『紅楼夢』では、宝玉にとって最良の選択は宝仔でしょうか、それとも黛玉でしょうか？

『紅楼夢』では、バオ、ダイ、チャイの関係が常に人々の注目を集めています。次は、興味深い歴史の編集者が歴史の真実を詳しく知るためにあなたを連れて行きます。見てみましょう！

全員ではないにしても、林黛玉は賈宝玉の生涯の関心事であり、最良の選択であると考え、今生で一緒になる運命ではないとため息をつき、嘆き、宝仔を責め、できるだけ早く彼女を排除したいと願う人がたくさんいると思います。しかし、「内外に比喩がある」（志伽）テキストにおいて、これは本当にそうでしょうか？

42話でチャイとダイが一つになる前は、表面上、二人のユの関係は非常に親密でした。彼らの絶え間ない喧嘩は彼らの親密さの表れであり、二人のバオの関係は常に距離感があるように見えました。しかし、Zhi Yanzhai は第 21 章のコメントで次のように指摘しています。

「素晴らしい記事です！柴と玉の描写は他の人よりも親密です。それはなぜですか？宝玉は、女性の地位に関係なく、常に非常に親密です。なぜ彼は宝チャイと距離を置くのでしょうか？宝チャイの態度は威厳があり、敬意を表しており、軽々しく怒ることはできません。宝玉は彼女に近づきたいのですが、彼女を怒らせることを恐れているため、あえて怒らせません。宝チャイは平和で無知な人に近づいていますが、なぜ彼女は兄弟から遠いのでしょうか？宝玉の外観はすでに閨房に閉じ込められています。彼が彼女に近づくと、彼は無礼になることを恐れ、それが距離につながります。したがって、2人の間の距離は、実際には2人の親密さです。 「とても近いです。ピン児は宝玉にとても近いですが、彼からとても遠いです。そうでなければ、次の文章を聖嬌と比較することはできませんか？隅にあるものはすべてピンが原因です。そして宝玉が玉を砕き、ピン児の涙が乾き、あらゆる種類の邪悪な障害、あらゆる種類の悩みと怒りは、すべて愛によって閉じ込められています。他に何を議論できますか？この章では、宝玉、希人、柴、ピン、雲などの行動を概説し、すでに大観園の文章を開いています。今、私はそれを詳細にコメントします。長い間無視しないようにします。柴と玉は遠く、ピンと玉は近くて遠い。これらは2つの重要な部分であり、不注意に読んではなりません。」

智延寨は「模造本の本質をよく知っている」と言っているが、彼女の「簪と玉は遠く離れているが近くにあり、しかめ面と玉は近いが遠い」という結論は本当に作者の本来の意図と一致しているのだろうか？

芒芒大師と苗芒真人は「作者自身が描写した」（志伍）人物であり、彼らの幻影である癩病の僧侶と足の不自由な道士も作者の化身であるとも言え、「本書全体を通じて、癩病の僧侶と足の不自由な道士は、幻影の海に迷い込んだ少数の人々を指摘するために用いられている」（志伍、第三章）とある。禿坊主から贈られ、薛宝才が身につけている金の房に刻まれた「決して離れず、決して見捨てず、あなたの美しさが永遠に続きますように」という言葉は、禿坊主が賈宝玉の所有する「霊玉」に刻んだ「決して失わず、決して忘れず、あなたの不滅の命が永遠に続きますように」という言葉と対になっている。宝才の「霊香丸」の処方箋と薬指も禿坊主からもらったものである。実は、「冷香丸」と「銅霊宝玉」は意味が似ていて、ペアになっています。

賈宝玉は「愛」から洞察を得て「愛」の中で成長し、最終的には「愛情があるかないか」の愛の僧侶、つまり「霊の玉」の領域に到達するでしょう。それは幻想の中で現れては消えるハンセン病の僧侶と足の不自由な道士に似ています。禿山僧が刻んだ「超常玉」の境地とは、「邪気を消し、煩悩を癒し、吉凶を知る」ことであり、超越の心で世に出ること、心に仏と一切の人々を宿すこと、世間を慈しむことである。それは「寒香丸」[注1]の境地と似ており、超越の心で世に出ること、物にとらわれず、世間にへつらわず、自らの高い品格を持つことである。

第22章「宝玉が歌を聞いて禅を悟る」は宝玉が大悟する前の道教と禅の最も重要な悟りである。宝玉の道教と禅の悟りは、宝斎が『陸智深が酔って五台山で騒ぐ』の「寄生草」を紹介したことから始まり、宝玉が「寄生草」を記入し、「それは宝斎の目から来た」と述べることで終わります。智の注釈は「ここが肝心だ」と指摘しています。著者は独創的で善意に満ちていると言えます。

