道教の書物『管子班法街』の原文は何ですか？管子入門：プレート法の解釈

『管子』は秦以前の時代のさまざまな学派の演説をまとめたものです。法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵学、農学の観点が含まれています。では、『管子・班法街』の原文は何でしょうか? よくわからない読者は、Interesting History の編集者と一緒に読み進めてください。

立法者は天地の位置と四季の動きに従って世界を統治します。四季の移り変わりによって寒さや暑さが生じ、賢者はこれに従うので、民事と軍事の両方が存在する。天地の位置には前後左右があり、聖人たちはこれに従って規則を定めた。春は左側で生まれ、秋は右側で終わり、夏は前方で成長し、冬は後方に隠れます。成長の問題は文学的なものであり、貯蔵の問題は軍事的なものである。したがって、民事は左、軍事は右であり、聖人はこれに従って法律や規則を実施し、政務を執ります。法律上のすべての事柄は正しく処理されなければなりません。正しく処理されなければ、行政は不公平なものとなります。行政が不公平であれば、行政は完全に合理的ではなく、問題に十分に対応できなくなります。統治が完全に合理的でなければ、遠く離れた謙虚な人々は頼れる人がいなくなり、物事に十分に対応しなければ、利益は十分に得られません。すべての恩恵が十分に活用されなければ、国は貧しくなります。卑しい者や身分の低い者が疎外され、頼れる人がいなければ、下層階級は貧しくなります。したがって、「何かを確立しようとするときは、自然の秩序を正すべきである」と言われています。

天が植えたのは心です。天の棺がまっすぐであれば、近親者への偏愛はなく、遠縁への悪行もありません。近親者を偏愛せず、遠縁に悪事を働かなければ、利益を失うことも、隠れた統治もなくなる。利益の損失や隠れた統治がなければ、すべてが達成され、何も取り残されることはありません。天の意志を知りたければ、風と雨を見なさい。したがって、「風と雨は従わない。遠くても近くても、高くても低くても、それぞれが後継者を受け取る」と言われています。

すべてのものは空を敬い、風と雨を大切にします。私たちが天を敬うのは、すべての人が天から命令を受けているからです。私たちが風雨を大切にするのは、すべての人が動くために風を、濡れるために雨を頼りにしているからです。もし万物が天から解放されて運命を受け、風から解放されて仰ぎ見て動くものがあり、雨から解放されて仰ぎ見て潤うものがあれば、天を敬い、風雨を尊ぶ必要はないでしょう。今日、君主が尊敬し、安心するのは、彼の権威が確立され、彼の命令が実行されることなのです。彼らが権威を確立し、命令を執行できるのは、彼らの権力と影響力がすべて支配者にあるからです。権力と権威が君主の手に集中せず分散されれば、君主はますます無力になり、権力と権威は衰退し、それは侵略と専制への道となる。それで、「三つの経典が整えば、君主は国を治めることができる」と言われているのです。

夏真っ盛りの今こそ、罰と賞を慎重に執行し、規則と規律をしっかり理解し、義と方法を示さなければなりません。物事を合理的に判断し、謙虚で冷静になれば、怒りや喜びから解放されます。法や秩序を無視して怒りや喜びで行動すると、災害や混乱が生じ、権力者は危険にさらされます。したがって、次のように言われています。「幸せなときに報酬を与えず、怒っているときに殺してはならない。幸せなときに報酬を与え、怒っているときに殺すと、恨みが生じ、命令は廃止される。命令が突然発せられ、実行されなければ、人々は背を向け、背を向けた人々に追随者がいれば、災難が始まる。多数が怒っていることを、少数は予測できない。」

冬が来てすべてが止まると、過去は消え去り、未来はまだ始まっていません。冬は何もすることがないので、始まりと終わりをよく観察し、注意深く物事を調べてください。最初は簡単だけれども後から難しくなるもの、最初は明らかでなかったけれども最後には達成できないものがあります。これが共通の利益が追求されない理由であり、物事が困難になる理由です。最初は簡単なことは、人々は軽々しく行うことが多い。軽々しく行うと、必ず達成が困難になる。最初は見る価値のないことは、人々は軽々しく捨ててしまうことが多い。軽々しく捨ててしまうと、達成不可能な成果を必ず失うことになる。困難を伴って物事を成し遂げ、時には失敗することは、衰退と無駄の兆候です。したがって、賢い君主は、国事についてよく調べ、始めと終わりをよく観察し、それを行えば何が達成されるか、達成したらそれがどのように使われるか、そしてそれが使われたらどんな利益と害をもたらすかを知るでしょう。何が達成されるかを知らずに何かを行うこと、それをどのように使用するかを知らずに何かを達成すること、利点と害を知らずにそれを使用することは、無謀な行動と呼ばれます。無謀に行動する人は目標を達成できず、何も達成できません。したがって、「良いものを推進するときは、その終わりを守らなければならない。悪いものを放棄するときは、その終わりを考慮しなければならない」と言われています。

