古典文学の傑作『論衡』：第3巻：第一報全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実を憎み、漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルです。そこで、次の興味深い歴史編集者が第3巻の詳細な紹介をお届けします。中文片、見てみましょう！

富裕で高貴な運命を背負った者は、自然のエネルギーを持って生まれ、育てられ、そして富裕で高貴な運命を背負うのです。文王は赤い雀をもらい、武王は白い魚と赤いカラスをもらいました。儒学者たちはこのことを論じ、文王は雀から命を受け、武王は魚とカラスから命を受けたと信じました。つまり、文王と武王は天から命を受け、天は雀、魚、カラスを通して彼らに命を授けたのです。天は赤い鳥を使って文王に命令したが、文王は従わなかった。そこで天は再び魚とカラスを使って武王に命令した。そうだとすれば、その人には天命はないが、修行して善行を積めば、その善行が天に聞かれれば、天はその人に皇帝の運命を与えてくれるということになる。だから、雀や魚やカラスも天から王の運命を与えられるのだ。それは王が罰を執行するために使うものです。正直に言うと、それは運命ではありません。運命とは、私たちが生まれながらに持っているものを指します。人は生まれると、性質と運命を与えられます。自然と生命は一緒に与えられ、同時に得られるものです。最初に自然が与えられ、その後に生命が与えられるというわけではありません。それをどう証明するか？彼は堯への奉仕を放棄し、司馬となり、冀の地位に就いたため、侯冀と呼ばれた。曾孫のゴン・リウはタイに住み、後にビンに移住した。古公旦夫の孫には、太伯、仲勇、吉礼の三人の息子がいた。吉礼は文昌王を産んだ。チャンがまだ揺りかごの中にいたころから、神聖な吉兆はすでに見えていた。そこで顧公は言った。「我々の代に復興があり、それは昌で起こるだろう！」太伯はそれを知って辞職し、呉に行き、体に入れ墨を入れ、髪を切り、帝位を済王に譲った。文王が勅命を受けたとき、このとき天命は人の手中にあったと言われ、太王古公は早くからこれを見抜いていた。これはまだ終わりではありません。文王は母親の胎内にいる間にすでに勅命を受けていたのです。王は命を受けると、内面を自分の性質とし、外面を自分の身体とする。身体は顔の骨の構造であり、生まれつき受け継がれています。

100石以上の官吏、王や王子以下の郎江大夫や元帥、監や知事など、俸禄のある官吏は皆、生まれながらにして富貴な身分に宿っており、顔にもそれが表れている。そのため、徐福や顧不子清は、その証拠を見ることができた。役人は階級に応じて昇進します。昇進した者は大臣となり、高貴な称号、給与、高い名声を享受できます。王は最も高貴であり、最も威厳のある者です。彼は偉大な運命を持って生まれ、当時は気高く並外れた身体を持っていました。顧公はそれを知っていて、4つの乳房の不思議なものを見ました。 4つの乳房は聖人の証です。子供が母親の胎内にいるとき、彼は天から聖なる運命を授かっています。成長して道徳を実践した後にのみ、4つの乳房が作られる可能性はありますか？羊の4つの乳房から判断すると、羊は子宮内にいるときにすでに乳房を与えられていたことがわかります。劉敖は大きな湖で休み、神に会う夢を見た。その夢から高祖帝が生まれた。この時、劉敖はすでに勅命を受けていた。光武帝は済陽宮で生まれました。真夜中なのに火はなかったのですが、部屋は明るかったです。軍の兵士である蘇勇は公曹石崇蘭に「これは良いことだ、あまり多くを言わないでくれ！」と言った。この時、彼はすでに命令を受け取っていた。文王と武王が赤い雀と魚の鳴き声を得たから勅命を受けたというのは間違いです。神はその意志を与え、王はそれに従って立ち上がる。そしてその意志は変わることはない。彼は裕福で高貴な人になる運命にあり、王様になりました。それをどうやって検証するか？裕福な家庭の老人は数千金相当の資産を持っています。生まれつき裕福で、生活をうまくやりくりして財産を蓄えれば、老後にはお金持ちになれるでしょう。王は世界の父です。王の運命は、卵の殻の中で鳥の雄と雌が区別されるように、王の中で決定されます。卵の殻が妊娠し、雄と雌が生まれます。太陽と月が来ると、彼らの骨と関節は強くなります。強い方が雄で、雌を導きます。オスは成長するか、メスとして指導されるまでは、メスに命令する勇気はありません。これはオスの強い本性によるものです。王は世界の英雄であり、王となることが彼の運命です。豊かで高貴な骨の成長や雄鳥の卵の形成と同様に、王の運命は妊娠によって決まります。人間だけではなく、鳥もそうですし、すべてのものはそうなのですよ。植物は種から成長します。土から芽が出て、茎と葉が成長します。植物にはさまざまな形や大きさがあり、すべて種を持っています。王は誰よりも背が高く、最も偉大です。辰砂の茎は針のようで、紫檀の植物は豆のようで、幸運の兆しです。王はまさにこのようにエネルギーを持って生まれます。

