古典文学の傑作『論衡』第8巻 易増片 全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」ものとして知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が、第8巻「易増篇」の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

石固が心配しているのは、話すときには真実を誇張し、書くときには言葉が真実をあふれさせ、人の良いところよりも褒めすぎ、悪を助長して欠点を否定してしまうことだ。なぜかって？普通の人は好奇心が強いから。不思議ではありません。使用されていないことを意味します。したがって、人を褒めてもその人の美徳が増さなければ、聞く人は幸せにならないでしょうし、人を批判してもその人の悪徳が増さなければ、聞く人は満足しないでしょう。一つ聞けば十に増え、百見すれば千に増える。最も無害なものでも、百回分析され、判断される可能性があり、最も慎重な言葉でも、千回覆される可能性があります。墨子は清らかな絹を嘆き、楊子は分かれた道を嘆いた。二人は根源を失ったことを悲しみ、別れを惜しんだからである。広く行き渡る噂、広く行き渡る言葉、悪人の口から出て街路や路地に広まる言葉、それはまさにこのようなものです。さまざまな哲学者の著作、偉大な賢者の著作、そして素晴らしい思想の集大成は、そのまま保存されるか、あるいはさらに改良されるべきです。古典や芸術の言葉は本当に真実でしょうか？ 賢者ほど洞察力のある人はいません。 古典や芸術は時代を超えて変わることはありませんが、現実を超えてしまうものもあります。実際にある量より多く加えるには理由があり、少し多いと捉えるのは無作為の間違いではないが、方言の古典や芸術を加えることは言語の伝達とは異なるという議論が必要である。経典には多くの追加事項がありますが、混乱している人々が読んで選択し、悟りを得ることができるように、より明白なものを簡単にリストしました。

『文経』には「万国和合」とあり、堯の平和と啓蒙をもたらし、中国人だけでなく蛮族も変えた徳を称賛している。外の世界の間で調和について語ることは結構ですが、すべての国々の間で調和について語ることは、調和を増進することです。

唐と周はともに5,000マイル以内の地域を統治していました。周の時代には、野・軍・要地の民、さらには川雄・丹二・焦焦・巴中など四海以外で食べるもののない民を含めて、属国は1793あった。その数を合計しても3千を超えない。天を覆うもの、地に宿るもの、すべて三千世界の中にある。しかし、『文経』には万国について言及されており、堯を讃えるために過剰なほどの賞賛と加筆が加えられている。堯の徳は大きく、多くの人々を改宗させ、中国人と野蛮人が皆平和で調和していたので、「万国」と呼んだ。 『詩経』に「子孫は千億」とあるように、周の宣王は徳が高く、天地を慎む能力があったと讃えられています。天地は宣王を祝福し、宣王の子孫は千億に及びます。子孫がたくさんいると言うのは正しいです。数十億いると言うのは数を増やすことです。師には多くの子孫がいたものの、その数は数億には及ばなかったが、詩人たちは師を讃え、師の実在性を高めた。記録によれば、侯季は最初に泰侯の爵位を授けられ、宣王までその爵位が続いた。宣王以降、異民族も国家の臣民となり、その血統は数百万を数えることができないほど多かった。千と万は数字の大きな名前です。 1 万語というのは非常に大きな意味を持つので、文書の書では 1 万の国々について語られ、詩の書では数十億の国々について語られています。

『詩経』に「鶴は九つの沼に鳴き、その声は天にまで届く」とある。鶴が九つの沼で鳴くと、その声は天にまで届くという意味である。君子が徳を積んで辺鄙な場所に住んでいても、その名は朝廷に届くという喩えである。その耳は高く遠くまで聞こえると言うことは十分であり、その耳は天に届くと言うことは、それを増すということである。

その音は空で聞こえたそうです。彼らは雲の中で鶴の鳴き声を見て、地上からその声を聞きました。地上で聞いた音がまた空で聞こえるだろうと推測されました。鶴が雲の中で鳴くと、人々はその音を聞いて、その姿を見るために見上げます。耳と目には同じ力があります。耳が音を聞くと、目は形を見ます。しかし、目や耳で見聞きできる範囲はせいぜい 10 マイルほどしか離れていない。高く飛ぶ鳥が大きな音を立てても、人間には聞こえない。なぜでしょうか? 空は人間から何万倍も遠くにあるため、私たちの目には見えず、耳には聞こえないからです。鶴の鳴き声が近くにあるので、鶴の鳴き声が下から聞こえてきます。下から音が聞こえたら、地面で鳴っていると思うでしょうが、それはまた空で聞こえるはずで、それは間違いです。鶴は雲の中で鳴いており、まるで九喇嘛を呼んでいるかのように、下からその声が聞こえます。天国に誰もいないのなら、天国で聞いたことが真実であるとどうやって知ることができるでしょうか。知る方法がないので、類推するしかありません。詩人は時にはそれを知らずに、誠意を持ってそれをそのまま受け止める。また時にはそれを知っていても、何かを説明するためにそれを使いたいので、それを誇張する。