どの統治者も国民が礼儀正しく、正義を重んじることを望んでいます。民衆に礼儀と正義が欠けていれば、上流階級と下流階級の間に混乱が生じ、高貴な者と卑しい者の間に争いが起こるでしょう。したがって、「勤勉さと敬意をもって祝ってそれを示し、裕福になり、業績を上げてそれを促進し、高貴になり、名声を保ってそれを保つ」と言われています。

すべての統治者は、国民が自分に近づき、忠誠を誓うことを望み、また部下が職務を遂行できることも望みます。大衆が愛されなければ、大衆は互いに親しくならない。大衆が互いに親しくなければ、大衆は明確にならない。大衆に服従することを教えなければ、大衆は祖国に忠誠を誓わない。したがって、賢明な君主は、すべての人々を平等に愛し、彼らを自分に近づけ、賢明に教え、従順にし、彼らの状況を容易にし、彼らの準備を強化し、彼らの力を大切にし、彼らの利益のために彼らの時間を奪いません。このようにして、すべての親戚は地域社会の支援を獲得し、仕事で有能になるでしょう。したがって、「例外なくすべての人を愛すること、これが君主の心である。まず教えに従わなければならず、そうすれば民は慣習に従う。昼も夜も民に利益を与えれば、民は職務を全うできる」と言われています。

ガバナンスの基盤は 2 つあります。1 つは人であり、もう 1 つは事柄です。人を使いたいなら、使わなければなりません。何かをしたいなら、それをうまくやらなければなりません。人には浮き沈みがあり、物事には重みがある。人々の心が反抗的であれば、それは用いられず、物事が計量されなければ、それはうまく行われない。物事がうまく行われなければ、あなたは傷つくでしょう。人々が利用されなければ、あなたは文句を言うでしょう。したがって、「自分の資質によって人を選び、自分の資質によって物事を成し遂げなさい」ということわざがあります。

品質によって物事を達成する人は測定を使用します。自分が扱われたいように他人を扱う人は、寛容さと寛容さをもってそうします。許しを測るには、まず自分自身で測らなければなりません。自分が不快に感じることを他人に押し付けないでください。したがって、「お金は慎重に使い、報酬は慎重に与え、慎重に計量する。したがって、お金を使うときはケチであってはならず、仕事に熱心になりすぎてはならない。お金をケチると無駄になり、仕事に熱心になりすぎると疲れてしまう。」と言われています。

これが真実であるとどうしてわかるのでしょうか? 一生懸命働くと、仕事はうまくいきません。仕事がうまくいかず、何度も繰り返し続けると、疲れると言われます。お金をケチっていたら国民の支持は得られず、国民の支持が得られなければ恨みが生じる。お金を使うと恨みが生まれるので、無駄遣いと呼ばれます。恨みが生じても報復がなく、人々が休むことなく懸命に働くと、崩壊し破壊したいという欲求が必ず生じます。したがって、「民が困窮しているときは、命令は軽視され、民が災難に見舞われているときは、命令は実行されない。報奨が与えられていないときは、災難が蔓延し始める。災難が蔓延しても民がそれに気づかないときは、民は陰謀を企てる」と言われている。

国に法律がなければ、国民は何をすべきか分からない。ルールがなければ、物事は機能しない。法律が正しくなく、ルールが明確でなければ、統治は混乱する。国が腐敗によって統治されれば、混乱に陥るだろう。したがって、「法律は公正かつ公平であり、犯罪は容赦なく死刑に処せられる。処刑と拷問は信憑性があり、人々は恐怖し、恐れるだろう。軍事力が明確になると、命令はもはや実行されなくなるだろう」と言われている。

すべての国民は罰を嫌い、犯罪を恐れます。したがって、君主は彼らに厳しく教え、明確にし、彼らを裁きにかけるために明確な罰を用いるべきです。したがって、「怠惰な兵士を止めて屈辱を与え、罪人を罰して懲らしめ、法律を破った者を殺して屈辱を与えて鼓舞する」と言われている。

