朱熹于零 巻103「羅の弟子と胡の弟子」の原文

◎羅家の弟子たち

△李元中

李さんは一日中まっすぐに座っていたが、見た目はスマートで退廃的な様子はなかった。清に昇格。

延平さんは機嫌が良いです。振動します。

延平氏の言動について質問します。彼は言った。「先生は本を書いたことはありませんが、非常に教養があります。すべての学習はこの種の修行に過ぎず、最初は何ら変わりません。しかし、先生は顔が美しく、背筋が強いので、当然、私が先生に追いつくことは不可能です。」翔。

李延平も最初は大胆で勇敢な人物だったが、後にはより洗練された人物になった。村の中で、彼が普通の人々と何ら変わらないのであれば、村の上層部の人々は彼をただ良い人だと思うだけでしょう。彼はそのことについてほとんど誰にも話さなかった。聞かれたら教えますよ。おめでとう、サン。

李さんは勇敢な若者でした。夜、酒に酔って馬に乗って何マイルも家まで帰りました。その後、彼はゆっくり歩く習慣を身につけ、2、3マイル歩くときでも、ゆったりとした部屋の中を歩いているかのように、いつもゆっくりとのんびりと歩くようになりました。 「先生、どのように修行するのですか？」と質問すると、彼はこう答えました。「ただ静かに心を修行し、深く考えるだけです。」

「人間は本来心が狭く、せっかちなので、遠慮なく話す人は、日常生活で言葉や行動をゆっくりにすべきです。長い間そうしていれば、心の中で言うことは整うでしょう。」そして彼は言った。「李さんは郊外をゆっくりとのんびりと歩いていて、距離に関係なく、まるで部屋の中にいるかのようでした。一度、彼を誰かの家まで追いかけ、会うとすぐに、私たちは壁に書かれた碑文を読みました。お茶を飲み終えると、李さんは立ち上がって壁を見ました。壁の碑文を一通り見た後、次の壁に移動し、読み終えると座りました。彼はとても集中していて、注意深く、ゆっくりと近づいてきました。最初はとてもせっかちでしたが、後にこのような習慣が身に付きました。」方。

星福は尋ねた。「李先生はこうおっしゃいました。『常にこれを心に留めて、物事に圧倒されないようにしなさい。』」師匠はこう答えた。 After a while, he continued, "Mr. Li has a unique self-cultivation. He is truly not overwhelmed by the world. The ancients said that he would not speak in a hurry all day long. He is really like that. For example, ordinary people walk slowly when they go to a nearby place, and walk a little faster when they go to a distant place. Mr. Li is like this when he goes to a nearby place, and it is also like this when he goes to a distant place. Ordinary people will shout loudly if they don't hear one or two sounds. Mr. Li's sound will not be added to the previous sound if he doesn't hear the words. For example, if there are words on the wall where I sit, I always have to get up to take a look. But Mr. Li is not like that. When he is sitting, he certainly won't look at them. If he wants to look, he must get up and look at the wall. He is not overwhelmed by the world, generally like this. I often heard that when Mr. Li was young, he was very heroic. He would drink dozens of cups at a time. When he was drunk, he liked to ride a horse and would gallop thirty or twenty miles without turning back. Later, he was so pure that it is hard to catch up with him." Daofu.

李さんは普通の場所に住んでおり、激しい仕事はしていません。彼らが住んでいる場所は狭く、家も小さい。子どもたちが成長するにつれて、彼らは家を一つずつ建て、リビングルームを増築していきました。小さな書斎もあり、すべてが適切な場所に置かれ、とても整然としてエレガントです。そのシステムと実践は他のものと何ら変わりません。彼は任希春教授から勉強や教師として働くよう頻繁に誘われていたが、日常生活に大きな違いはなく、落ち込んだ状態に陥っていた。まさに桂山法です。私は桂山の過ちについても議論しました。四角。

