「The Personal Rule」をどう評価するか？創作の背景は何ですか？

皇帝の統治

王澳（明代）

『易経』の泰には「上と下が交われば、その志は一致する」とある。易経には「上と下が交わらなければ、世界に国はない」とある。上の気持ちは下に伝わり、下の気持ちは上に伝わり、上と下は一つになるので「泰」である。下層の気持ちは封じられ、上層からは聞こえない。上層と下層の間には溝がある。国はあるのに、国ではない。だから「無」というのだ。

友情があれば繁栄があり、友情がなければ災いがある。これは古代からそうであったが、友人を作らないことの害は現代ほど深刻ではない。皇帝と大臣たちの会談は宮廷での数分に限られており、上層部と下層部の間での唯一のやり取りは、記念碑の検討と承認、刑法の維持などであった。それは物語によるだけでなく、地形によるものでもあります。なぜでしょうか？国家は常に奉天門で朝廷を開き、一日も休むことなく、非常に勤勉であると言えます。しかし、ホールの階段は高くて急で、荘厳さは圧倒的です。検閲官は儀式を訂正し、洪露の選択は規則に従っていませんでした。同正司は皇帝に報告し、皇帝は特別にそれを見て、皇帝に感謝して別れを告げ、急いで立ち去りました。皇帝がどのようにして物事を処理することができ、部下は一言も言わないのですか？これには他の理由はありませんが、地形が高くて急です。ホールは非常に遠く、数千マイル離れています。話をしたくてもできません。

上司と部下の間に良好な関係を築きたいのであれば、内廷の古来のやり方を復活させることが最善の方法だと私は信じています。周王朝には3つの朝廷がありました。正朝は厝門の外にあり、大臣の相談が行われていました。官朝は廬門の外にあり、日常の裁判が行われました。内朝は廬門の中にあり、燕朝とも呼ばれていました。 『由馬王図』には「王が立つ時は朝に臨み、退く時は宮を見て政を聞く」とある。朝に臨んで大臣を見ると、上下の区別が正され、政を聞く時は宮を見て政を聞くと、遠く近くの人の気持ちが分かる。漢代の制度では、大元帥、左将軍、右将軍、前将軍、後将軍、宮廷侍従、宮廷騎馬官吏が内廷であり、宰相以下600石官吏が外廷であった。唐の皇城の南北にある三つの門は成天と呼ばれ、正月と冬至には各国からの貢物を受け付けた、古代の外庭であった。北には太極門、西には太極堂があり、朔日と満月の日に人々が座って朝廷を見守った、古代の正式な朝廷でした。さらに北には良義殿があり、ここで朝廷が開かれ、日常の政務が執り行われました。ここは古代の内廷でした。宋代には、文徳殿は定期的な朝廷の会議に使用され、祝公殿は五日目の共同生活に使用され、大慶殿は正月、冬至、クリスマスの祝賀に使用され、紫塵殿または済英殿は宴会に使用され、崇正殿は科挙に使用されました。侍従たちから下まで、5日ごとに1人が宮殿に赴き、その時々の政治的関心事を述べなければならなかった。内殿に案内されると、座ったりブーツを履かなかったりすることが許されたが、これはおそらく三王朝の伝統だったのだろう。天には三つの囲いがあり、皇帝はそれを代表しています。メインコートは太極拳のようで、アウターコートは天師のようで、インナーコートは紫微のようです。昔からそうだった。

国家巡礼祭、冬至、元旦には、古代の宮廷であった奉天殿で法廷が開かれました。普段は、古代の外庭である奉天門です。しかし、欠けているのは内庭だけです。しかし、なくなってはいません。華蓋、金神、武英などの宮殿は内廷の遺産ではありませんか？洪武年間には宋廉、劉基のような人物が、永楽年間以降には楊世奇、楊容のような人物が、毎日皇帝に仕えていました。簡懿、夏元基のような大臣たちは、しばしば側宮で遊んだり対決したりしていました。この時、何か妨害の恐れがありますか？現在、内廷はまだ再開されておらず、皇帝が通常の朝廷を開催した後、大臣は皇帝に会うことができません。3つの宮殿は閉鎖されており、めったに見られません。そのため、上層と下層の間の感情は遮断され、伝達できず、そのために世の中に悪が蓄積されるのです。晩年、孝宗皇帝はこれに深く感銘を受け、度々大臣たちを脇殿に招集して世情を議論した。政府が何かをしようとした時、国民は祝福を受けられず、国の美しさを目の当たりにすることができなかった。世界中の人々は今でもそれを悔いている。

