『道徳経』は中国人のどのような知恵を体現しているのでしょうか？道徳経は純粋な中国哲学を表している

春秋戦国時代に、中国の有名な古代哲学者であり道教の創始者である老子は、彼の哲学的思想を解説するために『老子』を著しました。では、『道徳経』には中国人のどんな知恵が込められているのでしょうか。読者の皆さんと一緒に学び、参考にしてみましょう。

老子は、姓は李、名は二、号は伯陽、諱は丹、楚の国沽県沽鎮沽仁里（現在の河南省鹿邑）の人である。東周の書庫番を務め、書籍や経典の管理を担当した。伝説によると、孔子はかつて彼に「儀式」について尋ね、彼は孔子に多くの深遠な原則を伝えた。彼は生涯を通じて道徳を実践し、晩年になって初めて「道徳の意味を表現する本」を書きました。それが『老子』、別名『道徳経』です。この本は2部に分かれており、全部で81章、5,000語以上あります。

老子は『道徳経』の中で、世界の起源の理論、素朴な弁証法、認識論など、「道」を中核とする哲学体系を確立しました。 「道」は老子の哲学体系の核心です。老子は「道」が世界のすべてのものより前に存在し、世界のすべてのものの神秘的な起源であると信じていました。「天と地が生まれる前に混ざったものがある」「その名前は知らないが、私はそれを「道」と呼ぶ」これは、天と地が形成される前に、すべてのものがあったことを意味します。老子の考えでは、「道」は神秘的で知覚できない精神的な存在であり、万物の世界は「道」から生まれるとされています。 「道は一を生み、一は二を生み、二は万物を生む」（『道徳経』第42章）。道は本来の気を生み、本来の気は陰陽を生み、陰陽が合わさって天地万物を生むと言える。老子の道は万物の根源であるという教義は、神、鬼、神々の伝統的な伝統を終わらせ、哲学的思考のレベルを高めた。

老子は「道」に基づいて、彼の単純な弁証法的な思想を提唱しました。彼は、自然と人間社会の両方が絶えず運動し変化していると信じ、この運動と変化における存在と非存在、祝福と災害、美しさと醜さなどの一連の矛盾したカテゴリをまとめました。また、それぞれの矛盾するカテゴリーの2つの反対は相互に依存し、相互に転化していることを指摘しています。「世界中の誰もが、美しさがなぜ美しいのかを知っているとき、彼らは醜さの意味も知っています。」つまり、世界中の誰もが、美しさがなぜ美しいのかを知っているとき、彼らは醜さの意味も知っています。老子は、矛盾の両側が相互に条件付きで存在していることを認める前提の上で、二つの相反するものは静止しているのではなく、すべて相反するものに転化するとも信じています。彼は、「転化は道の運動である」という単純な弁証法の考えを、物事の矛盾の転化の普遍的な法則として提唱しています。

「不幸は幸運のもとであり、幸運は不幸の根源である。」認識論の観点から、老子は人間の知識が感覚経験から来ることを否定しました。彼は、「道」を理解するには感覚認識はまったく必要ではなく、「空と静けさ」と「神秘的な洞察」の認識方法のみが必要であり、「道を聞く」という目的を達成する必要があると信じていました。 「空虚と静寂」と「神秘の鏡」は、人々が心を空虚と静寂に保ち、いかなる偏見も持たず、いかなる外部からの干渉にも邪魔されず、心の空虚と静寂の状態を達成することを要求します。これを踏まえて、彼は民衆の知性を啓蒙することに反対し、「知恵と知識を捨てよ」「学問を捨てて憂いを持たぬように」と求め、支配階級の支配を維持するために民衆を無知のままにしておく政策の実施を公然と主張した。

老子は「道」を世界の起源とみなすだけでなく、万物の終着点ともみなしました。すべてのものは「道」から生まれ、最終的には「道」に戻ります。「すべてのものは根源に戻る。これを天命回帰という。」この考えは社会と歴史の見方に反映されています。老子は、人間は単純な自然の状態に戻るべきだと信じており、いわゆる「小さな国、少ない人」というユートピア的な考えを形成しました。老子の哲学的思想はその後二つの方向に発展した。一つは、荘子が老子の世界観をニヒリズムへと発展させたこと、もう一つは、「道」を法として解釈し、「道」を祭祀や法の思想的根拠とし、法家を形成したことです。また、老子の思想は後の道教哲学にも大きな影響を与え、道教の「創始者」とみなされました。

老子は道教の創始者です。老子は「周王朝の宝物庫の歴史家」（『史記・老子伝』）であり、今日の意味では国立図書館の館長にあたる。老子が歴史に精通しており、幅広い知識を持っていることは疑いの余地がない。さらに、老子は思想の達人であり、形而上学的な道を熟考した哲学者でもありました。

