「五人の墓碑銘」の原訳と鑑賞

墓石5つ

張普（明代）

この五人は遼州の周公が捕らえられたとき、正義感からその場で命を落とした人々である。これまで、郡の賢明な学者や役人たちは、当局に、裏切り者の廃寺の跡地を撤去してそこに埋葬し、彼の墓の門に彼の行為を記念する石を建てるよう請願してきました。ああ、それはまた非常に繁栄しています！

この 5 人が亡くなり、現在の墓に埋葬されたのは、わずか 11 か月前のことでした。過去 11 か月間、裕福で権力のある人々、寛大で成功した人々の中には、病気で亡くなった人がたくさんいましたが、その死は忘れ去られ、語られる価値もありませんでした。田舎では、もっと知られていない人がいるでしょうか。なぜ、この 5 人だけが目立っていたのでしょうか。

周公が炳隠の年3月15日に逮捕されたことを私は今でも覚えています。我々の社会において、先駆者として模範を示した人々は、彼のために立ち上がり、彼を見送るために財産を集め、その叫びは天地を揺るがした。近衛兵たちは剣を抜いて進み出て、「嘆いているのは誰ですか？」と尋ねました。群衆は耐えきれず、近衛兵たちを地面に叩きつけました。当時、呉の鎮圧を担当していた太政大臣は、魏の私兵である毛一禄で、公が捕らえられた際に魏から派遣された人物であった。呉の民衆は大いに動揺し、彼の大声に乗じて彼を叱責し、騒ぎ立てて追い払い始めた。中城は牢獄に隠れて逃亡した。その後、彼は朝廷に請願して呉の民の反乱の罪で5人を処罰するよう求めた。その5人は顔毗衛、楊念如、馬潔、沈陽、周文元であり、現在墓に安置されている。

しかし、処刑されようとした時、5人は意気揚々と中城の名を呼んで罵り、話したり笑ったりしながら死んでいった。切り取られた首は城壁に置かれましたが、色は変わりませんでした。ある高潔な学者が金貨50枚を払って5人の男の首輪を買い、箱に入れて死体と一緒に置きました。したがって、現在墓の中には 5 人がいます。

ああ、大宦官の反乱の際、これほど広い世の中で、どれだけの貴族が意志を曲げずにいられただろうか。この五人は軍人の生まれで、詩や書物の教えを聞いたこともないのに、義に燃えて命を賭けた。なぜだろうか。さらに、次々と偽りの勅令が発せられ、共犯者の逮捕が全国で行われた。ついに、わが郡の怒りの攻撃の後、彼らはもう迫害を行うことを敢えてしなかった。大宦官たちも義にためらい、恐れ、突然に非凡な計画を発動することは困難で、聖人の出現を待って自殺した。これは、この五人の努力なしには言えない。

この観点から見ると、今日高い称号と重要な地位にある人々は、一度罪を問われると、逃げ出し、遠近の人々から容赦なく扱われる。髪を切って家に閉じこもり、気が狂ったふりをして、どこへ行くのか誰にも分からない者もいる。彼らの屈辱的で卑劣な行為は、5人の死よりも深刻に見えない。そのため、遼州の周公は朝廷で忠義を尽くしたことで知られ、追号を与えられ、賞賛され、死後も栄誉を受けた。5人にはさらに所領が与えられ、堤防に名前が載せられた。彼らが罪を犯したとき、全国の学者は皆頭を下げて泣いた。これは一代に一度の出来事である。そうでなければ、5人にリーダーを守らせ、窓の下で老いていくのを許せば、彼は天寿を全うし、誰もが彼を奴隷にすることができます。このような英雄を、墓の前で手を握りしめて愛国者の悲しみを表すほど苦しませることはできますか？したがって、私と同会の紳士たちは、この墓に石碑があることを悲しく思い、生と死の重要性、そして一般人の命が国家よりも重要であることを示すためにそれを刻みました。

有徳な学者や官僚には、荊慶の武公、史家の文斉の文公、孟昌の堯公などがいた。

翻訳

（墓の中の）５人は周遼州氏が逮捕されたとき憤慨して亡くなった人たちだ。現時点では、県内の著名な学者や役人たちは、関係当局に対し、廃止された魏忠賢祖廟の跡地を片付けて彼らを埋葬し、彼らの功績を記念して墓の前に石碑を建てるよう要請している。ああ、なんと壮大で荘厳な行事でしょう！

この5人が亡くなり、墓と埋葬地が建てられてからまだ11か月しか経っていません。この 11 か月の間に、裕福な家庭の息子、野心家で自己満足的な息子の多くが病気で亡くなり、称賛されることなく埋葬されました。田舎で有名ではなかった人々はどうだったでしょうか。この 5 人だけが、輝かしく著名な名前を持っていました。なぜでしょうか。

