戦国時代の楚の詩人、屈原の『九歌・雲中公』の文学的鑑賞

『九歌：雲中卿』は、屈原の詩集『九歌』の中の一詩です。雲中君は男性で、雲の神であるはずです。神話では、雲の神は鳳龍と呼ばれ、平易とも呼ばれています。この詩は、浮かんで渦巻く雲の姿を鮮やかに描写しています。この詩は、人間が歌ったものであれ、神が歌ったものであれ、雲神の特質をさまざまな角度から表現しており、雲神に対する人間の希望や憧れ、そして人間の尊敬に対する神の感謝の気持ちが、言葉では言い表せないほどの深い愛情で表現されています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

作品鑑賞

テキストの鑑賞

『雲中君』は韻律によって2つの章に分かれており、各章は二重唱となっている。最初の 4 行は魔女が歌っており、彼女は神々を迎えるために香りのよい水で体を洗い、花で飾られた服を着たと述べています。精霊は優雅に踊っており、まだ去ってはおらず、その体からはかすかに神聖な光が発せられていた。これは信心深さと犠牲の場面を表しています。

「江江譚西首公」の次の4行は、雲仲君（雲仲君の霊子として演じた）によって歌われ、神の威厳、荘厳さ、荘厳さを表現している。シャーマンが神々を迎え、崇拝し、讃えると、神々は幸せで、元気になり、気分も高揚します。 「太陽や月のように明るい」という6つの言葉は、雲の特徴を正確に表現しています。空に関して言えば、太陽や月に匹敵するものは星と雲だけですが、星は晴れていても日光がないときにしか見えません。同時に月がなければ、その明るさはさらに明るくなります。雲だけが太陽の光を受けて光り輝きます。雲は太陽を反射して銀色の光を放ち、朝焼けや夕焼けが広がり美しい景色を作り出します。そのため「太陽や月のように明るく輝く」と言われています。この二つの文章は、最初の文章では「神」の正体を説明し、2番目の文章ではさらに「雲の神」の正体を説明しています。

「龍は皇帝の衣に乗り、皇帝の服を着る」とは、人生を楽しむために人間界に行くことを意味します。 「聊翱游兮周章」とは、人々の祈りと犠牲に応え、人々の気持ちを理解する意志があることを意味します。古代の人々は、雨は雲から降ると信じており、雲の支配者が雨を降らせる責任があると信じていました。 「スクリーン」とは覆うという意味です。王毅の『李索』注の「翳」は「遮る」という意味で、『広崖・世桂2』は「遮る」という意味です。したがって、「遮る」という名前は、実際には「冀州を見渡せばまだある、四海を渡れば果てしない」と同じ意味を表します。周の宣王が雨乞いを祈った詩は「雲寒」、賈懿が干ばつを嘆いた賦は「干ばつ雲」と題されており、どちらも古代人の雲や雲神に対する考え方を示している。

シャーマンは「荘厳な霊は降り立ち、獣は雲の彼方へと昇っていった」と歌いました。これは、犠牲の後に雲の王が去ったことを意味していました。 「黄皇」は神が魔女に取り憑いている象徴です。神々の降臨が終わると、それはハリケーンのように上昇しました。雲の神の威厳と偉大さがここに表現されています。 「冀州を見渡せば十分すぎるほど、四つの海を見渡せば果てしなく」とは、雲神が高い高度に昇って見たものを指し、雲が高くて九つの州を覆い、雲が広くて四つの海を覆うという特徴を表現しています。最後の 2 つの文は、シャーマンが神々の去りゆく悲しみと切望を表現し、雲の神への依存を示しています。雲の神に供物を捧げる目的は、雨を降らせ、雲が動いて雨が降り、天候が良くなるように願うことです。

技術の鑑賞

祭祀歌「雲中君」は全部で14節で、「九歌」の中の「李勲」を除いて最も短い歌である。これら十句の芸術的特徴は、次の3点にまとめられる。第一に、雲の神秘的な雰囲気は雲中君自身から構築されている。第二に、雲中君の美的賛美から神への賛美が明らかにされている。第三に、雲の暈色の女性的な美しさが、雲の雄大で聳え立つ力の男性的な美しさに転じられている。これら 10 の文は合計で 59 語しか使用していませんが、非常に巧妙かつ適切に、そしてシームレスに書かれています。ダンスと合わせて演じれば、思わず動き回ってしまうほど魅力的です。

10 の文のうち最初の 6 つは、静止した雲の状態を説明しています。静止した雲だけが太陽と月の暈を映すことができるため、それはまさに雲中卿の神性です。 「永遠に明るく輝く」という文章の後に、「太陽と月のように明るく」という別の文章があり、遠くからその言葉が響き渡ります。 「明るく光り輝く」と「太陽と月と共に」はその輝きを表現し、「果てしなく続く」と「明るさが等しい」はその永遠性を強調し、これが長寿宮における神への永遠の捧げ物であると人々に思わせます。しかし、それはまた人々の長寿に対する内なる願いを暗示しており、この2つは非常に巧妙に隠されています。

続いて「龍が皇帝の衣に乗って飛び回り、動き回っている」という二行が続き、雲暈と影の賛美の中に「精霊」である雲中君の魂が現れ、その優美で優雅な様子は流れる雲の様相と完全に一致しています。 10 の文のうち最初の 6 つは、うねる雲、色とりどりの雲、渦巻く雲を的確に描写しています。次の 4 つの文は、雲王が輝く光とともに戻ってくる物語を書き換えています。飛雲とともに舞い上がり、地上を見渡すと雲のように空に浮かび上がり、雲の王の美しさ、荘厳さ、広大さ、卓越さを表現しています。

最初の 6 つの文では雲を使って雲中君を描写し、最後の 4 つの文では雲を使って雲を描写しています。どちらもよく構成されています。これは、神々を視覚化し、霊を遠ざけるという民間の​​シャーマン寺院の要件と一致しています。最初の6行が繊細な描写技法で雲が止まっている様子を描いているのに対し、最後の4行はぼかしや上品な色彩で染め上げ、舞い上がる雲を描いています。読んでいると、まるで大空に運ばれていくかのような雄大で舞い上がるような勢いを感じ、また違った美しさを感じます。

この祭祀歌の最初と最後にある魔女を描写する二文について言えば、この魔女はもともと雲仲君の仲間であり、祭祀歌の中では脇役に過ぎません。最初の2つの文は、魔女の華やかな香りを表現しており、雲中君の輝きを引き立てています。最後の2つの文章は魔女の優しさと愛情を表現しており、雲中俊の優雅さとハンサムさを際立たせるだけです。高揚する勢いの背後に少しの余韻が加わり、余韻を残すのに十分です。本文中の「夫」という言葉には、とても芸術的な効果があります。彼女が神の妻であり、神託を伝えることができるという事実については、詩の感情とは関係がないので、歌詞で言及する必要はありません。