李延平は本もエッセイも書かず、農民や老人のように退廃的であったが、従順すぎた。羅中蘇は、夕暮れ時に何を着るか、寝る前に何を着替えるかなど、毎日の服装についても決まったルーチンを持っていました。しかし、あまりにも頑固です。ヤン。

李先生は論語をよく読んでおり、それは自明です。昔、孟子がよく言っていたと言われており、人々はそれを読んで楽しんでいます。彼は山中に住んでいて、本を読んだり解釈したりする時間がなかったが、『左伝春秋』を読むのが好きだった。私が初めて于中蘇に学んだとき、私は経典だけを読みました。その後、侯先生が沙県に来たので、羅先生は彼を招待しました。彼は尋ねました。「易川についてどう思いますか？」彼は言いました。「私も左の作品を読みました。紆余曲折を見たかったので、左の作品を読み始めました。」

Someone asked: "I recently heard Liao Zihui say that when he met you this year, he asked you about Mr. Yanping's theory of 'meditation'. You disagreed with it. What do you think?" He said: "It's hard to say. There is nothing wrong with meditation to understand the truth. But it is not right to just talk about meditation. If you understand the truth clearly, you will naturally be quiet. Nowadays, people all talk about meditation to save trouble, which is not right. I once heard Mr. Li say: 'I saw Mr. Luo talk about the Spring and Autumn Annals in the past, and I didn't think it was very good. I wonder how he understood it after he went to Luofu to be very quiet.' Luo was dead at that time. I always doubted it. Now I think it is true. If your mind is busy, how can you see the truth! You have to be quiet to see it. The so-called meditation is just to make your mind free of things, then the truth will begin to emerge; after the truth emerges, your mind will be clearer and quieter."

かつて李先生にお会いしたことがあるのですが、李先生はこうおっしゃいました。「最初に羅先生に『春秋』の勉強について尋ねたとき、彼の説明は良いと感じました。その後、胡文迪の『春秋』を読んで、彼の説明が確実ではないことに気づきました。」また、「羅浮山に行って、極度に静かになった後、どう思ったか」ともおっしゃいました。私はこの発言にかなり懐疑的で、『春秋』は「静か」という言葉とは何の関係もないと考えていました。では、なぜ進歩するためには静かにならなければならないのでしょうか。後になって、これは良い発言だと感じました。道徳的原則には独自の力があり、それがどこから来るのかを知ることは困難です。しかし、これは後からわかることであり、最初は理解するためにいくらかの努力をしなければなりません。ただ座って彼が独力で上達していくのを聞いているだけでは、何も得られません。ただし、学習には多くのレベルがあり、それを知っておく必要があります。例えば、たくさんの単語を読むときに、難しさを感じたり、まだ問題が残っていると感じたりします。あと数年かかると、何が起こるかわかりません。ドライ。

李氏は「聖人の言葉を読むとき、一目見るだけで真理が理解でき、それが本当の意味です。ただ注目するだけでは、多くのことを見逃してしまいます」と語った。

学者たちは賢明な言葉に恵まれると、その言葉に圧倒されてしまうのです。李氏は、自分の文章をコピーしたり、これらのものを読んだりすることを強く望んでいません。私はかつて鄭孟を訪ねたことがあるが、李氏はそれを強く反対した。しかし、李氏は結局、善と悪を区別するのが得意ではなかったが、どちらも不可欠である。それがなければ、知識が豊富で詳細を説明する能力が欠けていることを意味します。四角。

李氏は「横曲の言葉を読む必要はない。正しいか間違っているかの問題ではないが、先に入ってしまうと大変なことになるのではないかと思う」と語った。

李さんは陳吉蘇さんに文定さんの伝記を借りるように頼み、薄い紙に丁寧に書き写した。 Yi Zhuan についても同様です。四角。

李さんは「本に火をつける必要はありません。その方が読みやすいです」と言った。

李氏は、一歩一歩が他の一歩よりも優れていると語った。 「仁者の言葉は慎重である」ということわざがあるように、当時の人は「聖人は天のようなものであり、すべてのものを覆う」などと言った。李氏は「そんなに詳しく説明しなくていい。前に言われたことを徹底的に理解し、どこで進歩できるかを見つけなければならない」と語った。

