古典文学の傑作『論衡』第8巻・儒教

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルです。そこで、次の興味深い歴史編集者が、第 8 巻「儒教」の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

儒教の書物には、「堯と舜の徳は最も優れ、最も偉大であった。世は平和で、誰も罰せられなかった」とある。また、「文武の栄誉は程と康に託された。40年以上もの間、不当な罰を受ける必要はなかった」とも書かれている。これは、皇帝が堯と舜を称賛し、文武を賞賛したかったことを意味する。もし言葉が有益でなければ、美しさは賞賛に値しない。もし文章が良くなければ、行為は賞賛に値しない。堯と舜は優秀であったが、誰かが罰せられるのを防ぐことはできなかった。文と武は強大であったが、罰が下されるのを防ぐことはできなかった。これは、犯罪を犯す人が少なく、刑罰がほとんど適用されていないことを意味し、これは受け入れられる。また、処罰されない人が 1 人だけであり、刑罰が間違っているが適用さ れていないことを意味し、これは増加である。

一人の人間が罰せられるのを防ぐことができれば、国は攻撃から救われるでしょう。また、間違った罰が使われるのを防ぐことができれば、戦争を終わらせることができます。記録によれば、堯は丹江を征服し、舜は幽廟河を征服した。4人の息子は罪を認め、犯罪軍が組織された。成王の治世中、4つの国が反乱を起こし、淮義と許容が脅威となった。人を罰するにはナイフを使い、人を攻撃するには武器を使い、人を有罪にするには法律を使い、人を罰するには力を使います。武術と法律は別物ではないし、武器と刀も別物ではない。議論が得意な人は違いが分からない。道徳心が劣っているから軍事力を行使し、違法行為があるから刑罰を科すのです。罰と武器は足と翼のようなものです。足は走るために使われ、翼は飛ぶために使われます。形は違っても、動作は同じです。刑罰と軍事力はどちらも国民を団結させ、悪を鎮圧するために使われますが、実際は同じものです。兵を使うということは、刑罰を執行しないということである。身体は不完全だが目は健全な人のように、目が健全だからといって身体は完全だと言うのと同じである。これは許されない。男は虎を刺すときは勇敢だが、人を殴るとなると臆病だ。虎を刺した人を勇敢と呼ぶのは受け入れられない。完璧であること、そして前進する勇気を持つことが安全への道です。今日、「一人も罰せられない」と言うとき、兵士が一人も使われていないとは言いません。また、「間違った刑罰が使われていない」と称賛するとき、反抗する人が一人もいないとは言いません。これは優れているとは言えず、偉大とも言えません。

儒教の書物には、「楚楊有基は弓術に優れていた。ポプラの葉を射て百発も放って必ず命中させた」とある。これは彼の弓術の腕前を指している。彼がポプラの葉の上で一発の射撃で標的に命中したと言うのは正しいが、百回射撃するたびに標的に命中したと言うのは誇張である。

ポプラの葉で撃って命中し、二度命中すると敗北し、再び撃つことができなくなります。木に垂れ下がっている葉っぱを撃つと、葉っぱを撃ちたくなくても、葉っぱが密集しているので簡単に当たってしまいます。これには、ポプラの葉を拾い、一枚ずつ地面に置いてから撃つことが必要です。数十発の射撃でその技量が十分にわかる。射撃を見る者もその人が弓術にどれほど熟練しているかを知る。そして、彼が百回も射撃しないことは明らかである。物事を語る人は、自分の言葉に巧妙さと美しさを加えたがります。何十回も的を射ることができれば、その言葉は百回も正しいことになります。数百、数千というのは大きな数字です。本当に「十」と言いたいときは「百」と言い、「百」と言いたいときは「千」と言います。これは、文書の書にある「すべての国々の間に調和がある」や詩の書にある「子孫の数は数十億である」と同じ意味です。