周公が天啓七年太陰暦三月十五日に逮捕されたことを私は今でも覚えています。我々の社会において、学者の模範となるような道徳心を持つ人々が彼のために立ち上がり、彼を送り出すために資金を集め、彼らの叫びは大地を揺るがした。警官たちは剣の柄を握って進み出て、「誰のために悲しんでいるのか」と尋ねました。誰もが耐えきれず、警官たちを地面に叩き倒しました。当時の英田州知事は魏忠賢の一味で、周公の逮捕を唆したのも彼だった。蘇州の人々は彼を憎み、彼が人々に悪態をつくと、怒鳴り声をあげて追いかけた。大法官はトイレに隠れてなんとか逃げることができた。その後すぐに、彼は蘇州の民衆を扇動した罪で朝廷に指示を求め、その件を調査するために、顔佩衛、楊念如、馬潔、沈陽、周文元の5人を殺害し、現在この墓に一緒に埋葬されている。

しかし、処刑されようとした5人は、落ち着いた様子で、中城の名を叫んで罵り、話したり笑ったりしながら死んでいった。生首は城壁の上に置かれていたが、表情は全く変わらなかった。ある有力者が銀五十両を出し、五人の首を買い取って木箱に入れ、死体と一緒にしました。つまり、墓の中には 5 人の完全な人物が埋葬されていることになります。

ああ！ 魏仲賢が謀反を起こしたとき、このような大国で何人の官吏が変わらずにいられただろうか？ しかし、この5人は庶民の生まれで、詩や書物について教えられたこともなかったが、正義に燃え、死に直面しても引き返さなかった。 その理由は何だったのか？ しかも、当時は偽造された勅令が次々と流布され、共犯者探しは世界中に広がっていた。 ついに、我が蘇州の人々の憤慨した抵抗により、宦官派はあえて彼らを連座させて処罰することをしなかった。 魏仲賢もまた躊躇し、正義を恐れ、王位を奪取する陰謀をすぐには実行に移すことが困難だった。 現在の皇帝が即位するまで、（魏仲賢は罪を恐れて）道中で絞首刑にされた。 これはこの5人の功績であると言わざるを得ない。

こうした観点から見ると、現在、これらの高官や高官たちは、罪を犯して処罰を受けた後、逃げ出して近場や遠場に受け入れられず、髪を切って出家し、家から出ることもなく、気が狂ったふりをして知らない場所に逃げた者もいる。この5人の死と比べて、彼らの恥ずべき性格や卑劣な行為の厳しさはどれほど違うだろうか。そのため、周遼州氏の忠義は朝廷で明らかにされ、彼に与えられた戒名は美しく輝かしく、死後も栄誉を享受し、この5人は大きな墓を建て、堤防に彼らの名前を刻んだ記念碑を建てることができ、ここを通る四方の高尚な理想を持つ人々は皆ひざまずいて涙を流した。これはまさに百代に一度もない機会である。そうでなければ、この5人が命を温存し、老後を自宅で過ごし、皆が奴隷のように命令することができたなら、どうして英雄たちは墓の通路でひれ伏し、高尚な理想を持つ人々の悲しみを表明して嘆くことができたでしょうか。したがって、私と私たちの同胞の紳士たちは、この墓の前に石碑があるだけであることを残念に思い、生と死の大きな意味と、平民でさえ国で果たすべき重要な役割があることを説明するために、この碑文を書きました。

著名な学者や官僚としては、内務大臣の呉銀之氏、史官の文文奇氏、姚孟昌氏がいた。

背景

この記事は、明代末期の天啓6年（1626年）3月に蘇州市民が宦官党に対して起こした闘争について記述したものです。

感謝

この記事は、5人の一般市民を追悼し、生と死の価値などの重要な問題を探求するものです。テキスト全体は「正義」を核とし、ナレーション、議論、叙情性をうまく組み合わせて用いられている。著者はまず、5人の死が「義に駆り立てられた」ものであると断言し、冒頭で「義」という言葉を捉えている。 5人は正義のために生まれ、正義のために戦い、そして最後には正義のために自らを犠牲にしました。これは読者に、孟子の有名な言葉を思い出させます。「私が望むのは生命であり、私が望むのは義である。私は両方を得ることはできないので、生命よりも義を選びます。」この記事は、孟子の有名な言葉を鮮やかに解釈したものだと言えます。

明代の裏切り者の大臣であり宦官であった魏忠賢は、あらゆる悪事を犯し、多くの正しい人々を殺害した。東林党は彼らに対して断固たる闘争を繰り広げた。これは正義と悪の戦いです。蘇州の住民は東林党の側にしっかりと立ち、血と命をかけて正義を守った。 5人は蘇州市民の優れた代表者です。著者は感情豊かな言葉で5人の感動的な行為を語り、民間の英雄たちの高貴な資質を称賛しています。

「しかし、処刑される時、5人の男たちは意気揚々としていた。彼らは中城の名を呼んで呪い、笑いながら話しながら死んでいった。彼らの首は表情を変えることなく城壁に置かれた。」彼の正義はあまりにも畏敬の念を起こさせ、天地を震え上がらせ、鬼神を泣かせた！その言葉は簡潔で、生き生きとしていて、響き渡って力強かった。