リー氏は、誰かに強制されることを望んでいません。物事を行う前に洞察力を持つ必要があると彼は信じており、それが彼の言う「気楽さ」なのです。しかし、まだ多少の偏りは残っています。自由に歩くのはいいことだ。散らばるまでは効果がありません！元の方法に従い、観察されるまで待つ必要があります。四角。

李先生が学習について語ったとき、すでに多くの意味がありました。 「尊敬」という言葉は明確に定義されていないため、捉えどころがないことが多いからです。四角。

李先生はこうおっしゃいました。「人々の心にある邪念の大部分は抑えやすいものです。最も取り除くのが難しいのは、絶えず浮かんでは消えていく小さな念であり、それは絶え間なく続くので、追い払うのが難しいのです。」今、私はこれが真実であることがわかりました。広い。

李先生はかつてこう言っています。「人の考えが明らかな欠点に関するものであれば、それは簡単に見つけて排除することができます。しかし、私たちは、同じような些細なことでそれが爆発し、考えが絡まって排除できなくなることを恐れています。それはさらに有害です。」私もいつも同じように感じています。おめでとう、サン。

「『何かが起こっているに違いない』。そこから『君子の三変化』にたどり着くことができます。『間違いを正し、善行をせよ』。ここから『通り過ぎる者は変われる』にたどり着くことができます」と李氏は語った。四角。

李氏は「いろいろなことが起こっているが、すべて私が対処しなければならない」と語った。

李さんは有能で、Gu Gua だけを使います。しかし、限界点があります。四角。

李氏はこう語った。「世の中には多くの真実がある。子展のような才能のある人でもそれを理解できるかもしれないが、彼の理解には欠陥がある。」

質問：「あなたが書いた李さんの伝記には、『彼は一日中直立して、喜び、怒り、悲しみ、幸せの前に気分を試し、いわゆる中道を求めている』と書かれていますが、それは易川の言ったことと似ていませんか？」彼は言いました。「過去に使われた言葉は強すぎました。今、易川の言葉と比較してみましょう。彼の努力も少し偏っています。しかし、李さんはとても静かなので、他の人とは違って自覚があることがわかります。今は一日中直立して座り、これに集中するだけです。走るよりも良いです。彼がいつもこれをしていれば、まるで座禅を組んで集中状態に入るようなものです。」孫さん、おめでとうございます。

ある人が尋ねた。「なぜ延平氏は、喜びや怒り、悲しみ、幸せなどが起こる前に、いわゆる中庸を求めて試すのですか？」彼は言った。「それはただ兆候を見るためです。」陳厚志は言った。「長く続ければ、兆候が起こる前にそれを見ることができます。」彼は言った。「これが延平が言いたかったことです。ここで続ければ、仏教に従うよりも悪いことになります。」春。

質問：「ヤンピンはオーラが発生する前に観察したいのですが、これとヤンの発生前の経験との類似点と相違点は何ですか？」彼は言った：「これも少し間違っています。「経験」という言葉には考えがあり、それはすでに発生していることを意味します。観察するときに注意を払えば、それも発生しています。」質問：「この経験は注意を払っていることを意味しますか？通常はこれと同じですか？」彼は言った：「これも観察せずに観察することです。」チュン。

いつも私たちの目の前にある李先生の学びについてお話ししましょう。先生は言った。「君子は見ざるを警戒し、聞かざるを恐れるというだけであり、それは永遠に自然に残る。顔子は不適当なことは見ず、聞かず、話さず、行わなかった。まさに彼が行ったことだ。」徳明。

◎胡家の弟子たち

△ 張静福

最近、南軒から手紙を受け取りましたが、ある本を読んだことについて何か新しいことが書かれているのを見ませんでした。今、私は再び Bo Gong と一緒になり、より多くのターゲットをヒットするようになりました。四角。

