古典文学の傑作『論衡』第7巻、于増片、全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルです。そこで、次の興味深い歴史編集者が第7巻の詳細な紹介をお届けします。于増片、見てみましょう！

聖人は世間を気にし、人のことを思うので、体が太って弱くなると言われますが、それは正しいです。また、「堯と舜は蝋と脂肪のようで、桀王と周王は一尺以上の脂肪が垂れている」とも言われています。

斉の桓公は「中馮を得るまでは大変だったが、得てからは楽になった」と言った。桓公は堯と舜ほど優秀ではなく、中馮は于と斉ほど優秀ではなかったが、それでも桓公にとっては楽だった。堯と舜にとっては難しかっただろうか？桓公が管仲を得るのは簡単だったから、堯と舜が于と斉を得るのは難しくなかったことがわかる。リラックスしていれば、心配事は少なくなります。心配事が少なければ、心配する事もなくなります。心配しなければ、体は痩せません。舜は堯の後を継いで平和をもたらし、堯と舜は徳を受け継いだ。堯は荒れ地を征服した功績を心配していたが、舜は平穏で何の悩みもなかった。そのため、『経典』では、虞順について「神は民を導いた」と述べている。舜は平和を継承し、国を治め続けました。彼は徳の高い人々を権力の座に任命し、謙虚で何もせず、こうして天下を治めました。孔子が「なんと壮麗なことか！舜と禹は天下を取ったが、それに加わらなかった」と言ったのはそのためである。天下に参加しない者は、徳が劣り、地位が下がっている者のように、衰弱して虚弱であると言われる。職を求めてさまよった孔子のように、身体を置く場所もなく、歩く道もなく、骨が立ち、皮がついたまま、あるいは硬直して道に横たわっているままでいられるだろうか？周王は酒を山ほど、酒池肉林を飲み、昼夜を問わず酒を飲み続けた。彼は病気になったに違いない。病気であれば、食べたり飲んだりする意欲がなくなります。食べたり飲んだりする意欲がなければ、体重を増やすこともできません。古典には「喜びに浸っている人だけが長生きできる」とある。魏の武忌王は一晩中酒を飲んだ後、中毒で亡くなった。周はまだ死んではいないが、どんどん痩せているに違いない。しかし、ジエと周は同じ業界にいたため、同じ病気であるはずなのに、脂肪が1フィート以上垂れ下がっているというのは、彼らのサイズを大きくしているだけでなく、その真の価値を失っているとも言えます。

「周は鉄を引っ張ったり、鉤を伸ばしたり、梁を調整したり、柱を交換したりするほど強かった」とも言われており、周の強さが伺えます。 「費廉、鄂来などは幸いにも恵まれた。これは技巧と力を好む主人は、技巧と力のある者を引き寄せるということだ。武王は流血することなく周王を倒したとある。」 鉄鉤の力と費廉と鄂来の助けにより、彼らは周軍と互角だった。武王は徳が高くても周王の心を奪うことはできなかった。周王は邪悪であったが、彼と共に歩む意志を失わなかった。彼は武王に捕らえられたが、その時点で数十人、数百人の人間を殺したり負傷させたりしていたはずだ。 「流血なし」というのは周王の強さのせいではなく、費廉と鄴来が周王を助けた証拠です。

武王の吉兆によれば、それらは高祖の吉兆より優れてはいなかった。武王は白い魚と赤いカラスの祝福を受け、高祖は大蛇が切られ、老婆が道で泣くという吉兆の祝福を受けた。武王には八百人の王子たちの助力があり、高祖には世界各地の義兵たちの助力がありました。武王の容貌は羊のようであり、高祖の容貌は龍のようで、鼻は高く、首は紫色で、ひげは美しく、体には72個の黒い斑点がありました。高祖は再び沼地にいる呂后のもとに逃げ、呂后は上空から雲の兆しを何度も見ていたが、武王はこれを聞いたことがなかった。大臣の数は遠くの羊の数より多く、吉兆は魚やカラスよりも明るく、世界の義軍は漢王朝に加わり、その助けは君主の助けよりも大きい。武王が周王の後を継ぎ、高祖が秦を侵略した。二代皇帝の悪行は周王の悪行よりも深刻で、世の民衆は殷よりも秦に反抗した。皇帝高祖が秦を攻めて項羽を破ったとき、戦場では流血が起こり、数万の死体がさらされ、兵を失い、何度も死にそうになった。その後、皇帝は天下を勝ち取り、兵のために奮闘し、反乱軍を厳しく処罰した。周軍は流血することなく戦ったと言われているが、これは真実ではない。簡単だと言うのは結構だが、流血なしでできると言うのは誇張だ。太公の『謀略』によると、周が殷を征服したとき、子供たちが作った丸薬を食べて殷を滅ぼすと言ったという。軍が牧野に到着すると、朝にろうそくに火を灯した。 『武城』の章を見ると、武野の戦いは血が流れ、杵が地面に浮かぶほど激しく、決意は千里にも及ぶほど強かった。このことから、周による殷の征服は漢や秦の征服と同じであったことがわかります。殷を征服するのは容易で流血もなかったと言われており、武王の徳を讃え、その実力を高めています。世の中の何事も足したり引いたりはできません。ビフォーアフターを検証すれば結果は明らかです。自分自身をランク付けできれば、何が正しくて何が間違っているかが明確にわかるようになります。周王は鉄を引っ張ったり、鉤を伸ばすほど強かったと言われており、武王は流血することなく周王を倒したとも言われています。鉄を引っ張ったり、鉤を伸ばす力で人を判断するなら、彼らは孟本や夏羽のようであり、血を流さない徳で人を判断するなら、彼らは三皇五帝のようである。鉄の力で降伏するのは適切ではないし、流血をしないという美徳で戦争を止めるのも適切ではない。もし今、周王の力を讃えれば、武王の徳は衰え、武王を讃えれば、周王の力は衰えてしまう。両者は流血なしには共存できず、殷の称号と周の称号の両方を持つことはできない。両方を同時に持つことができない場合は、どちらかが間違っているはずです。