「王は天命を受けて生まれ、王になろうとする時、天命が再び下される。公爵や大臣と同じように、王位に就く前に勅命によって任命される必要がある。赤い雀、魚、カラスは天命によるものである。天の道と人の道は、互いに命令し、送り合うものである」とある。自然のままで何もしないのが天の道である。赤い雀は礼儀正しさを表し、白い魚は軍事力を表し、積極性を意味します。管仲は宝叔と財産を分け合い、さらに多くを奪ったが、宝叔は与えることを拒否し、管仲は何も求めなかった。内なる自分との間には理解の感覚があり、他人を自分とみなし、疑うことなく行動すべきです。賢者が王になると、それはちょうど関を利用して富を得るようなものです。我々の間には、友情を与えたり、もらったりする意味はありません。それは天から来る自然なことであり、法令によって証明されています。したがって、天の道は有効であり、友情は自然なことです。漢の太祖帝が大蛇を殺したとき、誰が彼に殺すように命じたのでしょうか？ 天の意志が先にあって、彼は敢えて殺したのでしょうか？ 勇気と気力は生まれつきのものです。大蛇を倒すこと、秦を罰すること、そして襄を殺すことはすべて同じことだ。周の文帝と武帝が殷を攻撃せよと命じたのも同じ意味です。高祖は彼を将軍に任命する命令を受け入れず、文武が鵝羽から命令を受けたとだけ信じていたが、これは間違いだった。難しいのは、「康王の勅」には「私は天神に報告する栄誉を授かり、天神は文王に大命を下した」とあることです。運命の歴史がないのに、なぜ経典には天が文王に大命を下したと書かれているのでしょうか。いわゆる大命とは、天が文王に大命を下したという意味ではなく、聖人の行為は天の意志であるということです。彼はまるで天使に遣わされたかのように天と調和しています。 『文経』は康叔に善行を奨励し、文王が徳を積んだ結果、天に伝わり、天が康叔に偉大な運命を授けたと記している。雅歌に「西を振り返ると、これが私の運命だ」とありますが、これと同じ意味です。天には頭も顔もないのに、どうして恩恵があるのか​​。人間は周りを見渡し、天の真似をすれば物事がよく見えるので、恩恵という。天は文王に偉大な運命を与えた。恩恵の意味は、実は天の意志である。それをどうやって検証するか？「偉人は天地の徳、太陽と月の明るさ、四季の秩序、神霊の吉凶に調和し、天意に背かず、天の時節に従う。」もし物事を行う前に天意を持たなければならないなら、どうして天意と既得物に従って物事を行うことができるだろうか？なぜなら、彼は天意を待つのではなく、心から直接行動するので、天意と既得物の両方に従って勤勉であるからだ。言葉は天の時間に準じているので、天の意志に反しない文章もあります。論語には「堯は王として偉大である。天のみが偉大であり、堯のみがそれに従う」とある。王は天に従い、それに逆らわない。これが天に従う正義である。天の理に従い、天と調和することが「文王の大命」と呼ばれるものです。それは文王の意志であり、文王が自ら行動するものです。天が赤い鳥を駆り立てて文王に王になるべきだと告げたので、文王は敢えて立ち上がったのではありません。しかし、文王の赤い鳥と武王の白い魚は天の意志ではなく、張其の祝福でした。幸運な人が何かをすると、何も問題は起こりません。人は呼ばれなくてもやって来て、めでたいものは招かなくてもやって来て、まるで誰かがそうさせるかのように静かに調和している。外に出ると良い知らせが聞こえ、振り返ると良いものが見える。これが自然な道です。文王が権力を握っていたとき、赤い鳥がやって来て、魚が跳ね、カラスが飛びました。武王は偶然それを見ました。鳥や白い魚は天から送られたのではなく、吉兆のものが動いたり飛んだりしたので、それは聖人との出会いでした。白い魚が汪洋の船に入ったので、汪洋は「偶然に起こったことだ」と言った。かつて洪農の太守であった光禄大夫劉坤は、川を渡る虎であった。光武帝は「それは自然に起こることであり、誰かの意志によるものではない」と言った。したがって、王陽の「適合」という言葉と光武帝の「一致」という言葉は、自然と一致していると言える。