若き王毗の物語 偉大な詩人王毗の幼少時代の物語

序文：王毗（650-676年）、字は子安で、「前唐四天王」（「王陽呂毗」、すなわち王毗、楊璋、呂昭霖、羅斌王）のリーダーである。彼の詩風は斬新で、その筆力により唐代初期の有名な作家となった。彼と呂兆林らは、「繊維を組み立てようと奮闘し、最終的には彫刻となった」当時の詩のスタイルを変えようとした。 27歳の時に書いた『滕王閣詩序』は有名な詩である。序の最後に添えられた『滕王閣詩』は唐詩の傑作であり、その詩の技法は後の詩人たちに大きな影響を与えた。彼の詩「杜少夫を蜀州に送る」は唐詩の最高傑作として認められており、「親友は世界中にたくさんいて、地の果ては近いようだ」という二行は、過去と現在を貫き、人々の心を動かす唐詩の最も有名な一節である。

王毓は代々官僚を務め、詩人や学者の家庭に生まれた。祖父の王通は隋の学者で、蜀郡内務左書記、蜀王の師範を務めた。後に隠居して実家に住み、龍門で教育と執筆に専念した。彼の著作には『元経』や『中略』などがあり、当時の儒学者から高く評価された。父の傅之は礼部医師、雍州工部大臣、交趾県・六河県知事、斉州書記長を歴任した。晩年は形而上学（精神修養）に興味を持つようになった[1]。王毓は生まれつき聡明で並外れた理解力があり、早熟の天才児でした。彼は6歳で優れたエッセイを書くことができ、9歳の時には顔世孤が注釈した『漢書』の間違いを指摘することができ、10歳の時には何の障害もなく1ヶ月で『六経』をすべて読むことができました。同じく神童だった友人の楊炯でさえ、彼の知識は生まれつきのものだと信じていました（「過去の教えに沿った天賦の才」）。

王毓は14歳の時、神童として推薦され、評定で首位となり、朝三郎の官名を与えられた。16歳の時、沛王は彼を沛州の編集者に召し、非常に可愛がった。18歳の時、当時は闘鶏が流行しており、王子たちの間でも闘鶏が盛んであったため、王毓は冗談で「檄英王鸡」（「英王の鶏を非難する」）という記事を書いたが、皇帝の怒りを買い、すぐに宮殿から追放された。その後、彼は四川省のさまざまな場所を旅し、「遠くは長江や漢江まで旅し、閩南山脈や東南山脈を登ったり下ったり」し、山や川の霊的なエネルギーに触発されました。彼は「まるで神の啓示に助けられたかのように、詩や散文で急速に進歩し、作品は日々向上しました」。彼が書いたすべての記事は賞賛され、特に「宜州孔子廟碑」は「壮麗で珍しい宝物」と考えられていました。その後、彼は再び官吏に任命されたが、罪を犯した官奴を殺害したために命を落としそうになり、その結果、彼の父親は降格された。その後、彼は公職を辞し、家に留まり、本の執筆に専念した。 27歳（太陰年齢28歳）の時、父を訪ねて交趾へ行き、「海を渡っている途中で溺死し、ショック死した」。

王毓の生涯は短く、27歳までしか生きられなかったが、多彩で豊かな人生でもあった。彼がその27年間に経験し、成し遂げたことは、80歳まで生きた男のそれに劣らないものでした。早熟な神童であった彼の考えは、同年代の子供や学識のある大人の考えをはるかに超えていたため、理解したり受け入れたりするのは容易なことではありませんでした。彼を 81 歳まで生きた人として想像すると、唯一の違いは、彼が普通の人より 3 倍速く生きたということです。普通の人が 3 年かけて経験し、成し遂げたことを、彼は 1 年で成し遂げたのです。このように観察すれば、彼の人生を理解するのがずっと容易になるでしょう。彼の並外れた才能と極めて短い生涯はあまりにも大きな対照をなし、彼を知る人々は何千年もの間、常に後悔と悲しみ、そしてため息を感じてきました。しかし、修行の観点から彼の人生を見ると、それははるかに自然であり、後悔することは何もありません。なぜなら、どんな修行者の人生も、常にその人に最も適した修行の道に従って整えられているからです。歴史上、悟りを開いた人の中には、非常に若い年齢で「死」という形でこの世を去った人もいます。彼の短く波乱に満ちた生涯の中で、私たちは彼の人生と同じくらい多彩な修行者の修行の道を見ました。