国を統治するための手段は 3 つあり、国を混乱させる方法は 6 つあります。賢い君主が六つの攻撃を克服し、三つの武器を確立できれば、国は治まるでしょう。愚かな君主が六つの攻撃を克服し、三つの武器を確立できなければ、国は治まりません。 3 つのツールとは何でしょうか? それは命令、斧と槍、そして報酬です。 6 つの攻撃とは何でしょうか? 親族関係、富、お金、セックス、賢さとお世辞、そして楽しみです。 3 つのツールの用途は何でしょうか。それは、命令がなければ人民を統率できず、斧がなければ大衆を威圧できず、報酬がなければ人民を励ますことができないからです。なぜ6回の攻撃は失敗したのか？その答えは、彼らは従わなかったが、それでも生き延びることができた。禁止令を犯したが、それでも免除された。功績はなかったが、それでも金持ちになれたからだ。国が従わないことで生き残ることができるのであれば、命令だけでは部下を統制することはできません。法律を犯しても罰を受けない人がいるのであれば、斧では人々を怖がらせることはできません。何の功績もなく金持ちになれる人がいるのであれば、報酬では人々を動機付けることはできません。命令だけでは部下を統率できず、斧や剣だけでは大衆を威嚇できず、褒賞だけでは民衆を鼓舞できないのであれば、君主には身を守る術がない。では、賢い君主は何をすべきでしょうか。賢い君主は、6 人のために命令を変えたり、6 人のために斧の誤った使い方を疑ったり、6 人のために給料や報酬を増やしたり減らしたりしません。したがって、「しっかりと立って動かなければ、奇妙な邪悪なものがあなたを怖がらせるでしょう。奇妙なものや邪悪なものを変えれば、人々は移住するでしょう」と言われています。

人類のすべての支配者は、すべての人々を覆い、支配し、すべての部族を見渡し、彼らに命令します。したがって、天地、太陽と月、四季を主として世界を治める実体とせよ。天は覆って外がなく、その徳はどこにでもある。地は何も運んで捨てず、安定して動かず、それゆえ万物は再生する。聖人たちはこの例に倣って、すべての人を統治し、すべての人が自分の正しい地位と名前を持つようにします。正しい地位と名前を持っていれば、すべての人が役に立つことができます。したがって、「天の例に従って徳を結集し、地を模倣して親戚を持たない」と言われています。

太陽と月の明るさは公平なので、その光から逃れられるものは何もありません。賢者はこの原則に従ってすべての人々を啓発し、善を見逃さず悪を隠さずに注意深く調査できるようにします。善が見過ごされず、悪が隠されなければ、罰と報酬は信じられ、確実なものとなるでしょう。罰と報酬が信頼でき、確実であれば、善が奨励され、悪は阻止されるでしょう。したがって、「太陽と月に参加しなさい」と言われています。

四季の動きは確かで明確です。賢者は人々に奉仕するためにこの原則に従い、決して時間を無駄にしません。そのため、「四季に五つ」と言われています。

あなたが大衆を愛するなら、彼らはあなたに近づきます。あなたが彼らに利益をもたらすなら、彼らはあなたのところにやって来ます。したがって、賢明な統治者は人々を引き付けるために利益を生み出し、人々を近づけるために愛を示します。愛がなく利益だけであれば、人々はあなたに近づいては来ません。利益がなく愛だけであれば、人々はあなたに近づいては来ません。愛と慈善が手を取り合うとき、それは君主と臣下、友人、兄弟、父と息子の関係に当てはまります。愛と慈善によって築かれたものは、四つの堅固なものによって維持することはできません。したがって、「それは愛をもって与えることである」と言われています。

統治者が民衆の支持を受けるのは、愛し与え続けるという徳があるからです。愛が移り、利益が組み合わされば、すべてを手に入れることは不可能です。したがって、「人数が多いと利己心は捨てられる」と言われています。

慈善の美徳は無私無欲に実践されますが、自分の内面の資質を培わなければ、遠く離れた君主に仕えることはできません。したがって、君臣間の義を正し、父と子、兄弟と夫婦間の義を飾り、男女の区別を飾り、親族と友人の区別を区別して、君主は徳を積み、臣民は忠誠を尽くし、父は慈悲深く、子は孝行し、兄は弟を愛し、敬い、礼と義が明らかになるようにすべきである。このようにして、近くにいる者は彼に近づき、遠くにいる者は彼に近づくでしょう。したがって、「遠くを呼ぶことは、近くを耕すことである」と言われています。

災難を避ける鍵は、恨みをなくすことです。恨みが存在するまで、それをなくすことはできません。あなたが奉仕する場所には、常に恨みは存在しません。すべての災害と混乱は恨みと非難から生じ、すべての恨みと非難は不合理から生じます。したがって、賢明な統治者は、民衆を適切に扱い、正しく命令し、民衆に適切な報酬を与え、発言する際に民衆の承認を得て、民衆を適度に罰しなければなりません。そうすれば、民衆は恨みや後悔を抱くことはなく、災難も起こらず、君主も危険にさらされることはない。したがって、「災いを止めるには、恨みをなくさなければならない」と言われています。

君主が尊敬され、安全でいられるのは、賢明で有能な補佐官がいるからです。王に賢明な助手がいれば、国は安全で、民は治められる。王に助手がいないと、国は危険にさらされ、民は混乱に陥る。したがって、「長寿の鍵は、徳の高い人を任命することにある」と言われています。

人はみな利益を望み、害を憎む。したがって、利益を世に分配する者は世に支持され、世の利益を独占する者は世に敵対される。世が計画するものは、たとえ確立されても必ず崩壊する。世が保持するものは、たとえ高いものであっても、危険にさらされることはない。そのため、「安寶は利益の分配に依存する」と言われています。