この「魔玉」と「冷香丸」という互いに連結した一対の金の首飾りは、二つの宝の象徴として、「菩薩の心を持つ」著者の「道で世界を救う」（第五章の注釈）という知恵の比喩的な担い手です。第八章の終わりの一般注釈は、「一つは自然から生まれた玉であり、もう一つは誕生後に作られた金である。金と玉の組み合わせは、万物のイメージを作り出す」と指摘しています。これが意味です。

したがって、著者の本来の意図は、実は二宝が天が結びつけた「完璧な組み合わせ」であるということです。 「霊玉」は貴重な玉の象徴です。「内外に比喩あり」という文面では、「貴重な玉」は貴重な玉であると言えます。智の注釈は「結局のところ、この玉は柴と岱の目から出たものであるはずなので、それは理にかなっている」と指摘しているが、本文では、金と玉が最初に集められ、宝柴が「貴重な玉」を鑑賞する第8章でのみ、「魔法の玉」について詳しく説明されている。また、この章では、宝釋が「宝玉」を鑑賞する場面で、宝玉が初めて宝釋の体についた「冷香丸」のほのかな香りを嗅いだことが記されている。この深い意味は、宝釋が服用した薬の素と処方箋が、禿山の「冷香丸」から来たものであることを暗示しており、その意味は「銅霊宝玉」にも関連している。

第35話「金色のオリオール（注2）が巧みに梅の花の輪を編む」では、宝仔が宝玉に玉を掛ける輪を作るよう提案し、金糸と黒ビーズ糸を使って輪を作ることを思いつき、見た目も良く、宝玉もとても喜ぶだろうと考えた。これも金と玉の完璧な結婚に関する意味深いヒントである。

しかし、林黛玉は「霊香丸」も金の首飾りも持っていなかったため、生涯ずっと曇った目で宝玉と向き合うことしかできなかった。さらに、禿頭の僧侶は、黛玉が病気から回復したいのであれば、「今後は絶対に泣かせてはならない。両親以外の親戚や友人に会ってはならない。そうして初めて、この人生で平穏に暮らせるのだ」とも語った。智延寨は「黛玉が会ってはならない唯一の人は宝玉だ」とコメントした。

明らかに、本書全体を通して、著者は感情を使って理性を説明しており、林黛玉は宝玉の生涯の関心事ではあるが、賈宝玉にとって最良の選択ではなく、宝仔が最良の選択であることを暗示している。したがって、確かに智延寨が言ったように、作者の本来の意図は「簪と玉は遠く離れているが近くにあり、しかめ面と玉は近いが遠い」ということです。

実際、テキストで二つの禹と二つの宝の関係に名前を付けることも、これらすべてを暗示しています。 2人のユウの関係は「木と石の過去の同盟」ですが、誰もが現在に生きているので、「木と石の過去の同盟」は、実際にはすでに2人のユウの間のいわゆる愛が、この人生では決して実現しない運命にある美しい伝説であることを暗示しています。

さらに、前世が良かったほど、今世に与える害も大きくなります。前世を思い出すと、「花は散り、舞い散り、空を埋め尽くす」、「私は過去についてどれだけ知っているだろうか？」「月明かりに照らされた故郷を振り返るのは耐えられない」という胸が張り裂けるような言葉以外に、何が得られるだろうか？前世は現世に何の役にも立たないだけでなく、涙の雨で現世を曇らせることしかできない。

そのため、二人の玉の間にはいつも喧嘩があり、黛玉はいつも泣いていました。禿頭の僧侶は宝仔に八つの言葉を与え、それを金に刻むように頼み、宝仔は将来玉を持つ人としか結婚できないと言った。つまり、宝仔は宝玉にとって今生で成就できる運命の「金玉の結婚」だったのだ。

「金玉の結婚」は結局失敗に終わった。それは宝玉のせいでもなければ、宝仔が完璧ではなかったからでも、完璧すぎたからでもない。第8章で、金と玉が初めて集まり、宝才が「宝玉」を鑑賞したとき、後世に嘲笑された詩の中の「運が悪いと金に光がないのはなんと良いことか、時が悪いと玉に光がないのはなんと悲しいことか」という一節は、最善の選択をした賈宝玉が最悪の結末を迎えた理由をすでに暗示している。

二宝の言う「不運」と「悪い時代」は実は暗号語である。正統と非正統を隠蔽する文章の中で、「不運」と「悪い時代」は、非正統が完全に権力を握っているときのいわゆる世界の終わりを指している。したがって、間違った時代に生まれたとき、すべてのことは世界の終わりのせいにされるべきである。