儒教の書物にはこう記されている。「魏に忠臣の洪燕がいた。彼は魏の哀公の使者だった。彼が戻る前に、濟族が哀公を襲い、彼を殺した。彼らは哀公の肉を食い尽くし、肝臓だけを残した。洪燕が使者から戻ったとき、彼の肝臓は致命傷を受けていた。哀公の死を非常に悲しんだ洪燕は、肉がなくなり、肝臓が付く場所もなくなった。そこで、刀を抜いて自分の腹を切り開き、中身を全部取り出し、哀公の肝臓を入れて死んだ。」こう言った人たちは洪燕の忠誠心を賞賛したかった。内艾公の肝臓を切り取って死んだのは事実だが、胃の中から取り出されたのは実は内艾公の肝臓であり、それを付け加えたものであったのも事実である。

人がナイフで刺し合い、5つの内臓のいずれかを刺すと、その人は死にます。なぜでしょうか? 五臓六腑は、脈が集まる頭と同じように、気の主です。一度首を切ってしまうと、手で他人の頭を取って首にかけることができないのに、どうしてまず腹の中のもの、つまり艾公の肝臓を取り出せるというのか？腹の中のものを一度取り出せば、その人は死んでしまい、手で再び持つことはできない。もし艾公の肝臓が腹の満腹を取り出す前に先に入れられたのであれば、テキストには「艾公の肝臓を入れ、腹の満腹を取り出す」と書かれるべきでした。しかし、今は最初に「腹の満腹をすべて取り出し、艾公の肝臓を入れる」と書かれており、「すべて」という言葉は腹の満腹を増やすために使われています。

儒教の書物にはこうある。「楚の熊孤子が出かけた時、横たわっている石を見て、虎がうずくまっていると思い、弓を引いて射たが、矢は虎の鍔に突き刺さった。」また、楊有基が横たわっている石を見て、犀だと思った。弓を射たが、矢は犀の羽に突き刺さったとも言われている。 「李光と言う人もいます。熊沐、楊有忌、李光はいずれもよく知られていない名前で、中身がありません。虎だと思っている人もいれば、犀だと思っている人もいます。犀も虎も凶暴で、同じです。魏に浸ると言う人もいれば、羽を飲んでいると言う人もいますが、羽は魏です。言葉が違います。重要なのは、眠っている石を虎や犀に見立てて、恐怖と集中力が増し、矢が深く突き刺さることです。眠っている石を虎にして矢を射ると突き刺さるというのは正しいです。魏に浸るというのはそれに付け加えることです。

虎に似たものを見て、これが虎だと思い、全神経を集中して弓を引いて射るのなら、それは本物の虎を見るのと何ら変わりません。虎のように見える石を矢で射れば、矢は貫くでしょう。しかし、本物の虎の体を矢で射れば、矢は貫くでしょうか？石を射るのは難しいですが、肉を射るのは簡単です。撮影の難しさについて言えば、撮影が簡単であることは間違いありません。優れた射手は遠くまで射ることができ、一ミリも外さず正確に的を射ることができる。では、弓と弩をもっと強力にするにはどうしたらいいだろうか？楊有基は軍に加わり、晋公の目を射抜いた。凡人が一万台の戦車の王を撃とうとするとき、二倍の努力と精力を注いだとしても、その射撃は眠っている石を撃つことと同じ効果しか得られない。晋公は真ん中にいるが、彼は再び襄陽を見通すことができるだろうか？もし彼が襄陽を見通すことができれば、晋公は殺されるはずだ。

戦車に十石の力を持つ弩弓を乗せても、石は一寸も貫くことができず、矢は三本に折れてしまうかもしれない。ましてや、一人の人間が力だけで弱い弓を引き、集中力と誠意を加えたとしても、どうやって防御を破ることができるだろうか？人間の本質はエネルギーであり、エネルギーは力である。水や火などの危険に直面すると、人は混乱し、恐れ、最大限の誠意をもって物を動かすでしょう。石を1つ持ち上げることができる人は、石を2つ持ち上げると、2倍持ち上げます。では、横たわっている岩を見て、それを射る場合、集中と誠意が倍加したため、矢がわずか一寸しか貫通しないとしても、どうして石が破壊されたと言えるのでしょうか？剣の使い方が上手な人が横たわっている岩を見て恐れてそれを切り倒した場合、まだ岩を壊すことができると言えるのでしょうか？勇敢な人が素手で虎と戦っているときに、突然横たわっている岩を見て手でそれを打った場合、岩に痕跡を残すことができるでしょうか？熟練した人の集中力は不器用な人の集中力と同じであり、昔の人の誠意は現代の人々の誠意と同じです。今日の射手が野生の動物を射る場合、動物を捕まえるために全力を尽くさなければならないのではないでしょうか。そして、動物に命中したとしても、その大きさはわずか数インチです。誤って石に当たってしまうと、矢が内部まで届かず折れてしまいます。そうだとすれば、楚の熊孤子、楊有基、李広が眠る石に矢を放ち、その矢が魏の羽に突き刺さったという儒教の書物もすべて加筆である。

