『梁書』の劉鈞の伝記にはどのような歴史物語が記録されているのでしょうか？

梁は、中国史上、南北朝時代に南朝の第三王朝として存在した謎の王朝です。蕭延が斉に代わって皇帝になりました。『梁書』は、主に南朝の蕭斉末期の政治と、蕭梁王朝（502-557）の50年以上の歴史を記録しています。皆様にもっと分かりやすくするために、今日は『梁書』の劉鈞の伝記の中国語版を『Interesting History』編集者がお届けします。

劉鈞、号は小彪、平原県平原郡出身。彼の父の名前は王廷といい、宋の世興王の内史官であった。

劉俊が生後1か月のとき、母親は彼を田舎へ連れ戻した。宋太史の初期に、青州は北魏の手に落ちた。劉俊が8歳のとき、彼は誘拐されて中山に連れて行かれました。中山の富豪である劉石は劉俊を哀れに思い、絹5枚で彼を救い出し、読み書きを教えました。北魏の人々は、彼に揚子江の南に親戚がいると聞いて、彼を桑干に移した。劉俊は勉強熱心でした。彼の家は非常に貧しく、彼は他人の家の軒下に住んでいました。彼は自分で読書の内容と量を決め、麻で作った松明を灯して夕方から夜明けまで読書をしていました。時々彼は眠すぎて松明で髪が焼けることもありました。彼はそれに気づいて目が覚めると、夜通し読書を続けました。彼はこのように勉強に勤勉でした。斉の永明年間、彼は桑干から逃れて帰国する機会を得ました。彼はあまり本を読まないと思い、読んだことのない本を探しました。都に本があると聞いて、借りに行こうと頼みに行きました。清河の崔維祖は彼を「本の虫」と呼びました。当時、景霊王蕭子良は学者を募集していた。劉俊は蕭子良の官吏となるよう誰かに頼んだが、人事大臣の徐小思は彼を抑圧し、放免しなかった。彼は南海王の大臣に任命されたが、彼はその職に就かなかった。明帝の治世中、蕭耀新は豫州県知事に任命され、劉俊は監獄の裁判長に任命された。蕭耀新は劉俊を非常に丁重に扱った。肖耀新はその後すぐに亡くなり、劉軍は長い間転勤しなかった。天津時代の初期に西州に召集され、学者の何宗とともに官書の校正を行った。当時、劉鈞の兄である劉暁青は青州知事を務めていた。劉鈞は彼を訪問する許可を求めたが、関係当局から禁制品を私的に運搬していたと通報され、公職を解かれた。安成王蕭秀は劉俊の知識を高く評価し、荊州太守のとき、劉俊を内務副将軍に推薦し、彼に書籍を与え、物語を分類して抜粋するよう命じた。その書籍は『雷園』と呼ばれたが、完成する前に病気で辞職した。そこで彼は東陽の紫岩山に旅行に行き、家を建ててそこに住み、「山住記」という文章を書きました。その文章はとても美しいものでした。

梁の武帝は学者や文人を募集し、優れた才能を持つ人々のほとんどが採用され、昇進していきました。劉俊は自分の性格に従って行動し、流れに身を任せようとしなかったため、梁の武帝は彼を嫌い、採用しなかった。劉軍は「運命を見分けることについて」と題する文章を書き、自分の気持ちを表現した。

「かつて皇帝は、数人の才能ある名士と関呂について話し、彼が並外れた才能を持っているのに高官になれないことを嘆いていました。その時、宮殿の階段でこの議論を聞いた人が、帰ってきて私に話しました。学者の貧困と成功は、運命の取り決めに過ぎないと思います。そこで、天意を説明しようとし、その概要を以下に述べます。