秦夫は知識が豊富だが、せっかちで、伯公は知識が豊富で忍耐強いが、病弱である。清に昇格。

南軒と伯公の学問はどちらも浅いものです。南軒の浅いところは高いレベルから来ており、伯公の浅いところは低いレベルから来ています。博公は、理性と行動は別のものだと言った。彼が言ったように、「慈悲、正義、道徳、そして公正さは完全に異なる2つの道であり、統合することはできません。」彼がそこにいたとき、私は彼がこれについて私と話しているのを一度も見たことがありません。彼の死後、弟子たちの間で交わされた議論は徐々に公表されるようになり、それらはすべて伯公に由来するものだと彼らは言うようになった。僩。

秦福の言葉は深遠すぎるので、単純に平易に言えばいいのです。四角。

自分の知性を尊重する人は、誰もが自分と同じであると考えるでしょう。一度話すと、他の人が理解しているかどうかさえ尋ねず、すべてを話します。したがって、弟子たちは、最初はイエスのように話せるようになったとしても、十分な才能がなければ、やはり途方に暮れてしまうでしょう。私は鈍い人間で、話をするのがとても苦手なので、人と話すとき、大抵は大げさなことを言う勇気がありません。私自身がそれを経験したので、他の人を責めることはできません。 『学問の書』には「自分の身の安全を顧みずに進むことは、人を不誠実にする」とある。現代の教師の問題のほとんどはこのようなものです。ドルフ。

学者がまだ何かを理解していない場合、そのことについて軽々しく話すべきではありません。張景福は明るい性格で、学者と話すときはいつもすべてを話してくれました。これは不可能ではありませんが、学者たちはまだこの段階に達しておらず、彼がこう言うのを聞くと、彼らはそれについて考えるのをやめてしまいます。これもまた非常に有害です。しかし、そうではありません。彼と話したくないわけではなく、生徒たちがまだ到達していない原理を教えたくないだけです。枅。

南軒はかつて、退屈から逃れるのは簡単だと言った。振動します。

Nanxuanさんは「手がかり」という言葉がとても良かったと言いました。この二つの言葉は人間の欲望から生まれました。これらの資質を持たない人が、どうして良い人であると考えることができるでしょうか。フイ。

ある人が尋ねた。「南玄は『修行の最高段階に達すると、知識はより明確になり、知識が明確になると、修行はより深くなる』と言っていますが、これはどういう意味ですか？」彼は答えた。「確かにその通りです。学者は両方の学問において進歩すべきであり、泥を押して互いに絡み合って、二つのものが下の方に運ばれるようなことがあってはいけません。しかし、どちらも努力が必要です。ですから、成功すると、二つは互いに補い合うのです。」

王仁は尋ねた。「南軒雷居は仁について語ったが、なぜこのようにしたくないのか？」彼は言った。「このようにできないのは努力です。そうすると、雰囲気が急ぎすぎてよくありません。聖人は仁が重要だと言いましたが、仁を語らなければ無駄です！あなたもそれを近くから見て、よく考えなければなりません、そして長い時間をかけて結論が出たら、それは努力です。たとえば、「広く学び、よく尋ね、慎重に考え、明確に区別し、精励する」、聖人は「広く学ぶ」と言う必要がありますが、なぜ慎重に一人で行うように人々に教えないのですか？「300の礼儀と300の畏敬の念のある礼儀がある」と言わなければなりません、そうすれば正しいでしょう。」キジ。

質問：「先生、あなたと南軒はこれまで何度も仁について議論してきましたが、最終的にこの点では意見が一致しましたか？」彼は答えました：「まだ意見が一致しないところが1つか2つあります。景福の理論は胡から生まれました。胡の理論を理解したのは景福だけで、他の弟子たちは理解しませんでした。彼らはただ師の理論に従うべきだと言っただけです。最近、長沙に行って景福とこの件について議論しました。」学ぶ価値があります。

