけである。 「雲は山を離れるつもりはなく、鳥は飛ぶのに飽きたら戻ってくることを知っています。空は暗くなり、今にも消え去ろうとしています。私は孤独な松を愛撫しながら、ぶらぶらとそこにいます。」この4つの文章の描写は明らかに深い意味を持っています。宋代の葉孟徳は『碧舟録花』の上の二文について、「これは陶淵明の出自を語る素晴らしい一節である。もし彼がこのような心境でなければ、このようなことを言うことはできなかっただろう」と評している。そこには「意図なく」だが「出て行く」とあり、鳥は「飛ぶことに疲れた」が「帰ることを知っていた」とあり、まさに詩人が官職に就いてから引退するまでの心の旅を描写している。清代、陶朔の『静潔氏全集』注には、次の2つの文章が記されている。「彼は金左の死を哀れに思い、当時は何もできないことを知っていた。彼は山や谷に身を隠し、混乱を避け、死後も自分の誠実さを保つことを望んだ。」日差しは薄暗く、太陽は沈もうとしている。詩人が金左に同情しているかどうかにかかわらず、孤独な松の木にとどまっていることは、詩人の正直な志を象徴していることは明らかである。この演説では「松と菊」「庭の枝」「一本の松」について触れられており、ある記事ではこの三つに敬意を表している。 「家に帰って、友達を作るのをやめ、旅をやめてください。世界は私に敵対しているのに、私は何を求めればいいのでしょうか？」詩人は世界と相容れないのに、旅をする意味は何でしょうか？ 「私は親戚の優しい言葉を楽しんでいますし、ピアノを弾いたり本を読んだりして悩みを解消するのが好きです。農夫は春が来たので西側の畑で仕事をすることになるだろうと私に話しました。」親戚の優しい言葉や農夫の作物の話は、耳に心地よく、真実味があります。 「彼らに会ったらベルトを着用してください」といった、役人からのうっとうしい言葉はもう聞かなくなります。音楽、本、コーラに加えて、自然もまた、特に希望に満ちた季節である春には、決して尽きることのない素晴らしい本です。 「馬車を指揮する者もいれば、ボートを漕ぐ者もいる。彼らは谷や丘を通り抜ける。」

ドライブやボートに乗って山や海の奥深くへ行ったり、奥深く人里離れた山道や険しい山道を歩いたりするのは、どれもとても興味深いものです。 「木々は生い茂り、泉は湧き出る。万物の時間に感謝し、人生の終わりを感じる。」自然は生命力とリズムに満ちており、人々を興奮させるだけでなく、立ち止まってため息をつくこともあります。すべてのものは栄え、若さを保っていますが、私はすでに老齢に近づいています。 「もう終わりだ。この世界であとどれくらい生きなければならないのか？なぜただ手放して手放さないのか？なぜどこへ向かうのかこんなに不安で心配なのか？」人生の有限性について考えれば考えるほど、自由がいかに貴重であるかに気づきます。人生は短いのだから、なぜ心の望みに従わないのか？なぜわざわざ外に求めるのか？「富と名誉は私の望みではない、皇国は私の手の届かないところにある。」皇国とは仙境のことで、道教では仙人の世界を指します。実は、仏教では西方浄土を指すこともあります。私は富も名声も地位も望んでおらず、あの世を信頼することもできません。これによって、私たちは円明の人生哲学を垣間見ることができます。彼は世俗的な政治社会を否定しただけでなく、宗教的なあの世の世界も拒絶しました。学者が官職に熱心で、仏教や道教が盛んだった東晋の時代、彼の国は輝かしいものであったと言えるでしょう。彼の人生に対する態度は真剣かつ現実的である。彼は自分の人生の中で人生の意味を見つけ、人生の価値を実現したいと考えています。 「私は、良い日々を心に思いながら一人で出かけたり、棒を持って雑草を植えたり、東の丘に登って口笛を吹いたり、清流を見下ろしながら詩を書いたりする。」この4つの文章は、詩人の理想的な生活を凝縮して表現しています。天気が良いと旅行に出かけ、農繁期には農作業をし、高い所に登ると口笛を吹き、水辺に立つと詩を詠む。労働、自然、そして人間性が詩人の充実した人生を構成している。 「自然の摂理を利用して終焉に向かい、天の意思を疑うことなく享受しよう。」最後の 2 つの文は、詩人の人生哲学を高レベルで要約したものです。 『易経』には「知っていることに満足し、自分の運命を知れば、心配することはない」とある。変化と運命はどちらも自然の道を指している。あなたの人生は常に自然の道に従い、人生の意味を理解してください。これで十分幸せです。これこそが幸せです。他に何を疑う余地があるでしょうか。これは超越的な状態ですが、同時に現実的でもあります。

