賈怡の新著第10巻にある胎教の原文は何ですか？

『易経』には「根本を正せば天地の理は整う。少しの過ちが大きな違いを生む。だから君子は初めに慎むべきだ」とある。春秋時代の初め、『詩経』の観居、『礼記』の観勲、『易経』の乾坤は、いずれも初めに慎み、終わりに敬意を表すことを説いている。

蘇成よ、子孫のために妻や娘を嫁がせるときは、親孝行で、代々善行を積んできた者を選ばなければならない。そうすれば、子孫は優しくて孝行で、放縦や暴力を振るうことはなくなり、悪い友人もいなくなり、三氏族の支持も得られるようになる。したがって、鳳凰は慈悲と正義の心を持って生まれ、虎と狼は貪欲と残酷さを持って生まれます。この2つは同等ではなく、それぞれが母親に依存しています。ああ、気をつけなさい！子虎を育ててはいけません。それは世に害を及ぼします。だからこそ、胎教の道を確立すべきだと言われています。それは玉の皿に書かれ、金の戸棚に隠され、後世への警告として祖先の寺院に置かれるべきです。

『清史誌』には次のように記されている。「昔、王妃が妊娠すると、7か月目に呂氏室に行く。太師は銅を持って扉の左側に立ち、太宰は桶を持って扉の右側に立ち、太帥はノコギリソウと亀の甲羅を持って広間の下に立ち、すべての官吏は自分の職務に従って扉の中に立った。3か月目に、王妃が儀式用の音楽ではない音を要求すると、太師は音楽を演奏したが、慣れていないと言った。王妃が適切な味ではない味を要求すると、太宰は桶を持っていたが、それを作る勇気がなく、「皇太子に出す勇気はない」と言った。」 「王子が生まれて泣きました。そして、大教師は青銅器を吹き鳴らして言いました。「音は一定の高さです。 「首相はこう言った。『私の味よりも美味しい』」 「占い師はこう言いました。「占いの結果はこうです。」 ”

その後、皇太子の弓を掛ける儀式が行われました。東の弧は梧桐の木です。梧桐は東の草であり、春の木です。犠牲となる動物は鶏です。鶏は東洋の動物です。南の弧は柳です。柳は南方の草であり、夏の木です。犠牲となるのは犬です。犬は南の動物です。中央の弧は桑で作られています。桑は国土の中央にある木です。犠牲となる動物は牛です。牛が中心的な動物です。西の弧はとげだらけだ。いばらは西の草であり、秋の木である。犠牲となる動物は羊です。羊は西洋の動物です。北の弧はナツメです。ナツメは北方の草であり、冬の木です。犠牲となる動物は豚です。豚は北の動物です。 5 つの弧と 5 つの矢先から、東から東へ、南から南へ、中心から高射へ、西から西へ、北から北へ、全 3 発を撃ちます。 4つの弧にはそれぞれ残りの2つの矢が取り付けられ、国の4つの門の左側に掛けられています。中央の弧にも残りの2つの矢が取り付けられ、国家の祭壇の左側に掛けられています。

そして、王や皇太子の名を占うときは、天から取ってはならず、地から取ってはならず、有名な山や谷から取ってはならず、また、その土地の慣習に反してはならない。したがって、君子の名を知ることは難しいが、口に出すことは避けやすい。これが、優美さを養う道である。

正しい礼儀作法によれば、国王や皇太子は臣下を自分の息子のように扱うことに何の恥じらいもありません。そのため、臣下の息子と呼ばれます。国王に直接敬意を表し、王妃は王妃に敬意を表し、息子は国王と皇太子に敬意を表します。彼は臣下の息子と呼ばれます。これが胎教の正しい礼儀作法です。周王后は成王を身籠ったとき、足を引きずることなく立つことができ、よろめくことなく座ることができ、叫ばずに笑うことができ、失礼な態度をとらずに一人でいることができて、怒っても悪態をつかなかった。これが胎教と呼ばれるものである。成王が生まれたとき、仁者は成王を育て、孝は成王を包み、四賢者は成王を囲みました。成王は賢明で、太公を師とし、周公を家庭教師に選びました。周公は成王に初めに助言を与え、最後には物事を考えるのを手伝うことができました。そのため、彼は泰山に封じられ、梁府で退位し、そこで諸侯と会見して天下を統治した。この観点から、師匠の左手と右手は訓練されなければなりません。

昔、夏の王は禹であったが、夏の桀は滅びた。殷の王は唐であったが、殷の周は滅びた。呉の君主は和魯であったが、彼のせいで扶仔は越に捕らえられた。晋の公は文公であったが、李公は江里の宮殿で殺された。衛王は斉を天下最強の国としたが、簡公は丹台で殺された。秦の君主は穆公が名声を博し尊敬されたが、二代皇帝は王夷の宮殿で誘拐された。それぞれの王が同じなのに、その功績が異なるのは、その責任が異なるからです。