王毓は幼い頃から親孝行な子だった。父は彼にとても優しく、「昔の人は、息子が医学を知らないのは親不孝だと思っていた」とよく教えていました。彼はこれを心に留め、良い医学を学んで親孝行な息子になりたいと願い、密かに各地で良い医者を探しました。 661年（または660年）、彼がまだ11歳か12歳のとき、予想をはるかに超える素晴らしい機会に遭遇しました。長安で曹操先生に会ったのです。曹師匠の名は袁、号は道真。京都の出身だと主張した。彼は扁鵲のように遠くから人の顔色を観察し、内臓を透視することができ、華佗のように開胸手術や結腸洗浄などの大手術を行うこともできました。王毓を弟子として受け入れた後に彼が語った師弟関係の話によると、彼は実は「黄帝白石南京」の直系の子孫だった。この本は、斉伯から黄帝に伝えられた古代の秘本であり、黄帝から伝えられた後、53人の後継者を経て、最終的に曹操師に受け継がれました。この53人の継承者の中には、原典の章と文を初めて明らかにした第36代継承者の扁鵲と、第46代継承者の華佗がいました。

曹先生は優れた医療技術を持っていましたが、慎重な性格で、彼を知る人はほとんどいませんでした。彼は王波に会うと、優しく彼を撫でて「欲を持たないでください」と言いました。王波は再び彼に頭を下げ、心から彼の弟子になりました。この件は家族には知らされていなかった。曹先生は彼に『周易篇』『黄帝要問』『難経』のほか、『三才六甲』『明堂要意』などを教え、合計15ヶ月間勉強した。別れる時、彼は王波に「陰陽の理は他人に気軽に話すべきではないし、鍼灸の技術も他人に気軽に教えるべきではない。自慢して見せびらかすのではなく、静かに自分を磨くべきだ」と言った。王波は師の教えに従い、さらに5年間静かに勉強し、ついに「殿堂に昇って奥義を見たいという願望」を抱き、「虚空を掘り、太古の気を導いた」。彼は自分の体の中の汚れがすべて消え、自分の中の精髄が澄んだと感じた。そのため、平凡な生活を捨てて仙人になりたいという願望が生まれた。

6年以上の医師生活を経て、内臓を透視する能力が発達したためか、王毓は「世の中は汚れている」、人は不潔であると感じるようになり、世俗に疲れて隠遁的な気分になり、「世俗にうんざりしている」と主張し、道教の隠遁生活を切望するようになった。また、道教を信仰する友人が彼に不思議な話を聞かせたり、夢の中で仙人と旅をしたりしたことがあり、彼は俗世を離れて霧や雲を浴びる仙人の生活に憧れていました。当時の道教徒たちは「石髄」を飲むのが好きで、それが天に昇る助けになると信じていたため、これも彼を痒がらせました。彼はまた、自分の考えと現実の生活の間に矛盾があることも知っています。 20歳の時に書いた『山寺参拝序文』には、仙経をよく読み、道教の記録を広く読んだと書かれている。しかし、目上の人や親族に仕えるためには衣食住を求めなければならず、官吏になることで名声や財産が重荷となり、結局は一般社会で彼の本性と生来の基盤が破壊されてしまう。しかし、彼は結局、道教に固く帰依する人でした。彼は「自然に仙人に会う」と信じ、「清らかで貞潔で、落ち着いて集中し、道を守る」ことを決意しました。彼は世俗的な損得を気にせず、「正直を守り、道に従い」、ついに「真実と単純さに安らぎを感じ、道に完全に忠実になりました」。これは、「神が大切にしているのは道である」と悟り、道こそが彼が人生で本当に大切にし、追い求めていたものであり、道は計り知れないものであると深く感じていたからです。彼は20歳前後で才能に恵まれており、名声や業績を積むには良い時期であったが、世間の栄華や富を軽蔑し、道教を修行することが「最善の戦略」であり、「富を求めること」は「最悪の戦略」であると信じていた。人生で多くの困難や苦しみを経験し、年老いてから道教に転向するのは自然なことであり、それほど難しいことではありません。しかし、若く才能のある人が世俗的な損得を捨てて道教に忠実であり続けることは極めて稀です。

王渤はかつて「最初は周礼を学び、時々儒教のものを読むのが好きだった。後に道教の本を読んで、それが自分の本質に合っていると感じた」と語った。 「易州孔子廟碑」における孔子への賛辞は考えさせられる。「聖人の教えは…変化を成し遂げ、鬼神を操り、陰陽を観察し、天地に頼り、…深遠なるものからすべての不思議を求め、大いなる単純さからすべての象徴を奪う」。また彼は『易経』を引用し、「聖人は神の道に従って教え、万物は彼に従う」と述べた。彼は道教の観点から孔子を引き上げたが、後世、特に宋代以降の「偉大な儒学者」たちは、儒教の低レベルの観点から孔子を引き下げた。しかし、後世のほとんどの人々は、これらの「偉大な学者」が孔子の広範な思想を継承し、推進していると信じていました。