「田舎に帰る」は、箏詩の形式をとった抒情詩です。慈書スタイルの源泉は「楚慈」、特に「李索」です。 「楚辞」の境地は、世に奉仕する熱意の悲劇的な境地です。 「田舎帰り」の境地は俗世を離れた超越的な境地です。伝統的な中国の学者たちは儒教の教育を受け、積極的に国に奉仕することを人生の理想としていました。極度の政治的暗黒時代、学者の理想は実現できず、生命さえ保証されなかった時代、官職を辞し社会から引退することは本当の意味を持っていた。その意義は、闇の勢力との協力を拒否し、独立と自由の精神を高めることです。陶淵明は、詩を通してこの孤立感を真に、深く、包括的に表現した最初の人物でした。これが詩と文学の歴史における『帰郷』の重要な意義である。

宋代に「帰郷」が再発見され、人々に認知されるようになりました。欧陽秀は「晋代には陶淵明の『帰郷』以外に論文はない」と語り、宋湘は「陶淵明の『帰郷』は南北の論文の中でも傑作である」と述べ、この論文が文学史上重要な地位にあると評価した。李格非は「『帰郷』という詩は心から流れ出ているようで、人工的なところはまったくない」と評し、朱熹は「歌詞は広大で荒涼としており、楚の風格を受け継いでいるが、恨みや悲しみはない」と評した。（上記引用は陶書の注釈版より）これは、この詩の真正で自然で調和のとれた文体の特徴を指摘している。宋人のこうしたコメントは現実と一致している。 （鄧小軍）

「田舎に帰る」を読んでも、詩人の一見気楽そうな外見の裏に、ある種の悲しみと無力感があるため、安らぎを感じることはできない。陶淵明は、本質的には旅行が好きで時事問題に関心のない純粋な隠遁者ではなかった。彼は「私の本性は山野を好む」と言っていたが、心の底では社会に貢献したいと思っていた。魯迅は陶淵明について次のように述べている。「詩の中にも、評論家が賞賛する『のんびりとした南山の眺め』のほかに、『静衛は小さな木片を担いで広大な海を埋め尽くし、行天は戟と盾を持って舞い、激しい野望は残る』などの『金剛怒目』の風格があり、昼夜を問わず元気がなかったことを証明している」（『未定稿』）この怒りの言葉「友だちを作るのをやめ、旅をやめてください」「世は私に敵対しています」から、私たちはその重さを感じます。

『帰郷』の風景描写は現実か、それとも想像か。銭仲書氏はこう述べている。「序文には、この詩が書かれたのは11月、まだ真冬の頃だと書かれている。回想や直接の記録であれば、『木々が茂っている』とか、『季節ごとに万物が順調に進んでいる』などという表現はあり得ない。また、『農夫が春が来たので西の畑で仕事をする』とか、『枝を植えたり雑草を抜いたりする』といった人情も、どうしてあるだろうか。私が帰郷する前に想像したことであることは明らかだ」。（銭仲書『観追篇』1225-1226、中華書社、1979年参照）つまり、この文章の第一の大きな特徴は想像である。著者は目の前の光景についてではなく、想像の中の光景、心の中の光景について書いている。では、心の中の情景と目の前の情景を書くことには何か違いがあるのでしょうか。目の前の情景とは、目で見たものです。情景が先で、文章が後です。文章と情景は一致していなければならず、真実の描写に重点が置かれます。心の中の情景とは、創作された情景です。心と感情に従います。情景は、心がそこにあっても実際の情景ではないかもしれませんし、情景があっても実際の情景ではないかもしれません。情景は、感情や考えを表現する方法に過ぎません。