そのため、成王がまだ幼かったころ、諸侯と会見し、周公が指揮を執りました。武霊王は50歳の時に沙丘で殺害され、李允が王に任命されました。斉の桓公は管仲を擁し、九つの国を統一して天下に平和をもたらし、義君として知られていたが、管仲を失ったとき、剣を手にしたまま亡くなり、埋葬されず、世間の笑いものとなった。人にとって名誉と不名誉はその人が負う責任によって決まります。こうして、魏は武夷公子を擁立し、失われた領土は回復した。趙は林相如を擁立し、秦軍は出撃を敢えてしなかった。安陵は周璋を擁立し、国は独立を果たした。楚は沈宝胥を擁立し、昭王は再び反乱を起こした。斉は陳丹を擁立し、襄王は国を取り戻した。この観点からすると、賢明で有能な助手なしに成功し、名声を確立し、家系の伝統を引き継ぐことができる人はこれまで一人もいなかったことになります。したがって、国は大きくなろうとするのではなく、国民の心をつかもうとするものであり、多くの助手を求めるのではなく、賢い助手を見つけることを求めるものである。人々の心をつかめば、彼らはあなたのもとにやって来るでしょう。賢者の心をつかめば、彼らもあなたのもとにやって来るでしょう。

文王は火で人を焼く刑罰を廃止するよう求め、殷の民はそれに従った。唐王は網の三辺を取り除き、二辺は持ち上げられた。越王は古墳を破壊せず、呉の民は従った。なぜなら、彼の行為は他人の意志に従ったものだからです。そのため、同じ声を持つ人同士は、たとえ場所が違っていても互いに反応することができ、同じ考えを持つ人同士は、たとえ会ったことがなくても親しくなれます。この王朝に賢者が任命されると、世界中の学者が彼のもとに集まります。なぜそう言えるのでしょうか。管仲は桓公の敵でした。鮑叔は彼が自分よりも徳が高いと考え、彼を桓公に推薦した。 70語話した後、彼はようやく耳を傾けました。その結果、桓公は憎しみを捨て、彼に国政を託した。桓公は何もせずに座っていたが、それでも諸侯と会うことができたのは、すべて鮑叔の尽力のおかげであった。管仲が何の危機感も抱かずに桓公に従ったのは、彼が鮑叔と同じ意見を持っていたからである。

衛の霊公の時代に、屈伯瑜は徳の高い人物であったが、官職に就くことができず、米子霞は無能であったが、官職に就いた。石羽はこれを心配し、瞿伯玉に何度も彼は徳の高い人だと言ったが、彼は聞き入れなかった。霊公は病気で死期が迫っていた時、息子に言った。「私が死んだら、北塘で葬儀をしてください。私は生きている間、屈伯玉を昇進させ、米子霞を降格させることができなかったため、王を正すことができませんでした。生きている間に王を正すことができない人は、死ぬときに正しい儀式を行うべきではありません。私が死んだら、北塘に遺体を安置すれば十分です。」霊公は弔問に行き、理由を尋ねた。息子は父が言ったことを彼に伝えた。霊公は悲しそうな顔をして、様子を変えたが、目が覚めると「私は間違いを犯した」と言った。彼はすぐに瞿伯玉を召し出して昇進させ、米子霞を召し出して解任した。葬列をホールへ移動し、儀式を終えたら退場します。魏の国は史の努力のおかげでうまく統治されています。生きている間に徳の高い者を推し進め、徳の低い者を退け、死後も助言を与え続けた人は、忠誠心が衰えることがない人物であると言える。

周王は碧干王を殺し、夷子は髪を下ろして狂ったふりをした。陳の霊公は謝野を殺し、鄧元は陳を離れて一族とともに移住した。その後、殷は周に併合され、陳は楚に滅ぼされた。なぜなら、楚は畢干と謝野を殺し、季子と鄧元を失ったからである。燕の昭王は郭衛を捕らえ、斉と衛から鄒延と岳毅が到着したので、軍を起こして斉を攻撃し、閔王を莆に幽閉した。燕の領土の大きさや人口は斉に及ばない。しかし、燕が信頼できるのは優秀な人材がいるからだ。したがって、常に平和な国はなく、統治しやすい国民もありません。賢者がいる国は繁栄し、賢者を失った国は危険にさらされて滅びます。古代から現在に至るまで、このようなことは一度もありませんでした。

透明な鏡は形を映し出し、過去は私たちが現在を理解するのに役立ちます。古代人がなぜ危険にさらされて滅んだのかを知りながら、彼らの足跡をたどろうと努力しないのであれば、それは後戻りして先人たちに追いつこうとするのと何ら変わりません。太公はそれを知って、郭衛子の子孫を碧干の墓の印章とした。賢者が他の賢者の死者に対してこれほど親切であるならば、この世にまだ生きている者に対してはなおさらそうであるはずだ。彼らが間違いを犯さないことは明らかだ。