孔子は言った。「周王の悪は、これほどひどくはなかった。だから君子は、地位が低いことを嫌う。世の悪はすべて彼のせいになるからだ。」 孟子は言った。「私は『武成』から2、3の策を学んだだけだ。最大の慈悲をもって悪人を攻撃するのに、血のついた杵が浮かぶことはあり得ない。」 孔子が言ったことなら、それは浮く杵であり、孟子が言ったことなら、それは血のついていない剣に近いだろう。浮き杵が強すぎると、血が流れていなくても刃の真直度が失われます。一人は聖人で、もう一人は賢人であり、両者は同じ周王について論じているが、彼らの尊称は異なり、事実も異なっている。周の悪は王莽ほど大きくなかった。周は碧干を殺し、芒は平帝を毒殺し、周は後継者の地位を確立し、芒は漢の王位を奪った。君主を殺すことは大臣を罰することより名誉なことであり、後継者を即位させることは王位を奪うことより容易である。学者や民衆を裏切ることは周王の裏切りより悪い。漢王朝は昆陽に駐屯していた王莽とその軍隊を処刑した。数万人が死亡した。軍が建台に到着したとき、血は彼らのつま先まで流れていた。しかし、周が流血なしに世界を征服したというのは真実ではない。

「文王は千杯の酒を飲み、孔子は百杯の酒を飲んだ」と言われています。これは、賢者の徳は非常に大きいため、徳をもって酒を飲むことができるという意味です。テーブルに何千ものカップと何百ものゴブレットを置いている人は、聖人ではなく酒飲みです。飲酒には胸部と腹部が平均的な人と同じ大きさであるべきというルールがあります。酒を飲むには千杯、食物には百頭の牛、百杯には十頭の羊が必要である。千斤、百頭の牛、百杯、十匹の羊の話をするなら、文王の性格は方封のように弱い王のようであり、孔子の性格は長帝のように弱い人のようであったから、彼らはそれに耐えることができた。文王と孔子の体格は、方豊と長帝ほど優れておらず、体が小さく、食べ物が多いため、文王ほどの広さがなく、孔子ほど尊敬されていません。

『九高』の章には「朝夕、酒を供物として捧げるよう命じられる」とあり、これは文王が飲酒に慎重だったことを意味している。昼も夜も警戒していれば、人々は啓発されるでしょう。民衆を導くために、外出するときは用心深く、家で千杯の酒を飲むように教えることはできるだろうか？ 周王の悪を憎む例に倣って、どうやって変革を達成できるだろうか？ さらに、千杯の酒の効果と百杯の証明は何の役に立つだろうか？ 文王と孔子に祭祀に酒を使わせることができるだろうか？ そうすれば、祝福された祭祀を受けても、十分な酒を得ることはできないだろう。アーチェリーの宴会でのワインの使用に関しては、アーチェリーの宴会でワインを飲むことに関する規則と規制があります。褒賞とワインを伴う私的な宴会が開かれる場合、褒賞とワインは下層階級のものと同じであるべきです。尊者に酒を授ける前に、酒を三杯飲んでから立ち去らなければならない。三杯以上飲むと酔って混乱を引き起こす。文王と孔子は礼儀を重んじる人でした。従者たちに酒を飲ませて乱暴に振る舞い、数千の壺と数百の杯の酒を注ぎました。もし大人物なら桀周のようになり、小人物ならただの酒飲みになってしまいます。どうして徳を積んで文明をなし、名声を博すことができましょうか。人々は「徳のある人は酔わない」という言葉を聞き、聖人が徳のある人であるのを見て、無駄に文王の壺の数を数千増やし、孔子の杯の数を数百増やしました。