「金玉婚」は、王族商人の出身である薛家と薛宝才が賈家に取り入るために故意に捏造した噂だという言い伝えが広く流布している。しかし、宝才と戴の結束や大観園が正統性の象徴であるという深い意味合いを無視したとしても、この言い伝えは検証に耐えない。

薛家が金と玉の話に初めて触れたのは、第8章で金と玉が初めて出会い、宝仔が「貴重な玉」を鑑賞したときだった。黄英児は、金の首飾りに刻まれた8つの文字と「霊玉」の反転した図像は「一対」だと語った。しかし、完璧な結婚という考えが本文に初めて登場したのは、第 5 章、賈宝玉が幻の国で夢を見ているときに聞いた「紅楼夢」の「一生の過ち」という歌の中ででした。

「紅楼夢」は実は十二美女の運命を描いた究極のアリアであり、そのため、薛家が金玉の話を語る前から、金玉の結婚はすでに運命づけられていた。薛家がいかに強大であっても、賈宝玉の夢を知ることは不可能であり、ましてや幻想世界から究極の運命を決めることは不可能である。もちろん、もし彼らがこれらすべてを決めることができたら、彼らは決して自分たちの大切な長女を「不幸の部」に入れることはしないだろう。

さらに、「銅霊宝玉」と対になる金のネックレスがあったので、金玉の理論はすでに確立されていました。なぜ宝斎と薛家は、非常に過酷で複雑な条件で「霊香丸」を準備し、南から北に運んで梨の木の下に埋めたのでしょうか？しかも、それはハンセン病の僧侶と密接な関係がありました！

この説の支持者たちは、薛家と宝斎が、禿頭の僧侶が彼らに八つの言葉を授け、それを金の物に刻んで毎日身につけるように言ったと言っているという事実に執着している。しかし、彼らは、第三章で初めて賈屋敷に入った黛玉が、生まれたときから薬を持ち歩いていたと言い、三歳のとき、禿頭の僧侶が彼女を尼僧に改宗させようとしたという事実を意図的に無視している。癩病の僧侶として、「畢干よりも狡猾な」黛玉は、悲劇のカードを切ってより多くの同情票を獲得し、かつての木と石の同盟を、金と玉の結婚に代わるこの世の良い結婚に変えようとしている嘘をついているとは言えないでしょうか。

第28話では、皇后が端午節に贈り物をしましたが、2つの宝物だけが同じでした。宝玉の優しさに直面して、黛玉は「ただの草木」と言いました。これは、彼女が再び下心を持って哀愁のカードを出し、今度は宝玉に直接向き合っていると見なすことができますか？しかし、彼女は太虚の幻想の世界で夢遊病にかかったことがないのに、なぜ自分が「もともと赤い真珠草」（志皮）であることを知ったのでしょうか？

同様に、第36章では、宝玉は夢の中で「僧侶や道士の言葉をどうして信じられるだろうか？ 金と玉の結婚とは何だ？ 木と石の結婚だと言う！」と叫んだ。宝玉は第5章の幻想世界への夢の旅をまだ忘れていなかったのか、それとも夢の中で再び現れたのは天の宿命だったのか？

実は、第3章の智の注釈にあるように、黛玉が禿山僧侶の「狂気と戯言」について語ったのは「作者自身の注釈」だった。いわゆる「霊玉」、金のネックレス、金と玉の結婚、草木の人々、木と石の結婚、「冷香丸」はすべて、作者が自分の化身である禿山僧侶と足の不自由な道士、黛玉や他の夢の登場人物を通して作った「内外の比喩」を伴う「馬鹿げた言葉」だった。もちろん、それらは宝斎や薛家の嘘でも、黛玉の同情カードでもなかった。

智の注釈では、禿坊主と足の不自由な道士が「愛と幻想の海に数人の人を指差した」と指摘し、宝斎は禿坊主の言うことを厳格に守ったため、「いたるところに嵐と悲しみがある」末世でも平穏に暮らし、働くことができた。しかし、黛玉は尼僧にもならず、禿坊主の言うことにも従わず、他の姓の親戚や友人にも会わなかったため、生涯涙ぐんでおり、平穏に暮らし、働くことができなかった。これは、智の注釈の正確さを一面から改めて裏付けている。

注1：詳細は「紅楼夢」第41回「永遠の「冷香丸」、永遠の女神」をご覧ください。

注2：宝釋の傍らにいる侍女の黄英児の名前は、唐代の金長緒の有名な詩『春恨』に由来していると思われる。「黄鶯を叩いて枝の上で鳴かせないように。鳴くと夢から覚めてしまうので、遼西まで行かせないようにする。」これは、彼女の主人である宝釋の最期を暗示している。