「Poet Jade Dust」の作者は誰ですか?主な内容は何ですか？

『詩人玉塵』は南宋時代の魏清志が編纂した詩集です。この本には『春幽嘉塵』（1244年）に黄勝が書いた序文があり、宋代末期の礼宗の治世に完成したことがわかる。宋代には印刷版もあった。明清時代には印刷された本が多くあり、基本的には宋本と同じ内容だが、省略や誤りが散見される。この本はもともと10巻で出版されましたが、後に普及版は20巻になりました。しかし、寛永16年（1639年）に印刷され、現在は北京図書館に保管されている21巻のみの日本語版は、かつて王国衛が宋本をもとに校正し、校正メモを残しました。 1961年、中華書籍社上海編纂室は清代道光年間の古宋堂本をもとに宋代本を復刻し、日本の寛永本で校正し、明代嘉靖六年（1527年）に復刻された元本を参考にして再編し、校正注をつけて21巻に印刷した。 1982年に上海古書出版社がこの版を改訂し再版した。

魏清志の生涯は不明である。名は春甫、号は聚荘。南宋時代の建安（現在の福建省）の人。黄昇の序文には、「彼は才能があったが科挙を軽蔑し、ただ菊の数千本を植え、詩人や学者とともに菊の中で酒を飲み詩を朗読して過ごすことだけを望んでいた」とある。『四庫全書』総目録では、彼は「おそらく宋代末期の江湖派の一員」とされている。

現在普及している『詩人玉塵』は全21巻から成り、南北宋時代の詩談や詩論の抜粋をまとめたものである。最初の11巻の配列スタイルは『十化宗帰』に似ており、内容の性質に応じて分類されています。 「詩の議論」、「詩的技法」、「詩的批評」、「詩の形式」、「構文」、「格言」、「記憶法」、「初心者ガイド」、「意味」、「語句の創造」、「語句の選択」、「言及」、「押韻」、「平行法」、「訓練」、「継承」、「変換」、「啓蒙」、「意味」、「風刺」、「含意」、「詩的関心」、「詩的思想」、「スタイル」など、詩の形式、詩的芸術、詩的スタイル、詩的技法、詩的目的などのさまざまな詩の原則、語句の創造、語句の選択、言及、押韻、平行法などのさまざまな表現技法や詩の学習方法、さまざまな詩のスタイルの評価について議論します。 「詩法」のセクションを例にとると、このセクションには宋代の詩人7人の詩に関する関連議論が集められており、「慧安曰く、心に俗語を一語も持たず」、「慧安の鍵抜き理論」、「程斎の覆し方」、「程斎のもう一つの方法」、「趙章泉の詩法」、「趙章泉曰く、規模が大きく波が広い」、「趙章泉の詩論は相似性に関するものである」、「趙章泉の三連句の銘」、「章泉曰く、詩を語れる」、「趙章泉、詩を学ぶ」、「呉思道、詩を学ぶ」、「龔聖人、詩を学ぶ」、「白石の詩論」、「滄浪の詩法」の14のサブトピックが付けられている。例えば、「精錬」の項では、18人の評論家の意見を集め、「総論」「言葉の精錬」「文体の精錬」「意味の精錬」「韻の精錬」「十日十ヶ月の精錬」「文の目」「詩の鍵は細部を作ること」「欠点を見つけて取り除く」「一語残す」などのサブトピックに分け、杜甫、白居易、欧陽秀、蘇軾、黄庭堅、王安石などの詩人が言葉や文章を練習した例をさらに詳しく説明しています。