「周は酒に溺れていた。酒かすで山を作り、酒で池を作った。三千人の人々に牛のように飲ませた。夜通し酒を飲み、六十年を失った。」周は酒が好きだったが、酒を楽しむことも望んでいた。中庭にワインプールを作るべきでしょうか？ そうすれば、長い夜飲みになるということはないでしょう。深い部屋に座り、窓を閉め、ろうそくの火を灯す、それは長い夜と呼ばれます。彼らには部屋で座ることを許すべきでしょうか? 誰かがお酒を飲むたびに、彼らは立ち上がって中庭に行き、そしてまた座ります。これでは彼らはイライラして惨めな気分になり、あまり幸せになれません。池が深い部屋にある場合、3,000人が池のそばに座り、池の酒を飲み、食べ物や飲み物を楽しみながら、目の前で歌ったり音楽を聴いたりすることができ、楽しいです。池に向かって座る場合は、目の前の飲み物が食べ物や飲み物を害することに注意し、目の前で歌ったり音楽を演奏したりしないでください。人々は飲食の際の礼儀を守らないので、池から水を飲む牛のようです。もはやコップを使って食べ物を食べることはなく、魚や肉を食べる虎のようです。そうすれば、ワインプールで牛のように飲むのは本物ではないことが分かるでしょう。

伝説によれば、周王は肉を吊るして森を作り、その中で裸の男女に追いかけっこをするよう命じたが、これは抑制のない酒に酔って淫らな行為だったという。肉は口に入れるべきであり、食べるものは清潔で不名誉なものであってはなりません。さて、裸の男女がお互いを追いかけ合うとなると、どうして清潔でいられるでしょうか。酔っ払って清潔さや屈辱を気にしないなら、ワインを浴びて裸で肉体同士を追いかけ合うでしょう。なぜあなたたちはぶどう酒を浴びることを嫌がるのですか。ぶどう酒を浴びることについて語らないなら、肉の中で裸で追いかけ合うことはないと知っているからです。

伝承では、「馬車にはワインがいっぱいで、馬車に乗る人たちは肉を焼いていた。そして、120日が一夜だった。」とある。「ワインを使って池を作った」と言われても、馬車にワインがいっぱいだったとは言いません。「肉を吊るして森を作った」と言われても、馬車に乗る人たちが肉を焼いていたとは言いません。周王は酒に溺れることがあり、酒が地面に飛び散ったため、その酒を使って池を作ったと言われています。酒粕が溜まると丘と呼ばれるようになります。森に肉を吊るすと、その肉は森そのものとなる。森は暗く陰鬱で、人々が森の中を走ったり遊んだりしていると、裸の人たちが追いかけ合っているそうです。時にはワインを鹿の荷車で運ぶこともあります。つまり、荷車にはワインが積まれ、馬には焼いた肉が積まれているということです。時には、10 泊以上ある場合は、120 泊と言うこともありました。時々彼は酔っていて、何日経ったかと聞かれても分からず、60年を失ったと答えることもあった。周公は康叔を皇帝の領地に任命し、周王の飲酒スケジュールが非常に長いことを警告するために康叔に伝えました。しかし彼は、酒かすの山やワインの池、ぶら下がった肉の森、そして一世紀分の損失をもたらした長い夜の飲酒については触れなかった。賢者が語らないことはおそらく真実ではない。

「周王は時宜に反して3,000人の人と牛を酒池で酒を飲んだ」と言われています。夏王朝には100人の官僚がおり、殷王朝には200人、周王朝には300人の官僚がいました。周が遊んだ相手は庶民か大臣、下級大臣か高官で、その数は三千人を超えることはなかった。書物を伝承する者たちは周王を憎みたかったので、3000人の兵士がいると言ったが、それは誇張だった。

「周公は贈り物を持って、学者に会いに下っていった」と言われている。それは、学者が周公を待っていたという意味である。三公爵は王位に就き、王に忠実で高潔な大臣たちであり、庶民は街路や路地にいる取るに足らない人々です。地位の高い三大臣は贈り物をしたり庶民をもてなしたりするが、これは本意ではない。時には、学者は庶民に対して謙虚に敬意を持って扱われ、傲慢な態度を取らない。すると、人々は彼が庶民を待ちに行ったと言う。時には、庶民の学者は玉盤を贈り物として迎え入れられる。すると、人々は彼が庶民を待ちに行ったと言う。