陛下は、遠い祖先と最近の孝宗皇帝の例に倣い、近年の妨害と分裂の弊害を完全に根絶すべきです。通常の朝廷のほかに、古代の内廷を模した文華宮と武英宮がある。大臣は3日または5日に1回宮殿に行き、侍従1人と検閲官1人が交代で宮殿に行き、皇帝に面会する。各部署が協議する事項がある場合、皇帝は自分の意見に基づいて決定し、難しい決定がある場合は大臣と直接協議する。皇帝は時々大臣を紹介し、感謝の意を表したり、職を辞したりする際には、全員が宮殿に行き、意見を述べることができる。心を開いて尋ね、優しい表情で話せば、誰もが自殺できるようになります。陛下は第九天にいらっしゃいますが、世界のすべての出来事は陛下の前にはっきりと示されています。外庭は目上の人と目下の人の区別を正すために使われ、内庭は遠くの人と近くの人の気持ちを伝えるために使われます。では、どうして近年の閉塞と孤立の問題が起こり得るのでしょうか。唐禹の時代は、人々の目が鋭く、頭脳が明晰で、良い言葉は遠慮なく発せられ、田舎では取り残される人はいませんでした。まさにこの通りです。

翻訳

易経の「太」の卦には「上と下が和合すれば志は一心同体」とあり、「卦」には「上と下が離れれば国は滅ぶ」とあります。上の意思が下に伝わり、下の意見が上に伝わることで、上と下が一体となることから「太」と呼ばれています。下の意見がブロックされて上に伝わらない場合は、上下の間に障壁があります。名前には国がありますが、上には国がないので、「無」と呼ばれます。

上と下がうまくつながっていれば国は繁栄し、上と下がうまくつながっていなければ国は困る、これは古来からそうであった。しかし、換気不足の問題は現代ほど深刻になったことはありません。皇帝と臣民が会うのは、皇帝が権力を握っていた短い期間だけだった。上層と下層は記念碑や勅令によってのみ結び付けられ、地位や法律によって維持されている。これは古い規則に従うという問題だけではなく、彼らの地位と権力の結果でもあります。なぜか？皇帝は奉天門で一日も休まず朝廷を開き、政務に勤勉であったと言えたが、朝廷は階段から遠く、皇帝の威厳は壮麗で、検閲官は朝廷の礼儀を監督し、大臣は不審な行為を報告し、大臣は皇帝に代わって弔辞を捧げたが、皇帝はただ何気なく眺めるだけで、大臣たちは心の中で不安を抱えながら、礼を述べて別れを告げて退散した。皇帝は一度も事に当たらず、大臣も一言も口をきいていない！他に理由はありません。地位と権力の差があまりにも大きく、皇帝は天よりも遠いのです。提案したいと思っても、どこから始めたらよいのかわかりません。

上下のコミュニケーションを図るためには、古代の内廷制度を復活させた方が良いと思います。周王朝には、朝廷を開く方法が 3 つありました。主な朝廷は、顧問の大臣が待機する庫門の外にあり、行政朝廷は、皇帝が毎日すべての官僚から朝廷を受ける楼門の外にあり、内朝は楼門の中にあり、燕朝とも呼ばれていました。 『礼記 玉飾』には「君主は太陽が出たら朝廷に行き、退いた後は宮殿で政務を執る」とある。朝廷に行って大臣と会うのは上下の地位を正すためであり、宮殿で政務を執るのは遠近の意見を伝えるためである。漢の制度：大元帥、左将軍、右将軍、前将軍、後将軍、宮廷侍従、宮廷騎兵などの官吏は内廷であり、宰相から六百石の俸禄を持つ官吏までは外廷であった。唐代の皇城の北側にある3番目の門は成天門と呼ばれていました。皇帝は元旦と冬至の日にのみここに来て、各国からの祝賀と貢物を受け取りました。これは古代の外庭であったことが判明しました。北側は太極門、西側は太極殿と呼ばれ、毎月1日と15日に皇帝がここで座り、大臣らと会見した。古代の公式の宮廷であった。北側には良義殿があり、ここで朝廷が開かれ、政務が執り行われました。ここが古代の内廷であったことがわかります。宋代には、通常の朝廷会議は文徳殿で開かれ、皇帝の日常は5日ごとに謁見殿で尋ねられ、正月、冬至、皇帝の誕生日、祝賀、祝辞は大慶殿で、宴会は紫塵殿または済英殿で開かれ、晋氏の面会は崇正殿で行われた。下の従者から、5日ごとに役人が宮殿にやって来る。これは意見を述べる交代制と呼ばれていた。彼は宮殿に来て、当時の政治的な利益と損失について報告しなければならなかった。彼は内殿で紹介され、時には着席を許され、時にはブーツを履く必要がなかった。これはおそらく、3つの王朝の意味をまだ保持しています。天には三つの宮殿があるので、皇帝はそれを真似しました。正廷は太極を真似し、外廷は天子を真似し、内廷は紫微を真似しました。昔からそうだった。