『詩経』には「周の民は一人も生き残らなかった」とある。これは周の宣王の時代に起こった大干ばつを指している。詩人はこの悲劇とその結果生じた人々の苦しみに深く悲しみ、心配や悲しみを感じていない人は一人もいないと語った。もしそれが非常に早いものであれば、それは存在します。もし誰も残っていないと言われているのであれば、それはそれに追加されます。

周の人々は現代の人々と似ていました。もし現代の人々が深刻な干ばつに見舞われたら、彼らは貧しく、貯蓄もなく、雨を心配するでしょう。もし彼らが裕福で、十分な穀物を持っていたら、彼らの穀倉は空になることはなく、飢えることもないでしょう。それでは何を心配するでしょうか？ 空が干ばつになると、山や森の水は干上がりません。地中の水が丘に溜まらないのと同じです。山や森の中には、逃げ出した裕福で権力のある人々がいるはずで、誰も残っていない、という一文が加わり、干ばつが深刻であることを示唆している。

易経にはこうあります。「家の中は満ち、庭にはたくさんの物がある。しかし、戸口を覗くと、誰もいない。」人がいないのではなく、徳の高い人がいないのです。 『書経』には「多くの官吏を空席にしてはならない」とある。「空」は空を意味し、「坤」は多いを意味する。空席を多く残し、不適切な人物を任命してはいけません。これは空席であることと変わらないので、空席であると言われています。

価値のない者は皆、五常の徳を備えている。彼らの才能は劣っており、純粋な徳のある人になることはできない。彼らは傲慢でも頑固でもないが、彼らの身体には知識がないだけだ。人々はそれぞれ異なるレベルの美徳と才能を持っており、職務に就くと、誰もが最善を尽くして良い成果を上げたいと望みます。宋書の官庁や易経の門は、まだ役に立つのに、どうして空虚だと言えるのでしょうか。詩経には「文王には有能な人材が多く、文王は安泰である」とあります。これは、文王には徳の高い人材が多く、不徳な人材が少なかったことを意味します。さて、『易経』には「人が少ない」とあり、『史記』には「官吏は多くない」とあるはずです。あまり言わないのは構わないが、誰もいない空虚な言葉はさらに悪い。

人間は五穀を食べると満腹になります。米と雑穀の味は甘くて濃厚です。豆や小麦は粗い食べ物ですが、空腹を和らげることができます。豆や小麦を食べる人は皆、それが粗くてまずいと言います。お腹が空いているときに、食べるものがないなどと言わないでください。竹と木の棒はどちらも病気の治療に使えます。竹の棒の強度は木の棒よりも弱いです。竹の棒を持っていて、強度が足りないと言う人がいますが、手が空っぽで何も持つものがないなどと言ってはいけません。価値のない牧師は豆や小麦や竹の棒のようなものです。 『易経』には、道具を持った大臣が戸口に立って、そこには誰もいないと言っているとあり、それは大臣がそれを非常に嫌っていることを示している。 『商書』には、小才の官吏は多いが、欠員がないと書かれており、これは厳しい批判である。

論語にはこうある。「君主である堯は偉大なる者。その寛大さは人々がその名を挙げることができないほどである。」伝説にはこうある。「あるとき、道で土を叩いている50歳の男がいた。見物人は言った。『堯の徳は偉大である!』。土を叩いている男は言った。『私は日が昇ると働き、日が沈むと休みます。飲み水のために井戸を掘り、食料のために畑を耕します。堯の努力はなんと偉大なことか!』これは、堯の寛大さは名を挙げることができないほどであるという意味である。国民が膨大であると言うのは結構だが、国民が無名であると言うのはそれに加わることになる。世の中は広く、人も非常に多いが、堯の徳を説明できる者がいないというのは真実ではない。

棒で地を打つ者たちは言う、「堯の力はどれほど大きいのか」と。彼らは、人々が名付けることができないと言いたいのだ。見物人は言った。「なんと素晴らしいことか！ 堯の徳は！」これを理解できるとは、いったいどんな人たちなのだろうか？実際に知っている人もいるのですが、存在しないと言うので増えてしまいます。

儒教の書物には、「堯と舜の民は、その家の規模に応じて封建領主となることができた」とも記されている。これは、一家に君子の振る舞いがあれば、全員が官吏になれるという意味である。封印できると言えばそれでいいし、拡張できると言えば追加することになります。

男は50歳で父親になる。父親が統治の仕方を知らないなら、息子に何を見せられるだろうか？ 平安な時代には、君子が家庭を治め、人々は礼儀正しく義理を重んじる。父親は礼儀を失わず、息子は行儀を捨てない。行儀のよい人は知識があり、君主のことをよく知っているのは大臣たちです。徳の高い大臣は君主を知ることができ、君主を知ることができるからこそ、民を治めることができるのです。堯の言うことが理解できないのに、どうして官職に就くことができようか。50歳で道で土遊びをし、成人にもならない少年と付き合うような人間が、どうして賢者でいられるだろうか。子路は子高に魯の太守になるよう頼んだが、孔子はそれはよくないと思った。子高は学問も知識もなかったからだ。穴掘りをする者は無知である。どうして官吏に任命されるのか？ 堯の寛大さを賞賛するとき、どうして彼に家屋に匹敵する領地を与えることができるのかを論じることはできない。徳の高い人に家屋に匹敵する領地を与えることができると言うとき、どうして彼に家屋に匹敵する領地を与えることができるのかを論じることはできない。しかし、それを知らないと、二つの家が大きいと言うことはできないし、二つの家が大きいと言うこともできません。両者ともに増加しており、その増加の理由は堯の徳を讃えるためである。