儒教の書物には、「魯班と墨子は非常に独創的で、木で凧を彫り、着陸せずに3日間飛ばすことができた」と書かれている。彼が木で凧を作り、それを飛ばしたというのは正しいが、凧が 3 日間集まらなかったというのは誇張である。

凧が凧に似せて木で彫られたら、群れずに飛ぶことができるのでしょうか。また、飛べるなら、3日間も飛ぶことができるのでしょうか。一度飛んだら二度と落ちてこない仕組みがあるのなら、3日間飛ぶのではなく、一度飛ぶと言うべきでしょう。世間では「魯班は器用だったが、母を失った」という噂がある。これは、ある熟練した職人が彼の母親のために木製の馬車と御者を作り、必要なすべての仕組みを整えて、母親を乗せたが、彼は二度と戻ってこなかったため、母親を失ったというものである。木製の凧に必要な機構がすべて備わっていて、木製の馬車や馬が装備されていると、凧を一緒に飛ばすことはできません。この仕組みはほんの一瞬で完了し、3日以上移動することはできません。そのため、木製のカートやその他の物体も、急いで出発して母親を見失うのではなく、3日間は道路上に留まる必要があります。どちらも真実ではないに違いない。

この本にはこう書かれている。「孔子は世間から我慢できず、説得するために70か国以上を旅したが、決して平和は得られなかった。」彼が敵に会うことなく旅をしたというのは真実だが、70カ国を訪れたというのは誇張である。

『論語』や諸哲人の書物によれば、孔子は魏から魯に帰ったが、陳では食糧が尽き、魏では足跡が途絶え、斉では食糧を忘れ、宋では木を切り、費と敦牧を併合し、十国を征服することはできなかった。 70か国についての噂は真実ではない。影響が及んだ国は10か国を超えることもあり、文献には70か国という数字も記録されているため、70か国に影響を及ぼしたと言われています。

『論語』にはこうある。「孔子が公明賈の公叔文子に尋ねた。『先生は話さず、笑わず、取らないというのは本当か』。公明賈は答えた。『私に言った人は間違っていました。先生は時宜にかなったことを話し、人々はその言葉に飽きません。先生が楽しいときに笑い、人々はその笑いに飽きません。先生が取るときに取ると、人々はその取ることに飽きません。』先生は言った。『そんなことがあり得るのか。そんなことがあり得るのか』」伝説では、公叔文子は時宜にかなったことを話し、時宜にかなったことを笑い、取るときに取ると人々は称賛した。彼が話さず、笑わず、取らないという言い伝えは、実際に世間の言い伝えによって広まった。

『文経』には、秦の穆公が鄭を攻めるとき、晋を通らずに通り過ぎたと書かれている。晋の襄公は羌族と容族を率いて堯関の麓で鄭を攻撃したが、一頭の馬も引き返すことはなかった。当時、秦は孟明時、西岐叔、白一兵の三人の大臣を派遣したが、全員返還された。三人の大臣が帰るときには、馬車も馬も必ず帰らなければならない。一頭の馬は車輪が一つしかなく、引き返すことはできないという諺が現実味を帯びている。

書物には「斉の孟昌、魏の辛陵、趙の平原、楚の春申君は学者や客人を厚くもてなし、四方八方から三千人の民を招いた」とある。つまり、多くの学者や客人が彼らのもとに押し寄せたということだ。兵士の数が多いと言うのは正しいが、3,000 人いると言うのは増加である。