皇帝の誕生日、元旦、冬至などの朝廷の大会議は古代の正朝であった奉天殿で行われ、平日は古代の外朝であった奉天門で行われるが、内朝はない。しかし、不足しているわけではない。華蓋、金神、武英などの宮殿は、内廷制度の名残ではないだろうか。洪武帝の時代には宋廉や劉備、永楽帝の時代には楊世奇や楊容といった人々が毎日皇帝に仕え、簡懿や夏元基といった大臣たちはしばしば側殿で演説を行った。この時、どうして封鎖される心配があるだろうか？現在、内廷制度は回復されていない。皇帝が朝廷に来た後は、大臣たちは参拝に来ることができない。三つの殿堂の扉は高く閉ざされており、見ることのできる人はほとんどいない。その結果、上層部と下層の意見が遮断され、世の中の悪弊が蓄積されていきます。晩年、孝宗皇帝はこのことに深い感銘を受けた。彼は世界情勢について議論するために大臣たちを何度も側室に招集した。彼は何かをしようとしたまさにその時に亡くなりました。人々は祝福されず、平和と繁栄の美しさを見ることができませんでした。今まで、世界中の人々はそれを憎むべきことだと考えてきました。

陛下が遠い昔の康熙帝、近年の孝宗帝の例に倣い、閉塞と孤立という現代の弊害を完全に根絶されることを望みます。皇帝は、通常の朝廷のほかに、古代の内廷を真似て、文華宮と武英宮に出向き、3日または5日ごとに大臣がやって来て皇帝の日常生活を尋ね、侍従と検閲官はそれぞれ1人ずつ選んで宮殿に行き、順番に質問に答えました。各部署から決定を求められた場合は、皇帝が自分の意見に基づいて決定し、決定が難しい問題がある場合は、大臣と直接話し合って解決しました。皇帝は時折、大臣たちを皇帝に紹介しました。大臣たちが感謝の意を表したり、立ち去ったりしたいときはいつでも、宮殿に行って意見を述べることができました。皇帝は心を開いて大臣たちに質問し、友好的に彼らを導きました。このように、誰もが遠慮なく意見を述べることができ、皇帝は宮殿の奥深くに住んでいるにもかかわらず、世界のすべての事柄が彼の前に明確に示されています。外庭は目上の人や部下の立場を正すために使われ、内庭は遠く離れた場所からの意見を伝えるために使われます。もしそうなら、現代ではどうして障壁を塞ぐ問題が起きるのでしょうか？唐堯や于順の時代は、人々の目が鋭く、耳が鋭く、良い言葉は埋もれず、人々の中には賢者が一人も残っていませんでした。まさにその通りでした。

背景

明代の朱元璋が皇帝になった後、宰相の地位は廃止され、軍事と政治の全てが皇帝によって決定されるようになりました。しかし、明朝中期以降、皇帝の多くは享楽にふけるようになり、大臣を信頼せず、自ら政務を執るのが面倒になった。祭事の際の官僚との謁見の儀式さえほとんど行われず、いくつかの大きな行事は宦官によって運営された。明代の武宗皇帝朱後昭は、無能で放蕩と享楽にふけり、国政を気にかけない人物の典型的な例でした。当時、劉金や顧大勇などの宦官は権力を乱用して国政を操作し、皇帝の命令が下されることや国の状態が皇帝に報告されることを妨げていました。この状況を受けて、王敖はこの記事を書いて皇帝に提出し、皇帝が自ら国を治め、大臣たちと会って政府の不正を正してくれることを期待した。

感謝

この記事は、明代の世宗皇帝が即位した後、その弔意に対して王敖が感謝の意を表して書いた追悼文です。この記事は、上下の空間を塞ぐことの危険性を鋭く指摘しており、まさに的を射ています。しかし、内廷の統治を復活させるという彼の提案は採用されなかった。武宗の後、皇帝は宦官をますます信頼するようになり、政治はますます腐敗し、明王朝はついに滅亡の道を歩み始めた。