この記事の言語はとても美しいです。詩は主に6文字の文章で構成され、3文字の文章、4文字の文章、7文字の文章、8文字の文章が散りばめられており、キャッチーでメロディアスなリズムを持っています。文章には「之」「以」「而」などの言葉が使われており、落ち着きと上品さを感じさせます。時には重複した言葉が使われ、音楽的な意味合いが強くなります。 「船は軽やかに進み、風が衣服を吹き飛ばす」「木々は生い茂り、泉は湧き出る」など。肯定的でも否定的でも、適切な並列文をもっと使用してください。描写、叙情、論証が融合し、時には風景を描写し、時には感情を表現し、時には議論する。風景があり、感情があり、理屈があり、面白い。

言語と生活·最後に指摘しておきたいのは、陶淵明は田舎に引退したが、彼のアプローチが肯定的であろうと否定的であろうと、結局は労働者階級の人々とは違っていたということだ。彼が書いた「庭野に帰る」にしても「田舎に帰る」にしても、それは実はその時代の現象であり、田舎に隠棲したのは彼だけではなかった。しかし、彼の隠遁により一人の作家が誕生し、中国文学史上に燦然と輝き、今後数千年にわたって輝き続ける文学スタイルが形成された。欧陽秀は「晋代には陶淵明の『帰郷』以外には記事がない」と言っている。この発言は誇張ではあるが、文学史上の地位を示している。

背景

東晋の安帝の義熙元年（405年）、陶淵明は官職を辞して農民に戻り、「帰郷」という詩を作った。陶淵明は29歳で官職に就き、13年間務めたが、常に官僚生活を嫌い、田舎暮らしを切望していた。宜熙元年、41歳の時、彼は最後の公職に就き、彭沢県知事として80日余り務めた後、辞職して帰郷した。彼は二度と役人として務めることはなかった。 『宋書陶謙伝』と肖童の『陶淵明伝』によれば、陶淵明は腐敗した現実に不満を抱き、世を去った。当時、県の検閲官が彭沢を視察に訪れた際、役人たちは彭沢に敬意を表して帯を締めるよう求めました。彼は怒って言った。「私は米数片のために田舎の子供たちに屈するつもりはない！」彼はその日のうちに職を辞し、決意を表明するために「故郷に帰る」を書いた。

陶淵明は晋の孝武帝の太元18年（393年）に国司を務め、易熙元年に彭沢県知事となった。13年間の間に、何度も官吏を務め、何度も引退した。陶淵明は政治的野心を持っていたが、当時の政治社会は極めて暗黒であった。元興2年（403年）、晋の安帝の治世中に、軍閥の桓玄が晋の王位を簒奪し、自らを楚の皇帝と称した。 404年、別の軍閥である劉裕が軍を率いて桓を攻撃し、東晋の首都である建康（現在の江蘇省南京）に侵入した。宜熙元年（405年）までに、劉裕は東晋の軍事力と政治力を完全に掌握していました。これは桓玄が晋王朝を簒奪してからわずか15年後のことでした。こうした権力の簒奪に続いて、数え切れないほどの反体制派の虐殺と不当な戦争が起こった。陶淵明は生まれつき自由を愛していたが、当時の官僚制度は極めて腐敗しており、人々は上司にへつらったり部下をいじめたり、やりたい放題で、恥の意識もなかった。当時の政治社会では、誠実な学者が理想や野望を実現するどころか、足場を築く余地もありませんでした。紆余曲折を経て13年、陶淵明はついにこのことをはっきりと理解した。陶淵明の性格と政治社会との間の根本的な矛盾が、彼の最終的な選択、すなわち引退を決定づけた。