四人の紳士は学者が好きで、学者はたくさんいたが、一人当たり千人を超えることはなかった。この本には3000語あります。たくさん話せば、その人の言葉は何千にも達するが、少ししか話さなければ、その人の言葉は無に等しい。世俗的な感情は話す際の間違いです。

伝記にはこう書かれている。「高子高は両親を失ったとき、3年間血を流して泣き、歯を見せなかった。君子たちはそれを困難だと思った。」これが困難だった理由だ。君子が何かが真実でないとは思わないが、難しいと考えている場合、彼の言葉は間違っている。高子は血を流して泣いた可能性が高い。なぜですか？ 荊和は楚に宝物を贈りましたが、楚は彼の足を切り落としました。 彼は宝物を与えられず、自分の気持ちも理解されなかったため、悲しくなり、涙が止まると血のように泣きました。今、高子は両親のことを深く悲しんでおり、涙が流れ、血が流れ出るほど悲しい。これは事実です。しかし、3年間歯を見ていなかったというのは誇張だ。

それは、彼が一度も歯を見せたことがなく、話したいときにも笑ったり話したりしないことを意味します。孝行息子は両親が亡くなったときに笑わない。それはそれで結構だが、なぜ話さないのか。なぜ話すときに歯が抜けてはいけないのか。孔子は「言葉は上品ではない」と言った。時には話さないが、歯が抜けていないと言われる。時には3年間歯が抜けていないと言われる。高宗皇帝はその秘密を知り、3年間沈黙を守りました。彼は天子と称えられたが、そのことは触れられていない。また、彼の著作にもそのことは触れられていないので、やはり付け加えられたのではないかと思われる。さらに、高子は身分が低いのに、歯を見たことがないと言っているのも付け加えられたに違いない。

儒教の書物には、秦沂が白里曦を穆公に推薦したが、穆公は聞き入れなかった。そこで秦沂は外に出て、戸口に倒れ、頭が砕け散って死んだとある。穆公はこれに憤慨し、百里熙を雇った。これは、賢者は良いことを勧め、自分の死を気にしないので、友人を助けるために頭が粉々になっても死ぬことを選ぶという意味です。当時の学者たちは互いに励まし合い、それについての文書や記録を書き、誰もそれが間違っているとは言いませんでした。頭を下げて善行を勧める人は古代から存在していた。動物が頭を垂らして死ぬというのはおそらく本当の意味であり、頭が折れて死ぬというのは誇張である。

女性が頭をぶつけたとき、痛みで血が流れましたが、怒りと恐怖を感じていたにもかかわらず、誰の頭も折れませんでした。頭は壊れないものではなく、人間の力だけでは壊れないものです。刃を握って首を切ったり、刃を握って胸を刺したり、刃の助けを借りて手足で望ましい姿勢を実現できます。鳥が自分の棍棒で頭を打って頭を折ることは驚くべきことではありません。しかし、落ちた動物の頭が折られているということは、そうすることができないことを意味します。頭をぶつけて死ぬ人はいるが、頭が粉々になって死ぬ人はいない。この時、百里熙を推薦するために誰かが頭を下げれば、世間は彼が死んだとだけ言うだろうし、誰かが頭を下げて死んだら、世間は彼の頭が砕けたとだけ言うだろう。

儒教の書物には、燕の王荊軻が秦の王を暗殺しようとしたが、短剣のような剣を持っていたために失敗したと書かれている。秦王は剣を抜いて彼を攻撃した。柯は秦王に短剣を投げたが、外れて青銅の柱に当たり、一フィートの深さまで刺さった。短剣の鋭さについて言えば、荊軻は力強く、鋭い刃を頑丈な柱に投げつけた。これは荊軻の勇敢さを称賛するもので、彼の功績にプラスになる。それが青銅の柱に入ったというのは真実だが、足に入ったというのは誇張である。