「私は関魯を見た。彼は天賦の才と容貌、玉や玉壺のような高貴な性格を持っている。彼はまさに天下の英雄であり、占い師や魔術師ではない。しかし、彼は下級官吏に過ぎず、48歳で亡くなった。天からの恩賞や施しがどうしてこんなに少ないのだろうか？しかし、優れた才能を持つ人が高貴な官吏になることはなく、饕餮のように貪欲な人が重要な地位を占めていた。関魯だけがこのような人なのか？したがって、天性と運命の関係、貧乏と繁栄の原則は矛盾して異なっており、謎を理解するのは困難です。王充はその源を要約し、司馬遷はその疑問を解説しました。しかし、それらの隠者と貧しい儒学者は、運命には一定の生来の性質があると信じていましたが、新しい貴族と金持ちは、運命は他人の慈悲であると信じていました。議論と口論騒がしく、様々な意見が出ています。李康は『運命論』で運命の起源を論じましたが、その変化については説明しませんでした。郭祥は『自性運命論』で運命の変化を論じましたが、その起源については詳しく説明しませんでした。とりあえず議論してみましょう。万物の根源となり得るものを「道」と呼び、知られていないものを自然と呼びます。自然は目に見えるものですが、なぜそうなっているのかはわかりません。同じものを手に入れることができますが、なぜそれを手に入れるのかはわかりません。万物を動かして一定の形にするのは自然の機能ではありません。万物を混ぜて生成するのは自然の力ではありません。生きているときに心が安定していなければ、死んだ後に殺すという野心を持つことができますか？魚が水の中で生きているのは、怒っているからではありません。鳥が空を飛ぶのは嬉しいからではない。運命は広く大きく、すべてがそれとともに変化する。運命がどれだけ正確で純粋であるか、すべてが変化して規則的である。変化し固定されていないことを運命と呼ぶ。運命は天からの命令である。人が生まれる前に運命づけられており、生涯変わることはない。幽霊や神もそれを予測できず、聖人や哲学者もそれを計画することはできない。公公が頭で不周山を砕く力でさえ運命に抗うことはできず、太陽を逆回転させることができる誠意でさえ運命を動かすことはできない。短いものは一寸の時間で延ばすことはできず、長さはカギ針で短くすることはできません。道徳の最高の修行をした人でもそれを超えることはできず、特に賢い人はその限界を避けることはできません。そのため、堯の時代には洪水が山を襲い、商唐の時代には洪水が山を襲いました。 、空は非常に乾燥していたので、ジンはジレンマに溶けていました：「野菜と賢者は言うまでもなく、西に由来しています。 Huan Tanは徐々に空に飛びましたが、彼の美しい羽はフェニックスのようでしたが、彼の美しい翼も破壊されましたか？

「現代に劉王賢とその弟の劉王金がいます。二人とも当時有名で優れた学者でした。劉王賢は関西の孔子で、六経を読み、一歩一歩進み、一歩一歩教えるのが上手でした。劉王金は秋の霜のように強く、崑崙山の玉のように純粋で、世俗的な考えに染まることなく、世に高く立っていました。二人とも貧しい家庭で道徳の修行に励み、世に名を残しました。しかし、彼らの官職は大臣よりも低く、鉾を持って宮殿の門を守る医師の官職にも及ばず、彼らは次々と早く亡くなり、誰も彼らの先祖を崇拝しませんでした。この二人の賢者を使って古代の人々を論じると、昔の玉のような人々の一部が金色の容貌、端正で美しい容貌の人々は、当時は拒絶され、並外れた才能を持っていたが、再利用されず、植物のように枯れ、ヘラジカのように死んでいった。肉は地面に投げ出され、骨は谷や川に埋められた。どうして音もなく埋められたと言えるだろうか？これは、宰相と阿恒や衙門の走者との違い、長命の容承子や彭祖と短命の違い、一頓のような金持ちと千楼のような貧乏な隠者との違い、美しい楊文と醜い敦尭の違いは、すべて生まれつきのものであり、個人の才能によるものではないことを意味している。だから、「生死は定まり、財は天が決める」と言われている。しかし運命は不確定で、パターン的に変化する。最初は泣いて次に笑ったり、最初は幸運だったのに最後には危険に陥ったり、招かれずにやってくることもあれば、人によってやってくることもある。複雑で循環的である。福は不幸を隠し、不幸は福に変わることもある。理論で証明することも、方法で検証することもできない。運命の影響は緻密で微妙で、形として見たり、音として聞いたりすることはできない。実際に物として現れて初めてわかるのだ。その効能は、皇帝の冠や官僚の地位など、人を通じても発揮されます。商湯や周の武王の功績を見て、反乱を鎮圧したのは神の功績によるものだと信じる人もいます。孔子や墨子が凡人を超えていると聞いて、彼らを並外れたものにしているのは知恵と知恵だと言います。彭越や韓信のような貧しい人が高官になったのを見て、猛禽類のように勇敢で官職を得たとも言います。張毓と桓容が経文を説いて侯爵になったのを見て、書経を読むことでも高官になれると言います。運命の流れを知っていますか？したがって、運命を否定することの6つの大きなデメリットがあります。大まかな意味を述べたいと思います。