質問：「南軒はあなたに手紙を書いて、あなたが『人間の本性は善である』と言ったことを褒めました。あなたはどう思いますか？」彼は言いました：「そんなことを言う必要はありません。善は単に自然で純粋な原理です。今日、人々は善と悪を対比して話すことがよくありますが、それは正しくありません。一般的に言えば、誰もが善人になりたいと思っていますが、悪人を恐れています！」フイ。

質問：「南軒は『動の中に静を見ることによってのみ、この心を知ることができる』と言っています。『動の中に静を見る』とはどういう意味ですか？」彼は言った。「『動の中に静を見る』とは、程子の『根志』の意味です。仏教徒は『安定』と言いますが、聖人は『止』としか言いません。于陸は『この一節は詳しく説明されている』と言いました。しかし、景福はこれを『天地の心を見る』と解釈したいのです。それは静の中に動を見ることであり、動の中に静を見たいのですが、彼はそれを逆に言いました。」チュン。宇通。

「南軒の論語を読んだことがありますか？」と聞かれると、彼は「少し読んだことはありますが、じっくり読んだことはありません」と答えました。彼は「南軒はこの本を後から改訂しただけです。孟子の場合は改訂する時間さえありませんでした」と言いました。すごいことですね。

南玄の『論語』が初めて完成したとき、彼はまず最後の十章を見て、それをすべて書き留めて彼に伝えた。その後、最初の 10 個の記事を見て、もう一度書き直しました。後日、本を受け取ったとき、私はそれが正しいと言って、すべての変更を加えました。孟子は言った、「我々はそのことについて議論したことはない。」

Question: "Nanxuan's interpretation of 'The Master said to Zichan, 'He has four ways of being a gentleman',' and Mencius's 'Benevolence but not knowing how to govern', is a double argument. It is not only redundant to the original purpose, but also makes scholars have another issue." He said: "The most unacceptable thing is to be respectful. Just listen to others and change your mind. For example, in the old sayings of the Analects, I have discussed and revised them, and most of them are of this kind. Moreover, when he interpreted Yan Yuan's 'Restrain oneself and return to propriety', he said that one must first investigate things and then restrain oneself. I said that restraining oneself is a matter of learning to becoming virtuous. If one has not yet reached the stage of 'following one's heart's desire without going beyond the rules' and 'being calm and moderate', one must restrain oneself. How can one make such a statement? So I made a joke and said: 'It is like listening to the aphorisms and arguments of a teacher, but he thinks that he has not said enough, and says, 'I will add some more to make him complete.' When he heard this, he immediately followed it, except for the part that one must first investigate things. Unexpectedly, now he has added the part that 'from the beginning of learning to becoming virtuous, one must restrain oneself.' This is my attack on彼の病気がなくなった場合、あなたはもう1つの病気を取り除いて、「ナレーションをしていません」と言います。メンシウスはそれを修正しませんでしたが、彼はそれを後悔し、彼はそれを読んだことがありません。彼は次のように語っています。