銅は短剣ほど硬くはありませんが、数インチしか貫通できず、1 フィートにも届きません。足を貫くという点では、短剣が秦王に当たったとしても、十分に貫くことができるだろうか。10個の石を積んだ弩を戦車に載せて木の壁の表面に向けて射ったとしても、足を貫くことはできない。荊軻は力で小さな短剣を投げ、龍元の剣に当たって硬い銅の柱に突き刺さった。荊軻の力は十石の弩よりも強く、銅の柱は木の表面ほど硬くなかった。人々は荊軻の勇敢さを称賛するが、彼の強さについては言及しない。孟本より強い者はいない。孟本が青銅の柱を打てば、一尺の穴をあけることができるだろうか。これは、江や墨野のように鋭い短剣の場合も同様で、前に突き刺すことも下にも打つことができないので、一尺の穴をあけることができる。彼らを甘江と莫野と呼ぶのは誇張だ。突きは前方にも下方にも向かず、銅柱や定規を突き刺すような感じ。

儒教の書物にはこう記されている。「董仲舒は春秋を集中して読み、他の意図は持たず、三年間、畑の野菜さえ見なかった。」 彼が畑の野菜さえ見なかったという記述は真実であり、彼が三年間を費やしたという記述は付け加えられたものである。

鍾舒は才能に恵まれた人であったが、時々は休まなければならなかった。休んでいる間も、門楼の周りを散歩していた。門楼にたどり着くことができれば、なぜ庭の野菜を見ないことを心配するだろうか？ 細心の注意を払っている人は、見ずに物事を観察することができ、命を落としても道を保てると聞いた。門楼にたどり着かなければ、3年間座って考えても庭を見ることができないとは聞いたことがない。 『文書』には「君子は怠けてはならない。農業の困難をあらかじめ知っていれば、怠けることができる」とある。 。人間の骨や筋肉は木でも石でもなく、壊れるしかありません。したがって、緊張していてもリラックスしていないと、文王は何もしません。緊張せずにリラックスしていると、文王は何もしません。文王は、リラックスと緊張の組み合わせを正常と見なしています。賢者であっても、優れた才能を持っていても、リラックスしてもっとリラックスできる時があります。鍾舒の才能と力は聖人に劣るのだから、どうして三年間も休むことなく精力を使うことができたのか。

儒教の書物には、夏王朝が最盛期だった頃、遠くの物を求めて、九都知事に黄金を貢ぎ、その物を表す鉾を鋳造したとある。こうして山や沼地に入っても、邪悪なものに遭遇せず、悪霊を追い払うことができた。こうして上流階級と下流階級の間を行き来し、天の祝福を受けることができた。

金の本質は物です。遠くから貢物として捧げると美しいとされ、万物の不思議を表すために三脚に鋳造されます。山や沼地に入っても邪悪なものに遭遇せず、邪悪な霊を追い払うことができるのでしょうか？周の時代、世の中は平和でした。越昌の人々は白雉を貢物として捧げ、倭の人々は長草を貢物として捧げました。白いキジを食べたり、長草をとったりしても魔を払うことはできません。金の鼎がどうして魔を払うことができるでしょうか。さらに、九つの鼎の出現は大きな徳の兆しです。縁起のいいものを持って行っても、幸運は訪れません。男性は翡翠を身に着け、女性は真珠を身に着けます。真珠と翡翠は人々の中に存在し、何物もそれを取り除くことはできません。貴重で珍しいもの、蘭の服にしたり、歯の体にしたり、有益であると言われるものが九釜の言葉です。九つの釜は悪魔を追い払うことはできませんが、悪霊を追い払うことができると言われています。これがこの本の内容に付け加えられているものです。