「美しい顔、滑らかな体、大きくて曲がった鼻、しわのある鼻、これらは外観の違いです。日中は活力に満ちていますが、翌日の朝は枯れていますが、これは寿命の違いですその名誉と不名誉は、10ではなく25人であることを知っています。これは、額のドラゴンのパターンです。春と秋の期間中、チュー王は彼の5人の息子の一人を皇太子にしたかったので、彼は皇太子になりました。彼は皇太子として選出されたとき、星が生まれましたこれは、彼が王になっているという縁起の良い兆候であり、これらの縁起の良い兆候は汗をかいていると言われています故郷は大きな川になり、湖に浸水し、多くのハン兵士を殺しました。 Kunlun Mountainは、砂利とYangidがすべて燃えていたとき、あなたとYan Huiが普通の人とは異なります。したがって、クイ・ジュアンは郡の治療法で死にました、ヤン神父とゴングスン・ホンは彼らの戦略のために昇進することができず、彼らのロビー活動のために政府に入ることができませんでした。恥とinりを引き起こす非常に若い人は、ゴングスン・ホンが首相になり、ヤン神父が夕食のために5つの三脚を整えたときに、夕食のように夕食をとることで、夕食のために5つの三脚を手配しました。それは、恥ずかしさとugりを否定することの4番目の欠点を持っています世界、しかし多くの邪悪な人々、多くの薄暗い皇帝、しかし賢明な君主、香りのよい草や悪臭を放つ草は同じ植木鉢に共存することはできません。そのため、渾盾や呉のような無能で悪徳な者が次々と高い地位に上り詰め、権力を誇示し、鍾容や丁建のような才能と徳のある者は岩の下の田畑を耕さざるを得なかった。滅亡は人間が決めることであって、天とは関係がないというのは無理がある。これが天命を否定することの五番目の欠点である。ロンディ族という未開の民は、人間の顔をしているが、獣の心を隠している。彼らは宴会を開くが、食べ物や酒に毒を入れる。殺人を道徳として扱い、乱交を慈悲と正義としてみなします。たとえ丘の上に立つ強風のような猛禽類や、荒野を駆け回るノミのような凶暴な獣がいたとしても、それらをどうしてオオカミの遠吠えと比較できるでしょうか。晋が衰え、天地が荒廃して以来、北方の左襟の服を着た蛮族は、その機会を捉えて稲妻のように南下し、洛陽を占領し、五都を破壊し、父兄弟の故郷を占領し、中原に名を馳せ、三帝の子孫と民を争い、五帝の子孫の居所を奪った。国家の破壊と大量虐殺の混乱が中国の地を満たした。ああ！祝福、不幸、優しさ、欲望は単なる空虚な言葉です。平和と混沌、長と短が入れ替わるのではないでしょうか。すべての変化は自然です。それを人間の力でコントロールできると考えるのは間違いです。これが運命を否定することの6番目の大きな欠点です。

しかし、運命というものは、生と死、高貴と卑賤、貧と富、秩序と無秩序、災厄と福に過ぎず、これら十の要素はみな神から与えられたものである。愚かさ、聡明さ、優しさ、醜さは、人間の行動によって現れる四つの要素である。舜と禹は神ではなく、その息子である丹珠と尚君は心が異なっていた。彼らの才能は普通の人々と同じであり、すべて学習の結果であった。したがって、白い絹は常に変わらないわけではなく、黒くなったり黄色くなったりする。アワビ屋に入ると臭くなり、蘭室に入ると香りがする。したがって、季陸は孔子に学び、風霜のように誠実さを磨いた。楚の穆王は潘崇に助言を求め、父を殺して王位を簒奪するという災難を犯した。尚塵は悪であったが、子孫に大業を継がせることができた。鍾有は善であったが、戦死は避けられなかった。これは、悪と正義は人が決め、吉凶は運命が決めるからである。鬼神や神は慢心や慢心を克服でき、天は徳を助けることができると信じている人もいる。そこで宋景公は一言言うと、火星は三歩後退した。尚塵は白髪を切り、雨を祈って天に供物を捧げると、大雨が降った。善悪に明確な兆候がないと言われれば、ここで言われていることと一致しない。また、于公は獄中で善良な人々を誤って非難せず、自分には善行があると考え、人々に頼んで中庭の門を上げ、子孫に爵位が与えられるのを待った。燕延年の母は彼が囚人を殺しているのを見て、「あなたはあまりにも残酷で、すぐに殺されるでしょう」と言った。故郷に帰って墓を掃除してあげますよ』 1年以上経って、ヤンヤンニエンは確かに処刑されました。これは紳士が自分を高めようとする絶え間ない努力です。親切が良い報いをもたらさないなら、誰が善行をして名声を確立するでしょうか？これは無理な発言です。聖人の言葉は、明白でありながら曖昧で、微妙でありながら婉曲的で、深く遠くまで届き、めったに聞かれず、深遠で、天の川のように広大で無限です。時には教育は凡庸で怠惰な人々を昇進させるために確立され、時には運命は自然と精神の終焉を求めて議論されます。 「善を積んだ家族は必ずより多くの祝福を受ける」これは教育の確立であり、フェニックスは来ない、これは運命の議論です。今、そのいくつかの文章を使用して、その基本的な意味と傾向を議論します夜中に死んだ人に春秋の移り変わりを語ることと、何が違うのでしょうか。楚の昭王は徳の言葉を語ったが、赤い雲は巻き上がらなかった。周の宣王は雨を祈ったが、王の玉と玉は使い果たされていたが、雨は降らなかった。于公基の隠れた徳は荀化ほど高くなかった。顔延年は残酷で粗暴だったが、東陵で死んだ道志ほど残酷ではなかった。善を行うことは同じであり、悪を行うことはほとんど同じであり、福と災難は異なる方向を示し、利益と放棄は異なる軌道を示します。広大で無限の天国はどうしてこのようであり得るでしょうか。詩経には「世界は長い夜のように暗く、人々は盗みと強奪を強いられる」とある。では、善人はどうして善を行うことをやめることができるのでしょうか。