曹正宗師が王伯に教えるとき、まず『易経』を教えたので、王伯は易経にとても精通しており、当時の人々にとって難しいと考えられていた占いや万年暦の計算なども得意としていました。彼は「唐千年暦」と呼ばれる暦も作成し、これは唐代の人々に千年にわたって役立つものとなった[2]。しかし、これらのことは彼の道に対する理解を深めることも、彼の修行をさらに進めることもしませんでした。彼が道についてより深く理解したのは、易経の原理を一般人とは逆の方向に応用したからであり、また、この理解の飛躍は、曹操師との出会いのような驚くべき偶然の出会いによってももたらされた。

彼が『易経』を熱心に勉強していたとき、ある夜、夢を見ました。夢の中で孔子が現れて、「『易経』には太極拳がある。一生懸命に学ぶべきだ」と言いました。目が覚めた後、彼は何度も考え、ようやく何が起こっているのか理解しました。彼は『易経』を独創的に解釈した多くの記事を書きました。彼はかつて『周易論』5巻と『二論』を含む多くの著作を著したが、後にそれらは失われた。しかし、彼の既存の論文のいくつかからは、彼の理解の飛躍の痕跡がまだ見受けられます。彼はかつて『八卦占大論』の中でこう言っています。「何も考えず、何にも好まないとき、それは太極の境地から遠く離れていない。目に見えるものはすべて陰陽から来ており、目に見えるものをすべて完全に忘れたとき、それが太極である。」

『易経』を読んだ人の中で、「太極は二卦を生み、二卦は四象を生む」ということを知らない人がいるだろうか。しかし、ほとんどの人は、この「生成」の道をたどって、六十四卦に親しんだ後、それを日常のことに当てはめている。普通の人は、いつも「物」と「用」に焦点を合わせている。これは老子が言った「簡素が散れば、道具になる」ということである。しかし、修行者は「簡素と自然に帰り」、物と「用」を捨て、したがって、世界のすべての物から六十四卦に戻り、そして六十四卦から四象、二象、太極に戻らなければならない。太極は「存在」、「一」、「簡素」である。このプロセスは、張三鋒が説いた「狂気の言葉」をそのまま反映している。「正しい行動をすれば平凡になれる。ルールに反すれば不滅になれる。物事をひっくり返せばいいだけだ。」千年以上前、20歳くらいの若者、王毓は「道」、特に「易」について並外れた理解力を持っており、それはその後の多くの道教徒を恥ずかしくさせるほどでした。

王毓の修行の道はこの時点では極めて確固たるものであった。医学から道教へ、易から向上へ。彼は優れた人々から自ら指導され、啓蒙され、すでに世間を気にせず、名声や富を捨て、道に従う境地に達していた。彼は間違いなく道教の実践者です。しかし、彼は私たちを「何度も」驚かせた後、私たちを「さらに何度も」驚かせました。彼は再び心から仏教を実践し始めたのです。

しかし、この時は、前の二回とは異なり、彼が仏道を修行するきっかけとなった突然の機会は、後世には記録されていません。

彼の作品のほとんどは失われており、現在残っている唯一の「王衍集」は、明の崇禎帝の庚臣年間に「初唐四傑」の作品が刻まれた際に後世の人々が収集した断片をもとに編集されたものであり、彼がいつ仏法を修行する決心をしたのかは分かりません。しかし、王衍蔵によれば、少なくとも彼が20歳の時にはまだ仏法を修行しようと決心していなかったことが分かっています。そこで彼は20歳を過ぎてから27歳になる前に、正式に仏教を実践し始めました。彼が残した10の碑文のうち、有名な『益州孔子廟碑』を除く他の9つはすべて仏教寺院のために書かれた碑文であり、『王衙集』の最後の2つは『釈迦牟尼如来成道記』と『釈迦牟尼仏頌』である。

『釈迦牟尼仏成道録』は、釈迦牟尼仏が仏教を修行することを決意し、最終的に悟りを開いた経緯を語る、非常に長い附形式のテキストです。仏教の専門用語が多く使われているため、一般の人には理解しにくいため、有名な銭堂慧武法師が詳細な注釈を書き、原文と注釈を合わせて26ページあります。 「釈迦牟尼仏賦」は釈迦牟尼仏を讃える短い賦である。最後の二行「私は今菩薩に頼り、涅槃の達成に身を捧げます」は、まさに王毘の仏教修行の誓いである。慧武法師の『釈迦牟尼成道記』の注釈には、王毗の『釈迦牟尼像記』と『維摩像碑』も当時「世に流行した」有名な作品であったと記されているが、現在の本には収録されていない。さらに、王毘は『四部律蔵』の序文も書いた。この本は仏教の八正道について語っており、合計数十万語あります。