劉湘の『仙伝』には老子が関を去ったことが次のように記されている。「後周の徳が衰えたので、老子は青牛の車に乗って出発した。大秦に入り、西門を抜けた。関の守護者、殷溪が待っていて歓迎した。老子は仙人であることを知っていたので、書物を書かせ、二巻からなる『道徳経』を編纂した。」（清文元閣『四庫全蔵』版）また、「老子が西へ旅をしていたとき、関の守護者、殷溪は峠に紫色のガスが漂っているのを見て、老子は確かに青牛に乗って関を抜けた。」（司馬鎮の『仙伝』『史記』引用）老子が青牛に乗って関を去ったという話は大きな影響を与えた。後世の人々の心の中では、老子は、耳が垂れ、髪とひげは白く、しかし、明るい精神と穏やかな表情を持ち、緑の牛に乗って隠遁生活を送る老人として描かれています。画家の「老子出山図」に描かれた成熟した優雅で楽観的な老人にも、このイメージが表れています。

しかし、老子が緑の牛に乗って峠を抜けたという記述は『史記』には見当たりません。 『史記 老子伝』には、「老子は道徳を修め、その学問は身を隠し名を知らぬことであった。周に長く住んだ後、周の衰退を見て去った。関に着くと、関の司令官である殷溪が言った。『お前はもうすぐ引退するから、私のために本を書いてくれ』。そこで老子は道徳の意味について5000字以上の本、上下巻を書き上げて去ったが、その後どこに行ったのかは誰も知らない」とある。これだけで、「緑の牛車に乗っていた」という記録はない。

青牛に乗る話は、明らかに秦漢の仙人の作り話である。『仙伝』だけでなく、『太平記』巻661に引用されている『三一経』にも、「老子が関を越えたとき、西はまず役人に警告した。『もし青牛に乗って薄い板の車に乗った老人がいたら、聞いてはいけない、ただ報告しなさい』」とある。老子が青牛や青牛車に乗って関を越えたという話は、ちょうど関の司令官である殷溪が「峠に紫色のガスが漂っている」のを見て、「待ち続けて追跡し、老子を見つけた」という話（『史記』『仙伝』より引用）と同じで、どちらも作り話である。

神様が作り出したものなので、何か理由があるはずです。牛も馬も当時は荷車を引くための家畜でした。なぜ老子は馬車ではなく牛車に乗って国を出たと仙人が言ったのでしょうか。これには何か意味があるのでしょう。牛は温厚で従順、そして従順な動物であり、忍耐力と粘り強さという特徴を持っています。 『易経』には「天の動きは盛んであり、君子は絶えず自己の向上に努めるべきだ」と「地の状態は穏やかであり、君子は徳をもって世を司るべきだ」とある。これは乾坤の卦に体現された精神であり、中華民族の精神でもある。

漢代の人々は、馬で乾卦を、牛で坤卦を象徴し、馬と牛の文字を使って、乾の強さと坤の従順さの特徴を表現しました。馬で表される乾坤六十四卦から発せられる「天は勢いよく動き、君子は自らを磨く」という精神は、精力的に世俗的なことに取り組み、進歩を遂げるという儒教の特徴と一致しています。 「地は坤にあり、君子は徳をもって世を担う」という精神は、牛で表される坤の卦から発せられており、道教の創始者である老子の主な思想と一致しています。したがって、後世の人が作り上げた老子が牛に乗る神話は「善意」に基づいたものであり、深い意味を持っていたと言えるでしょう。

老子はなぜ、黄牛、黒牛、白牛、その他の色の牛ではなく、緑の牛に乗ったのでしょうか。仙人の視点から解釈してみましょう。これは古代の仙人や占星術師による五星占術に関係しているのかもしれません。太陽系では、地球の他に、太陽の周りを回る大きな惑星として、水星、金星、火星、木星、土星があります。古代人は、5 つの星を 5 つの要素の精霊、または 5 人の皇帝の息子とみなしました。五帝とは、緑帝、白帝、赤帝、黒帝、黄帝のことである。 「天には五帝がおり、五つの星はその使者である。」（『唐開元占経』第18巻、『春秋衛』より引用） 「五つの星は天の五人の助手である。」（『史記 天官書』） 「五つの星は五行の精髄であり、五帝の息子であり、天の使者であり、列社を歩き、道に迷って国を治める。」（『唐開元占経』第18巻、『荊州占』より引用） 「列社」は二十八星座を指します。五つの星は、五つの方角、五帝、五物などの神や物事を象徴するものとして使われます。その中で、木星（年星とも呼ばれる）は東の緑の皇帝の使者です。 「清」は春、木の徳、東を表します。老子は周から秦へ行き、西へ旅して東から来ました。後世の人々は彼を「東の聖人」と呼びました。青はまさに東を象徴する色です。

このように、「青牛」は、女性の美徳を説く知恵を持ち込み、未開の西洋に隠れている、東洋文明圏からの文化使者を象徴しています。これは、後世の「老子の戯言」というもう一つの捏造された考えと非常に一致しています。