古典文学の傑作『論衡』第3巻。自然章の全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルです。そこで、次の興味深い歴史編集者が第3巻の自然について詳しく紹介しますので、見てみましょう。

感情と自然は人間の統治の基盤であり、儀式と音楽の源です。したがって、自分の本性の極限に達するためには、それを防ぐために礼儀作法が使われ、それを制御するためには音楽が使われるのです。人間の本質は謙虚で、慎ましく、礼儀正しいので、儀式はそれに合わせて作られます。人間の感情は好き嫌い、喜び、怒り、悲しみ、喜びなので、音楽はそれに対する敬意を表現するために作られます。儀式が成立する理由、音楽が生み出される理由は感情と自然です。昔、学者たちが論文を書くとき、彼らは皆さまざまな考えを議論しましたが、誰も明確な結論を出すことができませんでした。

周の時代の人、石碩は「人間の本性には善と悪がある。善なる本性を養えば善が成長し、悪なる本性を養えば悪が成長する」と信じていました。このように、それぞれの自然には陰と陽があり、善と悪はそれがどのように育まれるかによって決まります。そこで王子は「育成本」と題する記事を書きました。米子堅、斉貂凱、公孫尼子らも感情と性質について論じ、皇太子と意見が合わなかった。彼らは皆、人間の本性は善にも悪にもなり得ると主張した。

孟子は「人性の善」という章を書き、その中で「人性は善であり、善でない場合は物事によって乱される」と信じていました。人間は天地より生まれ、善なる性質を持つと言われています。しかし、成長し、世の中と関わるうちに、抑制がきかなくなり、反抗的になり、悪が日に日に増していく傾向があります。孟子が言ったように、人間は若いときには何も悪いことはない。魏子は言った。「私は昔、王子は子供だから出てこないと言っていました。」周が子供のとき、魏子は彼が悪い性格をしているのを見ていました。庶民の邪悪な性質は特別なものではなく、そのままでは大人になると乱暴になると言われています。 Yangse Shiwoは彼に会いに行き、叫び声を上げましたこれは、彼が生まれたばかりのときに、彼がタンの宮殿に生まれたときに、彼が生まれたときに、彼が生まれたときに見られたときでしたしかし、2人の皇帝はrog慢であり、シャンジュンは残酷であり、それは帝国の系統を失いました。心が澄んでいると目は明るく、心が濁っていると目は盲目です。人はよく目が見えないことがあります。盲目は天からの賜物であり、気の異同によるものではありません。幼い頃は盲目ではありませんが、成長して人と接するにつれて、ますます盲目になります。人間の性は自然であり、善と悪にはそれぞれの性質があります。孟子の感情と性質についての話は真実ではありません。しかし、人間の性理論も理由によって引き起こされます。親切で正義の人もいますが、性質は異なります。動きは不安定ですが、性質は裏切り者です。顔色は白か黒、体型は長いか短いかもしれません。年をとって死ぬまで変わることはありません。これが彼らの本性です。水、土、物、形の性質が違うことは誰もが知っていますが、善と悪が違うことは誰も知りません。1歳の赤ちゃんは戦う意欲がありませんが、成長した後、徐々に貪欲で反抗的になることがあります。これが起こります。