『文経』にはこう記されている。「祖易は周王に進言して言った。『今、民は皆、王の死を望んでいる』」王とは「何もない」という意味で、世界中の民は皆、王の死を望んでいる。王の死を望むと言うのは結構だが、何もかもが欠けていると言うのは、ただそれをさらに増すだけだ。

周は邪悪であったが、彼の臣下の多くは周に祝福されていた。祖易は周を怖がらせるためにさらに言葉を付け加えた。したがって、次のように言われています。「言葉が有益でなければ、心は敏感にならないでしょう。心が敏感でなければ、行為は容易ではありません。」私は彼が警戒し、気づくようになることを期待して、彼を怖がらせるために彼の言葉を増やします。

蘇秦は斉王に言った。「臨淄では車輪がぶつかり合い、人々の肩が擦れ、袖が上がって幕のようになり、裾がつながって幕のようになり、汗が雨のようである。」斉は強大であったが、そうすることができなかった。蘇秦は斉王を刺激するためにさらに言葉を付け加えた。祖易が周王に与えた忠告は、蘇秦が斉王に与えた忠告に似ていた。賢者や賢者は文学に新たな内容を加えましたが、それは外部に対してであり、内部に対しては必ずしもそうではなかったかもしれません。それをどうやって証明するか？『武成』の章には、武王が周王を倒し、血が流れ、杵が浮いたと書かれています。戦いには多くの人が協力したため、多くの流血がありました。皆は周が滅びて崩壊することを望んでいるのに、なぜ戦う気があるというのか？しかし、祖毅の言葉は蘇秦の付け加えた言葉のように、民衆が望んでいることなのだ。 「呉承」は、血が杵の上に流れて浮くと言っているが、これも誇張である。死者の血が流れているのに、どうして杵が浮くのか？武王は穆遠で周王を破った。河北省の土地は標高が高く、土壌は常に乾燥しています。武器がぶつかると血が流れ、すぐに地面に乾きます。どうして杵は浮くのでしょうか？その上、周と殷の兵士は皆、杵や臼を持っておらず、十分な食料を運んでいました。どうして杵は浮くのでしょうか？杵に血が流れたと言ったのは、周王が罰を受けていると言いたかったのです。しかし、武器がぶつかり、兵士が負傷したため、杵は浮いたのです。

『春秋』「荘公七年、夏四月辛茂日、夜、恒星は見えず、星は雨のように降っていた。」 『公陽評』には「雨のようなものとは何か？雨ではない。雨でないのに、なぜ雨のようなものというのか？『春秋』を実践しない者は言う。「雨の星は地に及ばず、帰る。君子が実践し、『星は雨のよう』である。」 『春秋』を実践しない者は、『魯史』の中で、春秋を実践する前に「雨の星は地に及ばず、帰る」と言っている。君子は孔子のことを言っている。孔子がそれを修復すると、「星が雨のように降った」。雨のように、それは雨のようなという意味です。山からの空気は雲となり、空に届かずに落ちてきて雨になります。流れ星は地面に落ちることなく、再び空に昇るので雨と呼ばれます。孔子は真実を語った。星の雨は地球に到達することもあれば、到達しないこともあるため、正確な雨量を判断するのは困難です。 『史記』にも、その君主は極端すぎると記されている。地球には塔や山や丘があるのに、その長さをどうやって表現すればいいのでしょうか。孔子の言葉は真実を捉える雨のようなものです。孔子は『春秋』を著したので、彼の真実の言葉は雨のようです。孔子が書いていなかったら、『帝紀』の本文は今日まで伝わっていなかったでしょう。

光武帝の時代、汝南の医師本光は手紙の中で「孝文帝が明光宮に住んでいた頃、全国に裁判をする人が三人いた」と書き、文帝を称賛し、その功績を述べた。光武帝は言った。「孝文帝の治世には、明光宮に住む者はおらず、裁判を担当する者は3人までであった。」善行と道徳の修養は良い評判をもたらすので、君子は低い地位に住むことを嫌う。本光は漢王朝に手紙を書いたが、漢王朝は現世に功徳を加えたが、それはやはり誇張であった。さらに、古代の皇帝はあまりにも遠く離れていたため、後世の賢者が彼らを称賛したとしても、真実から外れることが多かった。もし光武帝に批判されなかったら、数千年後に孝文帝の事績は経文に記録され、人々は彼の加担に気づかなかったであろう。彼は明光宮に住み、三人の事件を裁いたが、これが現実の出来事となった。