この条文の中心となる論点は「自ら執る」という言葉にあり、これは皇帝が自ら国事を扱うことを意味している。条文では「遠い昔の聖祖や近世の孝宗の例に倣い、近世の妨害と分裂の弊害を徹底的に排除する」と表現されており、これは皇帝が古今の賢人に倣い、自ら国事を取り仕切り、大臣と協議し、上下の意見を伝達すべきであることを意味する。王敖の主張は、明朝の英宗皇帝以来、皇帝が自ら国政に介入することは稀で、その結果権力は宦官の手に渡るという政治的現実に基づいており、これは王敖の政治的先見性を反映している。著者は文章の中で、古典の引用に長けており、古代の朝廷制度と個人統治の関係を詳細に分析し、現実の政治に対する助言と批判を持ち、世宗皇帝への賛美の中で期待を表明している。内容は非常に充実しており、態度は非常に明確で、議論は非常に適切であり、言語の平易さは著者の実用的な政治スタイルを反映している。

記事の冒頭で、著者はまず『易経』の「太卦」と「伏卦」から二つの文章を引用した。太卦は「上と下が交われば、その志は同じになる」と言い、卦は「上と下が交わらなければ、世界に国はない」と言い、一方は良い卦で、もう一方は悪い卦です。これは、君主と臣下がお互いの状況や気持ちを伝え合うべきであり、そうしなければ国はもはや国ではなくなるということを、肯定的側面と否定的側面の両方から説明しています。 『易経』は古今東西の人々に崇敬されてきた儒教の古典の一つであり、そこに書かれた言葉には当然ながら反駁の余地のない力がある。著者はまずそれを用いて議論を確立し、その後の詳細な議論の土台を築くことで、確固たる足場を築きました。

2番目の段落で、著者は現政権の欠点、すなわち「上層部と下層部の間のコミュニケーションの欠如」を指摘している。記事は前の段落に続いて「友情があれば平和があり、友情がなければ不幸がある。これは古代からそうであった」と述べ、その後「友情がないことの不利益は現代ほど深刻になったことはない」と現代への警告として話題を移している。著者は、今日では君主と臣民の関係は大臣の記念碑や皇帝の指示、そして法律や規則を通じてのみ維持されていると指摘している。 「国家は奉天門で朝廷を頻繁に開き、一日も欠席せず、勤勉であると言える」とあるが、このような謁見は文武両官が一列に並ぶ儀式の目的のみを果たし、皇帝の威厳を示すだけであり、統治や国政の協議には関与していない。また、「殿の階段は高く、荘厳さは壮大である。検閲官は儀式を正している。洪露の選択は規則に従わない。同正司は皇帝に報告し、皇帝は特別にそれを見る。」しかし、大臣たちは「皇帝の恩恵に感謝し、恐れながら去る」ことしかできない。これでは人々に「殿は何千里も離れている」と感じさせるが、「上の気持ちは下の気持ちに届き、下の気持ちは上の気持ちに届く」ことはできない。

現政権の欠点に対して、著者は第3段落で「上下関係を改善したいのであれば、内廷の古来のやり方を回復するのが最善の方法だと私は信じている」と明確に述べている。この提案は、記事全体の骨子ともいえる。内廷制度を復活させた理由は、国王と大臣が国政について共同で協議するのに役立つためである。この目的のために、著者は歴史上の主要王朝の王朝制度を列挙している。それぞれの王朝の名前は正確には同じではありませんが、例えば、周の時代は「正朝」「志朝」「内朝」、漢の時代は「中朝」「外朝」、唐の時代は「成天門」「太極門」「梁義店」、宋の時代は「文天店」「追公店」「大清店」「継英店」「崇正店」などであり、天空の三つの囲いである「太陰園」「天世園」「紫陰園」に倣って、「正朝」「外朝」「内朝」の三つに分類されています。これは天の意思に従う、古来より受け継がれてきた慣習です。 「正朝」と「外朝」は、一般的に皇帝が朝臣や外国使節の来訪を受け、上下関係を正す場であり、「内朝」は皇帝が自ら政務を執り行い、君主と臣下の意見や感情を伝達する場であった。この段落で著者は、儒教の古典の一つである『礼記』の「玉器編」にある「王は昼間は朝廷に出席し、寝室では政務に携わる」という言葉も引用してこの事実を証明し、先代の皇帝が内廷を設けて自ら国を統治した慣例に疑いの余地がないことを示した。