高子と孟生は同時代の人でした。彼らは人間の本性には善と悪の区別がないと考え、それを激しい流れに例えました。東に向ければ東に流れ、西に向ければ西に流れます。水には東西の区別がなく、人間には善と悪の区別がありません。高子の言葉は、人間の本質は水と同じであるという意味です。あなたの性質を水のようにしましょう。金は金、木は木であるように、水はあなたの性質を表すのに使えます。人は善のために善となり、悪のために悪となる。人は生まれつきの気質と純粋な性質をもっているので、生まれたときから善と悪の兆候が見られる。善でも悪でもなく、影響を受けることのできる人を平均的な人と呼びます。一方、善でも悪でもなく、教える必要がある人を平均的な人と呼びます。そのため、孔子は「平均以上の者は、より高いものについて教えることができるが、平均以下の者は、より高いものについて教えることができない」と言った。高子は、堤防を決壊するという比喩を、平均的な人々を指すためにのみ使用し、極端に良い人や極端に悪い人を指摘したわけではない。孔子はこう言いました。「性質は似ているが、習慣によって異なる。」平均的な人の性格はその人の習慣によって決まります。善を行えば善を行ない、悪を行えば悪を行ないます。極端な善と極端な悪に関しては、それはもはや習慣の問題ではありません。したがって、孔子は「最も賢い者と最も愚かな者だけが不変である」と言いました。人間の本性には良い面と悪い面があり、これは聖人や賢者の教えによっても変えることはできません。道徳の創始者である孔子は、すべての哲学者の中で最も傑出していましたが、彼は「最も賢い者と最も愚かな者は変わらない」と言いました。したがって、高子の言葉は真実ではなかったことがわかります。高子の言ったことにも理由がある。 『詩経』には「あの美しい娘をどうしたらよいか」とあり、伝説には「絹を染めるようなものだ。藍で染めれば青くなり、辰砂で染めれば赤くなる」とある。水を東西に流すのは、絹を青や赤に染めるようなものだ。丹朱と商はともに唐と禹の風格の影響を受けていたが、丹朱は傲慢で商は残酷であり、その性質は極めて邪悪であったため、蘭朱によって変えることはできなかった。

孫青は孟子に反対し、「人性の邪悪」という章を書き、「人性は邪悪であり、善良な者は偽物である」と信じた。自分の本性は邪悪だと信じている人は、人生において誰もが邪悪な本性を持っていると信じています。また、自分は偽善的だと信じている人は、成長してから善良になろうとします。孫青の言ったことが真実なら、若者には善良さがないことになる。紀は子供の頃、木を植えることを趣味としていました。孔子は有能な人だったので、供物を捧げることを趣味としていました。石は強く生まれ、蘭は香り高く生まれます。彼は性格が優れていて、大きくなったら成功するだろう。だから、植樹のゲームでは唐の司馬に似ていて、供物を捧げるゲームでは周の聖師に似ている。蘭と石の性質を持ち、硬くて香りが良いという性質を持っています。孫青の言ったことは真実ではない。しかし、人間の本性は悪であると言うのも運命によるものです。 1 歳の赤ちゃんは何かをあきらめる習慣がありません。食べ物を見ると、食べ物を求めて泣き、食べたくなります。何かおいしいものを見ると、泣き、それで遊びたくなります。大人になったら、自分の感情や欲望を抑えて、善良になるよう努力すべきです。劉子正は彼を批判して言った。「もしそうなら、天にはエネルギーがない。陰陽、善悪のバランスが取れていなければ、どうして人は善いことができるだろうか？」

陸佳は言った。「天地は、礼と義の本質を持つ人間を生み出した。もし人々が自分自身を吟味し、なぜその運命を受けるのかを理解できれば、彼らは従順になるだろう。そして、従順こそが道である。」陸佳は、礼と義は人間の本質であり、人々も自分自身を吟味し、なぜその運命を受けるのかを理解できることを知っていた。性質が善い人は、観察される必要がなくても善良であり続けるでしょう。性質が悪である人は、たとえ観察されても、礼儀や道徳に反し、道徳から学ぶ必要があるとしても、善を行うことはできません。したがって、貪欲な人は誠実さについて語ることができ、混沌とした人は秩序について語ることができます。盗賊芝は泥棒ではなく、荘喬は人の行いを批判する人でした。彼は自分をよく吟味し、徳のある人を高く評価しましたが、自分の本性が望むことをしなかったら、善行をしても何の利益もありません。陸佳の言ったことは真実ではありませんでした。