"Eating rice, sorghum and livestock meat, wearing fox and raccoon fur or pure white silk, watching beautiful dances, listening to the music of clouds and mountains, these are all necessary for living people, not for a certain purpose. Cultivating humanity and virtues, learning benevolence and righteousness, cultivating filial piety and brotherhood, establishing loyalty and chastity, receiving the baptism of rituals and music, and abiding by the rules established by the ancient kings, these are what a gentleman must do, not for a certain purpose. However, a gentleman behaves properly, understands humanity, respects heaven and accepts fate, knows that there is no way out, and understands that it is not determined by human wisdom and strength. He does not keep those who leave, and does not refuse those who come. He is not overly happy when he is alive, and is not sad when he dies. High-rise buildings cannot make him happy; earthen houses and thatched doors cannot make him worried. He does not yield his integrity in the face of wealth and honor, and is not disturbed by his own desires. How could there be Sima Qian's "Sadness of Not Meeting" and Dong Zhongshu's "Shi Bu Yu Fu"?"

劉軍は『運命の見分け方』を書き終えた後、中山の劉昭から何度も手紙を書いて質問を受けた。劉軍はそのたびに返事を書いて自分の見解を説明し、劉昭が提起した疑問を分析して答えた。残念ながら、劉昭は亡くなり、劉軍は返事をもらえなかった。劉軍は序文を書いた。「劉昭が問題を提起して以来、私は少し悲観的で失望していたが、それを表現することはなかった。やがて劉昭は永遠に去り、未完の言葉は埋もれ、伝わらなかった。また、彼の家族から学び、私に話してくれたこともあった。人々を悲しませるのは、彼の声、姿、笑顔がまだ残っているのに、彼は亡くなってしまったことだ。私は彼の墓に剣をかけて、残念そうに言うことしかできない。『私に何ができるだろうか』」

劉軍は「序文」も書いた。要旨は次の通りです。「馮景童と比べて、私は三つの類似点と四つの相違点がある。なぜか？馮景童は並外れた才能と強い野心を持っている。私は彼ほど優秀ではないが、寛大で正直である。これが第一の類似点である。馮景童は繁栄した時代に賢王に会ったが、結局評価されなかった。私も賢王に会ったが、やはり捨てられた。これが第二の類似点である。馮景童には非常に激しい妻がいたので、彼女は自分で水を汲み、米を搗いた。私も激しい妻がいて、私の家運は良くない。これが第三の類似点である。馮景童は王朝の交代期に、軍隊を送る命令を手に持ち、馬に乗って敵を殺した。私は幼少期から成人期まで、私はいつも喜びがなく、悲しいことばかりでした。これが第一の違いです。馮景同の息子馮中文は官吏となり、名声を得ました。私の不幸は鄧伯道と同じで、後継者がいません。これが第二の違いです。馮景同は腕力が強く、年をとっても元気です。私は病気に悩まされており、ある日突然死ぬかもしれません。これが第三の違いです。馮景同は当時は評価されていませんでしたが、多くの有名人や賢人が彼を尊敬していました。このような名声と威信は時とともに高まります。私はつまらない人生を送ってきましたが、世間は私を知りません。私が死んだら、枯れた草や木のようになります。誰も私を覚えていないでしょう。これが第四の違いです。それで私は自分自身について書き、それについて話すことに興味のある人に任せます。」

劉俊が東陽に住んでいたとき、武俊と会稽の多くの人々が彼に従って学びました。彼は西暦2年（521年）に60歳で亡くなった。彼の弟子たちは死後、彼を玄静先生と名付けた。