古代では朝廷は明確に定義され、上層と下層がつながっており、政務は清潔で透明であったが、現在の明朝は以前ほど良くはない。第4段落では、著者はまず過去と現在を比較して現王朝の欠点を指摘しています。明代には古代の「正朝」と「外朝」に相当する「奉天殿」と「奉天門」があったが、皇帝が単独で国政を司る「内朝」は存在しなかった。もちろん、「内庭」の設立は単なる形式的なものなのかもしれない。明代初期の皇帝は「内廷」を設けなかったが、「華蓋・金神・武英」などの宮殿に大臣を召集して国政を協議しており、古代の「内廷」制度を実施したと言える。 「洪武年間には宋廉や劉備などの官吏が、永楽年間以降には楊世奇や楊容などの官吏が毎日皇帝に仕え、簡懿や夏元冀などの大臣はよく側室で遊戯をしていた。」したがって、当時は「内廷」はなかったものの、皇帝が自ら国を統治し、皇帝と大臣が協力し合い、上下の垣根はなかった。しかし、後に内廷制度は廃止され、皇帝が外廷で謁見するとき以外は大臣は内宮に入ることができなくなった。その結果、上層部と下層部の思考が阻害され、国家政治の欠点が時間とともに蓄積されていった。孝宗皇帝朱有堂は晩年この問題に深く心を痛め、多少の改善を図ったものの、成果が表れないまま亡くなってしまったため、中国国民は深く悔やんでいる。

この 2 つの段落で、著者は古代と現代の王朝の例と『礼記 有母図王』の記録を引用し、階層的な比較方法を使用して議論と分析を行いました。彼はまず、歴代の王朝の内廷と外廷の規則や規定を、外廷のみで内廷がなかった明朝の慣例と比較し、明朝の朝廷の欠点を指摘した。そして、内廷を持たなかったが自ら国を統治することができた明代初期の君主と、内廷を持たず自ら国を統治することもできない現在の君主の状況を比較し、さらに現在の君主の欠点を指摘した。最後に、中国国民の現状に対する不満と、現在の悪を改革したいという願いについて書きます。何が正しくて何が間違っているか、そして状況の深刻さが明確になり、記事の説得力が増します。

著者は、歴代王朝と前明朝の皇帝による朝廷の設置と個人統治についての議論を踏まえ、最後の段落で現皇帝が取るべき具体的な措置について論じている。著者は、皇帝が長期的には明太祖と明成祖の例に倣い、短期的には明孝宗の例に倣い、現在の上下間の障壁の問題を完全に解消することを望んでいる。皇帝は、通常の外廷会議に加えて、文華宮と武英宮を古代の内廷として指定し、すべての大臣が時間通りに宮殿に入り、皇帝と重要な問題を話し合うように要求しました。皇帝もまた「心を開いて学び、穏やかな態度で語る」べきだ。このように、「あなたは九つの天の奥深くに住んでいるにもかかわらず、世界のすべての出来事はあなたの前に明確に示されています。」もし、上官と下官の身分を統制する外廷制度と、近距離と遠距離の情報伝達を行う内廷制度があったならば、現在のような君主と臣下の間の障壁の問題は存在しなかったであろう。著者は最後にこう言った。「唐や禹の時代、人々の目は鋭く、心は明敏で、言葉は徳が高く、田舎に卑しい者は一人もいなかった。それはほんの始まりに過ぎなかった！」現在の皇帝が内廷を設けて自ら国を統治できる限り、堯や舜と同じ功績を挙げることができるということを暗示している。これにより、皇帝は欠点を改革する自信を持ち、明るい未来を示唆した。

本文全体の言語は平易で飾り気がなく、分析は明瞭で論理も明確、議論は非常に徹底的である。皇帝が自ら国を治めるという目標を達成するために、著者は古典を引用して、従うべき方法があることを示した。まず『易経』の見解を理論的根拠とし、次に『礼記』を証拠として用い、次に現政権の欠点を述べ、さらに歴史的事実に基づいて、過去の王朝における内廷の設置と皇帝が自ら国を治めるという優れた伝統を列挙し、さらにはこの王朝の二人の始皇帝の自らの統治行為を例として挙げた。古代から現代まで、遠いところから近いところまで、層ごとに。物語の中で、著者は比較という手法を用いて、現政権の弊害がまさに変えなければならないところまで来ていると人々に感じさせている。最後に、著者は皇帝を讃えながらさりげなく激励し、現在の政府の不正を正す方法と対策を指摘し、皇帝の国を統治する自信を鼓舞し、現在の不正が正された後の明るい展望を示しており、非常に説得力がありました。