「周の鼎は煮なくても勝手に沸き、中に物を入れなくても勝手に出てくる」という俗説がある。これは世俗が噂に付け加え、儒教の書物が文章に付け加えたため、九鼎は空虚で何の不思議もないというだけで神聖なものになった。また、周の三脚を神と呼ぶ人たちは、なぜそれを調べる必要があるのでしょうか。周の三脚にある金は遠方から貢物として捧げられたもので、禹はそれを鋳造して三脚にすることができたのです。三脚として、それは何百ものものを表します。もしそれが遠方の貢物であるならば、遠方の物がどうして神々しくありえようか。もしそれが禹の鋳造物であるならば、聖禹は神々しくありえず、聖人の身体も神々しくありえません。それでは鋳造物がどうして神々しくありえようか。もしそれが金の物であるならば、金は一種の石であり、石は神々しくありえません。それではどうして金が神々しくありえようか。もしそれが百物の像を帯びているから神であるならば、百物の像は雲と雷が彫られた雷壺のようなものです。雲と雷は空にあり、百物よりも神々しいものです。雲と雷の像が神々しくありえません。それでは百物の像がどうして神々しくありえようか。

秦が周を征服した後、周の九釜は秦に持ち込まれたという噂があります。

原作によると、周の南王の時代に、秦の昭王は将軍を派遣して南王を攻撃した。南王は恐れて秦に逃げ、ひれ伏して罪を認め、配下の36の城と3万人の民を差し出した。秦は贈り物を受け取り、王南に返した。王南が死んだ後、秦王は九釜を奪った。そうだとすれば、九釜は秦にあることになる。秦の始皇帝の治世28年、始皇帝は北の琅牙まで旅し、彭城を経由して戻りました。始皇帝は周の三脚を取り戻すために神々に祈りと供物を捧げる儀式を行いました。始皇帝は千人を泗川で溺死させるよう命じましたが、手に入れることはできませんでした。当時、昭王の三代後に始皇帝がおり、秦には危険も混乱もなかった。秦王朝が滅びる可能性は低かったが、周が滅びる可能性は高かった。王南が秦に逃げ、秦が九釜を奪ったという噂があるが、これは間違いかもしれない。伝説には、「宋の太丘会が滅亡したとき、三脚は彭城の下の水に沈んだ。29年後、秦は天下を統一した」とも言われている。これが事実であれば、三脚は秦に入っていなかったことになる。彼が死ぬと、周王朝に従い、もはや神とはみなされなくなった。

春秋時代、宋に五つの石が落ちた。 5つの石は星です。星が空から消え去ることは、地上の三脚が失われることに似ています。星が天から消えたら、それは神ではない。三脚が地上から消えたら、どうして神であるだろうか。春秋時代には、ユダヤの秋社が宋から消え、五つの星が天から消えたように、三つの山が消えた。三つの山は消え、五つの石は落ち、太丘協会は消滅したが、すべてはそれぞれの理由によるものであった。しかし、三脚は破壊され、その破壊によって結果ももたらされました。破壊できないから神と呼ばれるのです。もしも三脚が秦の三山と同じなら、たとえそれがなくなっても神聖にはならない。危険と混乱を避ける方法を知っていれば、桀と周の時代に戻ったはずだ。桀と周ほど堕落し混沌とした君主はいなかったが、彼らの時代には三位一体の秩序が維持されていた。周王朝の衰退と混乱は、桀と周のそれほど大きくはなかった。邪悪な桀と周を残し、衰退する周王朝を排除することは、神々が何が起こっているかを知っているという証拠だけではありません。周王朝が滅亡しようとしていたとき、将軍とその部下が三脚を見つけて盗みました。裏切り者がそれを別の道具の中に投げ込んだため、始皇帝はそれを手に入れることができませんでした。その後、そのような名前の神がいるという言い伝えにより、孔勝は泗川で溺死した。

孝文帝の時代、趙の人辛元平は次のように報告した。「周鼎は泗川で失われました。今、泗川は氾濫して泗川につながっています。北東を見ると、汾陰からまっすぐに金色の気配が来ています。周鼎はここから来ていると思います。歓迎しなければ、来ないでしょう。」そこで文帝は使者を派遣し、泗川の南に面した泗陰に寺院を建て、発掘された周鼎を記念した。誰かが皇帝に手紙を書いて、神器について新元平が言ったことはすべて嘘であると報告したので、平は役人に報告されました。官制上は、新元平が処刑された。三脚が四川にあると言うのは、辛元平が三脚に霊があると嘘を言うようなものです。