董仲舒は孫子と孟子の本を読み、「情と性について」を著し、こう述べている。「天の理は陰と陽である。人の理は情と性である。性は陽から生まれ、情は陰から生まれる。陰は卑しく、陽は善である。人間の本性が善であると言う者は陽を見ている。人間の本性が悪であると言う者は陰を見ている。」仲舒の言うように、孟子は陽を見て、孫青は陰を見た。両党がそれぞれ独自の見解を持っていることは受け入れられます。人間の本性についてあまり心配しないでください。人間の本性は善にも悪にもなり得ますが、そうではありません。人の感情や性質は陰と陽から生まれます。陰と陽から生まれ、浮き沈みがあります。玉は石から生まれ、純粋なものもあれば欠陥のあるものもある。性質や気質は陰陽から生まれるのだから、どうして純粋で良いものになるのか？ 鍾舒の言ったことは真実ではない。

劉子正は言った。「自然は私たちが生まれながらに持っているもので、身体の中にあるが表現されないものである。感情は私たちが物事と接触したときに発達するものであり、外部に現れる。外部に現れるものは陽と呼ばれ、現れないものは陰と呼ばれる。」 鄭師の言葉は、自然は身体の中にあるが表現されないことを意味している。感情は物事と結びつき、その形が外部に表れるので陽と呼ばれます。自然は表されず、物事と結びつかないので陰と呼ばれます。子徴が言ったように、感情は陽であり、自然は陰です。陰陽はその起源を考慮せず、現れるか現れないかで決まる。それは必ず陽の形をとり、その性質も物と関係しているに違いありません。これがそれを創造したものに違いなく、これがそれを引き起こしたものに違いありません。思いやりと寛容は博愛の精神であり、謙虚さ、謝罪、慎み深さは人間性の表れです。コミュニケーションがあるとき、思いやり、謙虚さ、慎み深さは外に表れます。自然は内部にあり、外部のものとは接触しないというのは、おそらく真実ではない。人間の本性の善悪に関係なく、外面と内面の陰陽を論じることは無益であり、真理を理解することを困難にするだけです。子徴によれば、自然が陰で感情が陽であるならば、女性にも感情があり、善と悪がある、そうでしょう？

孟子から劉子珍に至るまで、彼らは皆、幅広い知識と洞察力を備えた偉大な学者でした。しかし、感情と自然に関しては明確な答えはありません。それを正すことができたのは、石碩や公孫尼子のような人々だけだった。このことから、物事は理解しやすいが、真実を議論するのは難しいことがわかります。馮文茂記は華やかさと同じくらい繁栄し、蜂蜜のように滑稽で劇的ですが、それは真実ではないかもしれません。実際、才能に高低があるように、人間の本性にも善と悪があるのです。高いものは下げることができず、低いものは上げることができません。人間の本質は善でも悪でもないと言うことは、才能に高いも低いもないと言うことです。性質と運命は同じものです。運命は高貴であったり謙虚であったり、性質は善であったり悪であったりします。人間の本性は善でも悪でもないと言うことは、人間の人生は高貴でも謙虚でもないと言うことです。

九州の土地の性質は善悪の点で不均衡である。そのため、黄・赤・黒の違いがあり、上・中・下の違いがあり、水が違うので清流と濁流があり、東西南北の流れがあります。人間は天地の自然を授かり、五つの不変の徳を備えているが、中には善良であったり正義であったりする者もおり、これは彼の性質と行動が異なることを意味する。彼の動作と傾向は重いか軽いかであり、これは彼の性質と知識が異なることを意味する。肌の色は白か黒か、体型は背が高いか低いか、これらは老齢または死に至るまで変わることはありません。これが物事の本質です。孟子の「人間の本性は善である」という主張は平均以上であり、孫青の「人間の本性は悪である」という主張は平均以下であり、楊雄の「人間の本性は善と悪が混ざり合ったものである」という主張は平均的であると私は信じています。それが古典に反し、道に従うものであれば、それは教えとみなすことができます。しかし、それが自分の本性を満たすことに関するものであれば、それは教えとはみなされません。