「文心语龍」の原文を歓迎します

賢者や賢者の書いたものを総称して文章と呼ぶ。それらは美以外の何であろうか。水は空であるが、波紋が生じる。樹木は固体であるが、花びらや芽は振動する。これは文章が物質に結びついているからである。トラやヒョウには模様がないので、その皮は犬や羊の皮と同じです。サイには皮がありますが、その色は赤や漆によるもので、その品質は模様によって決まります。自然と精神を要約し、楽器のイメージを描写し、鳥の足跡を彫り、魚網に言葉を織り込むと、それは輝かしく有名になります。

したがって、文字を確立する方法には3つの原則があります。1つ目は5つの色を含む形書き、2つ目は5つの音調を含む音書き、3つ目は5つの性質を含む感情書きです。五色を混ぜ合わせると「夫夫」となり、五音を比べると「少夏」となり、五つの性質が修辞法として発展し、それが神理の数となります。

『孝経』は、悲しげな言葉は野蛮であると述べている古典であり、したがって、君子は常に衒学的にならずに話すことが分かります。老子は偽善を嫌っていたので、「美しい言葉は信じられない」と言いましたが、五千の美しい言葉は美しさを捨てません。荘周は「すべてのものを飾り、彫刻する」と言い、装飾することについて言及しました。韓非は「論議に華がある」と言ったが、それは華やかで美しいという意味である。文学的な言葉や表現の変化は、華やかさや装飾性、雄弁さや装飾性とともに、ここで頂点に達しました。

『瀟』や『老』を学べば、文章の質は気質によって決まることが分かる。『荘子』や『漢』を読めば、華麗さが過剰で、贅沢さが過剰であることが分かる。景と衛の流れから源泉を選び、正邪の道を歩めば、文才もコントロールできる。鉛と墨は顔を美しくするために使われますが、美しい顔は優美な姿から生まれます。文学的才能は言葉を飾るために使われますが、雄弁さと美しさは感情と性質から生まれます。したがって、感情は文章の縦糸であり、言葉は理性の横糸であり、縦糸が正しくて初めて横糸が完成し、理性が定まって初めて言葉がスムーズに流れる、これが文章の起源である。

昔、詩人は自分の感情を表現するために詩を書き、詩や頌歌の作者も自分の感情を表現するために詩を書きました。それをどう証明するか。実は、優雅さと洗練さが生まれたとき、心は憤りに満ち、目上の人を諷刺するために感情と自然について詠唱した。これが感情のための文学を創造したのである。各派の信奉者たちは、心の中では落ち込んでいなかったが、名声を求め、世間の注目を集めようと、気取って見栄を張っていた。これが感情のための文学を創造したのである。したがって、愛について書く人は簡潔で言葉に忠実であり、文学について書く人は淫らで冗長である。しかし、その後の作家たちは、不注意な手法を採用し、真実を無視し、優雅さと洗練を放棄し、詩と散文のスタイルに従いました。その結果、感情を表現する規則はますます緩くなり、記事の数はますます多くなりました。そのため、官庁の役人になることを志す者は、今でも広大な高地について歌っている。私の心はいろいろなことでいっぱいなのに、私は他人のことばかり話している。真の主はもはや存在せず、世界は戻ってくる。

桃や梅の木は話さないが、存在しているからこそ人々はそこに近づいていく。ある男が蘭を植えても、その香りがしないのは、感情が欠けているからだ。最も小さな植物や木でさえ、現実を実現するために感情に頼っています。自分の意志を表現することが基礎となる文章の場合はなおさらです。言葉と意図が相反する場合、文章はそれをどのように証明できるのでしょうか?

そのため、言葉やフレーズをつなげてわかりやすくしたいと思っても、過剰で変な言葉を使うと、ますます心が曇ってしまいます。緑のラインとシナモンの餌が魚を失う原因であることはわかっています。 「隠された栄光と輝き」とは、おそらくこれを指しているのでしょう。そのため、錦や袈裟を着るときには、あまりに鮮やかな模様は好まれず、白無地を着るときには、本来の姿に戻ることを重んじます。理性を置くための型と心の置く場所を設け、心が落ち着いて初めて音を形づくることができ、理性が正しいときにのみ言葉を繰り広げることができ、文章が本質を破壊せず、広さが心を溺れさせず、正しい色が朱と青に輝き、中間色が赤と紫に隠されている人は、章を磨いて君子であると言えるでしょう。

賞賛：

言葉は、その書き方によって遠くまで伝わります。これは確かに真実です。心が形成されると、輝きは豊かになります。

ウー・ジンはユウが上手で、シュン・インはただ美しいだけです。たくさん摘みすぎて情熱が足りないと、味わっても飽きてしまいます。