「南軒はかつて孟子に、あなたの文章は良くないと言った。実際、経典を説明するために書く必要はない。必要なのは、原則が明確で意味が十分であるようにテキストを説明することだけだ。今日、人々は書くことに多くの時間を費やし、それについて話す時間を減らしている。彼らは自分の原則を説明することしかできず、経典の意味を見逃している！要するに、経典は原則に対して、注釈は経典に対してである。注釈は経典を説明するためである。経典を理解していれば、注釈は必要ない。経典は原則を説明するためである。原則を理解していれば、経典は必要ない。私はかつて、ある僧侶がこう言っているのを見たことがある。「今日、人々は本を一杯のワインのように解釈する。彼らはワインを飲むのが好きなのだ。」 「一人が水を加え、もう一人が水を加え、次々と加えていくと、すべてが薄まってしまう！」禅師は皆これを見ているが、説明がない。「今後、陸の教えも説明がなくなるのではないかと心配だ」と彼は言った。「それは禅に過ぎない」。ガンは尋ねた。「私は多くのテキストを読みましたが、意味のほとんどは重要でない空虚な言葉にあります。大まかで大まかな説明を書くと、意味が失われるでしょう。」彼は言った。「はい。では、「氷易」について話しましょう。意味は「易」という言葉にあります。「氷」という言葉は「易」という言葉と同じです。荘子は「大裂を開かせ、大孔を導く」と言った。つまり、原理はすべて空の場所にあるということだ。易経には「収束を観察し、修行せよ」とあるように、収束とは空の場所だ。修行できるなら、それは収束だ。収束とは、四辺が一つになる場所だ。「質問：「荘子は言った。『牛を屠ると健康になれると聞いた。』どうすれば健康でいられるのか？」彼は言った。「原理に従い、心配せず、動物を傷つけなければ、健康でいられる」。彼はまた言った。「牛の全体は見えず、骨が自然に開くのが見えるだけだ」。質問：「荘子は何を言っているのか？」 ” 彼は言いました、「それが彼の見方です」。私が、「彼はすべての原則を完全に排除しているので、何が見えるのですか？」と尋ねると、彼は言いました、「彼は自分の原則の中でそれをそのように見ています」。そして彼はため息をついて言いました、「誰もが世界の原則をそのように見ています。それらを分析するのはとても楽しいです。それらだけに焦点を当てると、自分自身を欺いているだけです！」私はもう一度尋ねました、「老子は「30本のスポークは1つのハブを共有します。存在するものは有益であり、存在しないものは役に立たない」と言いました。これが彼が言いたかったことですか？」彼は言いました、「私が言いたかったことと同じです。それが彼の見方です」。

林愛璋は宮中にいた。ある日、南軒を訪ねて、「程氏の名言は読めるが、易伝は読めない」と言った。南軒は「なぜですか」と尋ねた。林は「易伝には図像や数があるのに、易伝にはそれがない。なぜですか」と言った。南軒は「孔子は易伝はそのようなものではないと言っています。易伝は『公は高壁の鷹を射て、それを捕らえることに何の不利益もない』と言っています。図像で論じるなら、公とは何ですか？射ることとは何ですか？鷹とは何ですか？高壁とは何ですか？聖人はただこう言っただけです。『鷹は鳥であり、弓矢は道具であり、射るのは人である。君子は道具を隠して時を待つ。それに何の不利益があるだろうか！』」と言った。

龍泉の記帳官である范伯冲は手紙を送ってこう言った。「今の情勢では、官吏は階級を問わず、何も成し遂げることができません。それは、全身が病んでいるのに治療法がないからです。どうすれば、大徳のある君子を見つけて根本原因を正し、皆がはっきりと物事を見ることができ、人民が幸せに暮らせるようにできるでしょうか。顔霊の政策は遠くからでも近くの人からも語られています。それは、慈悲が誠実さから生まれ、知恵と結びつくと、何も失敗しないからです！」方。