本書は全12巻で、人物を主題とし、時代を年代順に各王朝の詩人の詩を評論したもので、その形式は『条西有韻叢話』に似ている。評価される人物は先秦時代から現王朝まで多岐にわたり、名家だけでなく僧侶、道士、美女や歌姫なども登場します。第12巻「古今詩人の評価」は、古今東西の詩人を概観し、各世代を代表する詩人の評価を厳選して収録しています。第13巻から第19巻。詩人は「二漢」、「建安」、「六代」、「後唐」、「維新の詩人」のように時代別に列挙されている。また、「景傑」、「流仙」、「草堂」、「李度」、「王維」、「魏蘇州」、「孟浩然」、「孟東業賈朗仙」、「白香山」、「劉懿居士」、「蘇子美」、「石曼卿」のように単一のカテゴリーに列挙されている詩人もいる。 「禅林」、「外人」（道教）、「淑女」、「霊性」、「西坤風」など思想の流派や詩人のアイデンティティに基づいたものもあれば、「楚辞」や「詩遊」など詩のスタイルに基づいたものもあります。各エントリの下にはサブ見出しもあります。李白と杜甫に関する評論を例にとると、第14巻には「流罪仙人」「草庵」「李白と杜甫」の3つの章があり、その下にいくつかの小見出しが付けられている。例えば、「流罪仙人」の章には、「千年に一度の珍奇」「李白の人柄について」「時代を超えて衝撃を与える」「その精神に圧倒される」「古人の意図を見る」「百代にわたる彼らの風格を見たい」「人々の間に鳳凰と一角獣」「奇語」「雲霧の中の言葉」など、合計20のタイトルがあり、十数人の評論がまとめられている。たとえば、「建安」の章では、「総論」で建安文学の発展について簡単に説明し、続く章では曹丕、曹植、王燦、劉震についてそれぞれ 1 つのトピックを列挙しています。

宋代の人々が編纂した現存する詩集の中では、『詩談集』、『托溪漁夫居談集』、『詩人の玉塵』が最も代表的なものである。北宋代、詩談の創作は欧陽秀が開拓した「雑談」の発展の道を辿った。そのため、北宋代の人々によって編纂された詩談集は、出来事を語る傾向があり、雑然としていて混沌としており、歴史資料を中心に据え、学術性に欠けていた。その代表例が阮悦の『世華宗帰』である。『世華宗帰』には詩談集のほか、小説やメモも混じっている。歴史、地理、小説、随筆、文献研究などの多くの作品のうち、詩に関する項目がわずかしかないものも詩談とみなされて収録されており、詩談集の質に影響を与えている。南宋代になると、『隋漢唐詩話』、『白氏道家詩話』、『滄浪詩話』などの作品の出現により、詩話は理論化、体系化、専門化され、詩話の編纂や研究にも影響を与えた。胡子の『条西有音叢話』や魏清志の『詩人の玉塵』などの詩集は、『詩談宗帰』などの作品のほとんどが内容が希薄で反論的な欠点を補い、詩学に焦点を当て、詩の理論、特に詩の創作技法の組織と研究に力を入れている。魏が編纂した三冊の本は、豊富な情報と際立った理論色で知られ、宋代の詩の編纂と研究の最高レベルを反映しています。本書は、阮や胡の著書とスタイルが多少似ているが、より真摯で、より厳格で、より洗練されており、小説家の轍を踏まず、文献研究をせず、些細なことに触れず、余分なものを取り除き、本質を保っている。この本はまとまりがなさすぎるという問題があるものの、対比表現は全体的に整然としており、Ruan と Hu の長所を欠点なく組み合わせています。また、胡氏の編纂書は主に北宋時代の各詩人の詩談を集めたものであったが、本書は南宋時代の詩談を主に編纂したものである。この2冊を対照的に参照することで、宋代詩談の全貌を知ることができる。 『詩人の玉塵』には、顔游の『滄浪詩談』のほぼ全文が収録されており、後世の人々がこの本を整理・校正する上で大きな価値を持っている。

同時代の学者郭紹瑜は、魏の著書について次のように評している。「しかし、詩の作法を学んで詩を作ることに重点を置きすぎるあまり、唐代の詩のスタイルや例を取り入れざるを得ない。唐人のこうした本は、ほとんどが試験勉強に使われたり、勝手な捏造や奇妙な名前で解釈されたりしており、詩の道に役立たないばかりか、詩の議論に執着するようになり、有害である。しかし、莒荘もこうした作品を取り入れて宣伝したが、これは完璧な玉の小さな欠陥にすぎない。現実を顧みずに詩を論じれば、必ず道を誤るということではないか」（『宋詩研究』）彼の言っていることは非常に的を得ている。