張普は「宦官たちはためらい、正義を恐れ、非凡な計画を遂行することが難しかった。賢者の出現を待ち、首を吊って自殺した。これは五人の努力なしには成し得なかった」と信じている。著者が庶民の役割を認識したことは非常に価値がある。この文章を読むと、読者は魯迅氏が『劉和珍さんを偲んで』に書いた次の一文を思い出すかもしれない。「私は昨年から中国女性たちの活躍を目の当たりにしてきた。彼女たちは少数派ではあったが、その有能さ、毅然とした態度、そして不屈の精神に何度も感銘を受けた。今回彼女たちが銃弾の雨の中、互いを助け合い、命を犠牲にすることもいとわなかったことは、中国女性たちの勇気と忍耐力のさらなる証拠である。彼女たちは数千年にわたり陰謀や密約によって抑圧されてきたが、最終的に滅びることはなかった。今回の犠牲者の意義を将来に求めるなら、その意義はここにある。」このような文章は心を込めて、いや、命を込めて書かれている。もし張普が、300年後に魯迅が短剣のようなペンで彼の寛大さについて書いていると知っていたら、どう思うだろうか。

5番目の段落はこの記事の中で最も興味深い部分です。この段落では、物語と議論を組み合わせ、繰り返し対比することで、記事の主題を合理的なレベルにまで高めています。著者は、「高官」の屈辱的な行為と5人の高潔な行為を比較して論じ、「軽いことと重いことの違いは何か」という問題を提起し、読者に考えさせます。次に著者は、5人の英雄的な犠牲と5人の仮想的な死を比較し、「それはまた、生と死の重要性を示し、一般人の命は国家の命よりも重要であることを示している」という進歩的な見解を明らかにしている。ここで、読者は司馬遷の『任安宛書』に出てくる有名な言葉を思い出します。「人はみな必ず死ぬ。ある者の死は泰山よりも重く、ある者の死は羽根よりも軽い。」この5人の死は泰山よりも重く、太陽や月のように明るく輝き、山や川と共存しています。

第6段落も対比を用いていますが、「この観点から」で導かれており、第5段落との機械的な並列関係ではなく、一からあれへと、一層ずつ深まっていく関係であることを示しています。 「Is」は代名詞であり、第 5 段落で説明されている事実を指します。第 5 段落で議論された事実から判断すると、正当な理由のために死ぬことと恥ずべき人生を送ることの社会的意義は大きく異なります。著者は、風刺的な口調で、「現代の高官」が命を守るために行っているさまざまな「屈辱的で卑劣な行為」を暴露し、次のような疑問を投げかけている。「5人の死と比べて、これらの「屈辱的で卑劣な行為」はどれほど重要なのか？生き残ることは羽のように軽く、正義のために死ぬことは泰山よりも重い。」当然、著者が期待しているのはこの答えです。

上記の比較を行った後、著者は「5人」の死がもたらしたもう一つの社会的影響について、肯定的側面と否定的側面の両面から論じている。肯定的な観点から見ると、「5人の男」は「必死の努力」をし、「死をも恐れず」、世界を堕落させていた邪悪な勢力を打ち負かしたため、「土地の所有権が与えられ、堤防に名前が刻まれました。世界中の人々がひれ伏して涙を流しました。これは100年に一度のチャンスです。」一方、「もし5人がリーダーを守り、窓の下で老いさせていたら、彼は天寿を全うし、誰もが彼を奴隷として使うことができただろう。どうして彼らはそのような英雄を辱め、墓の中で泣き叫ばせ、悲しみを表せたのだろうか？」これは、「5人」が死後に得た栄光だけでなく、「5人」の死が「世界中の人々」や「英雄」の霊に与えた良い影響についても言及していることを指摘しておくべきだろう。 「全国から人々が」「通りがかり、頭を下げ、涙を流した」「英雄らは墓の前で手を握りしめて悲しみ、愛国者として悲しみを表現した」、これらは「五人」に同情し、尊敬し、さらには「五人」から学びたいという崇高な気持ちを表しているのではないでしょうか。そして、人々に「五人」から学び、宦官党の残党と戦い続けるよう呼びかけることこそが、この記事を書いた筆者の目的です。

記事のタイトルは「五人の墓碑銘」であり、当然ながら「五人」を讃えることが主な内容となっている。しかし、社会は複雑で、物事は相互に関連しており、「5人」だけを孤立させて称賛するのは難しい。この記事の中で、張普は「五人」と対比して宦官党を非難するだけでなく、「富貴の子息、寛大で成功した人々」や「紳士」、「高官」などを暴露し批判し、「五人」と対比して周順昌を称賛するだけでなく、「県内の有徳な学者と官吏」を肯定した。こうした一連の対比と反映によってこそ、「五人称讃」の思想内容は豊かになり、「五人称讃」の芸術的力も強化されるのである。