「皇帝が衛公を召し出すとき、まず南軒を召し出しました。私も朝廷に行き、南軒に言いました。『唐金が去らなければ、何もできません。彼の責任を取って台無しにしないでください！』衛公に会ったとき、私は直接彼と話しました。私は留まることはできないと思ったので、1、2日で去りました。衛公が来たとき、左宰相の唐と右宰相の張は協議を許されませんでした。彼らは一緒に進んだり後退したりし、皇帝と2人で協議することも不可能でした。皇帝は再び協議したかったのですが、時々南軒を召し出し、衛公と協議しているというメッセージを伝えました。南軒が召し出されたとき、皇帝はテントの中にいて、外には誰もおらず、彼らは非常に穏やかに話し合いました。南軒は臨安は住むのに適していないと言って、建康に移ることを要求しましたが、宮廷の衛兵も連れて行く人数を減らし、各部署の要人を連れて行きなさい。皇帝は言った。「私は一人で旅をしており、側室や他の皇帝の側室を連れて行くつもりはありません。臨安はとても淫らな場所です。どうしてここに住めましょう！」南軒は皇帝が誰にも言う必要がないようにと願い、宰相は彼におだて続けました。皇帝は言った。「私は何も言いません。あなたも誰にも言う必要はありません。」それから皇帝は言った。「私が手紙を持ってくるまで待ってください。」皇帝は周りを見回し、誰も彼に頼んでいないのを見て、「ちょっと待ってください」と言いました。皇帝は立ち上がって手紙を取りに行きました。南軒はテントの外にいるのが全員宮女たちであることを見て、彼らが自分の言うことを聞いてしまうのではないかと恐れました。しばらくして戻ってきて手紙を忘れました。その後、彼は宰相と軍事問題について話し合いましたが、唐孤は強く反対しました。皇帝は言った。「私は毎日夜通し自らそこに行きます。建康。その後すぐに、外は騒がしくなり、皇帝が建康に行ったという。南軒は皇帝を見て尋ねた。「陛下はかつて大臣たちが話さないように祈られました。陛下が宰相たちにこう言ったと聞きました。なぜですか？」皇帝は言った。「彼は他人に腹を立てていたので、これを利用して彼を挑発したのです。」これが彼の言いたかったことですが、私は完全には覚えていません。南軒は宮廷の誰ともとても親しく、誰もが彼に嫉妬していました。ある日、彼は周魁に会いに行き、官僚たちは次々と南軒を報告しました。周は彼を指差して言った。「私たちの進退はすべてこの男の手中にあります。」当時、南軒は若く、立場も悪く、誰もがこのような状況で、彼が何を成し遂げることができるでしょうか？南軒は時々最高主のもとに行き、会議などを処理しました。最高主は言った。「覚えていますか？あなたの父親は今、これが和解していないと報告しました皇帝の意図は、広東の馬を買うことのために、彼にjeしたとき、ハングザイは担当する必要があります。」

南軒が再び私を呼び出したら、私は今日修復を引き受けます。ただし、このように理解できない場合は、このように言わなければなりません、という注意書きがあります。皇帝は大喜びし、翌日、勅旨を記した書状を下した。「修復はこのように行う必要があります。」皇帝はすぐに彼を講師に任命し、「勤務中にお話ししましょう」と言った。于雲文と趙雄とその従者たちは不満を抱き、落ち込んでしまった。ヤン。

魏公に事件が起きて以来、南軒は人と接する必要があるときはいつも、兄と一緒に二台の輿に乗って家に出入りしていた。ヤン。

南軒の祭祀について論じると、彼は言った。「秦夫はあまりにも激しすぎるし、胡の戯言からも学んでいる。彼の知識は非人道的だ。私はかつて秦夫に言った。『間違いを正し、善に従うのは良いことだ。だが、もっと慎重に、何度も繰り返しても何の害があるだろうか』」南軒は衛公の二番目の妻としか結婚せず、季節ごとの祭祀とともに慣習的な祭祀も廃止した。私は何度もこのことを述べた。ボー・ユー。

南軒が他人のために序文を書いたと言っていたので、「秦賦は序文を書かなければ言葉がない」と言った。

南軒は善行をすることに熱心です。先生はよく私と一緒に座ったり立ったりして、正しい場所に置かれていなかったり、順番が間違っていたりする物を見つけると、それを指摘してくれて、夜遅い時間にもかかわらず、すぐに動かしてくれました。ヤン。

「春風が各家庭に吹き抜け、天の理が行き渡り、すべてが明らかになる」これは南軒が桃の木に書いた言葉です。選んで議論してください。四角。

秦福は言った。「老子は言った。『不親切な人は善人の資源であり、善人は不親切な人の師である。』これは孔子の『徳のある人を見たら、彼のようになるよう努めるべきであり、不徳な人を見たら、自分自身を反省すべきである』という考えとは異なる。」これは、老子の「何かのための資源を持つ」という考えが良くないからだ。四角。