堯と舜の時代には、茅葺き屋根は削られず、垂木も切られなかったと言われています。茅葺き屋根は削られ、垂木も切られたというのは正しいのですが、削られなかったり切られなかったりというのは誇張です。『経』には「碧城五府」とあります。五色の衣装は五色の衣装を指します。五色の衣装を着て、茅葺き屋根と垂木があるのに、宮殿の衣装が合わないわけがありません。五色の衣装を着て、太陽、月、星を描いていますが、茅葺き屋根と垂木は本物ではありません。

「始皇帝は詩書や本を焼き、儒学者を生き埋めにした」と言われています。これは、詩書や本を焼き、五経の文書を破壊したという意味であり、五経の文書を保持していた儒学者を生き埋めにしたという意味です。彼らの本を燃やし、彼らの人々を埋葬すれば、詩と本は消え去るでしょう。彼が詩や本を燃やし、儒学者を生き埋めにしたというのは事実です。しかし、詩や本を破壊したかったために人々を生き埋めにしたというのは事実ではなく、それが物語に付け加えられています。

秦の始皇帝の治世34年、咸陽台で宴会が開かれ、70人の儒学者が始皇帝の誕生日を祝うために集まりました。周清臣国務大臣は始皇帝の徳を称賛した。斉春雨は始皇帝に、息子や甥に爵位を与えるのではなく、彼らを自分の補佐官として使うように助言し、周青塵のへつらいを批判した。始皇帝は宰相の李斯に提案を提出した。李斯は淳于越を非難して言った。「学者は現在から学ばず、過去から学び、現在を批判して民を混乱させています。私は史官に秦の記録以外のすべての記録を焼却するよう命令するよう求めます。博士官の責任ではない詩集、各学派の言葉、およびさまざまな刑法に関する本を保存する勇気のある人は、衛兵に集めて焼却する必要があります。詩や本について話す勇気のある人は、市場で処刑する必要があります。過去で現在を批判する人は、家族全員を絶滅させる必要があります。役人がそれを知っていて報告しない場合は、同じ罪で罰せられます。」始皇帝は同意しました。翌年、三十五年、咸陽の多くの学生が噂を広めた。始皇帝は皇帝検閲官を派遣して学生たちを調査させ、学生たちは互いに報告し合い、禁令に違反した467人が生き埋めにされたことを発見した。詩集や書籍の焼却は淳于岳の諫言によるもので、儒学者の埋葬は学生の噂によるもので、467人が生き埋めにされた。曾氏は、詩や書物を廃絶するために儒学者を生き埋めにすべきだと言ったと言われており、また儒学者全員を生き埋めにすべきだと言ったとも言われている。これは真実ではありませんが、付け加えておきます。

「清清は荊軻の町のようだ」と言われています。これは、荊軻が燕の太子丹のために秦王を暗殺したことを意味します。その後、秦王は荊軻の9つの氏族をすべて殺しました。その後、秦王は非常に怒って、荊軻の村の一つを破壊しました。村全体が破壊されたため、「清清」と呼ばれるようになりました。これは追加です。

秦は不当ではあったが、荊軻の親族全員を殺害することはなかった。始皇帝が梁山の宮殿を訪れたとき、山から宰相李斯の大騎馬隊を見て怒り、李斯を非難した。その後、従者たちはこれを李斯に報告し、李斯は直ちに彼の戦車と騎兵を壊滅させた。始皇帝は、自分の周囲に誰かが自分の言葉を漏らしたことを知っていたが、誰が漏らしたのか誰もわからなかったため、近くにいた者全員を逮捕し、殺害した。その後、星が東君に落ちて地面に石になった。人々はその石に「始皇帝が亡くなり、国が分割された」という言葉を刻んだ。皇帝はそれを聞いて、検閲官に容疑者を尋問するよう命じたが、誰も認めなかった。そこで皇帝は近くにいた全員を逮捕し、処刑した。涼山宮への行列に同行した者や石碑の近くにいた者については、誰が言葉を漏らして石碑に刻んだのかを突き止めることができず、全員処刑された。荊軻の民は秦に対してどんな罪を犯したのか、皆殺しにすべきなのか。例えば、近所で秦王を暗殺した者がいたとして、誰も犯人を知らないのなら、皆殺しにすべきである。しかし、荊軻はすでに死んでおり、村の庶民を暗殺した者がいたのに、なぜ彼が処罰されなければならないのか。秦の始皇帝の治世20年、燕は荊軻を遣わして秦王を暗殺させた。秦王はそれを知り、警告として荊軻をバラバラにしたが、親族全員を殺害したことには触れなかった。時には柯の九氏族を処刑することもあった。九氏族は数が多く、同じ村に住んでいた。九氏族を処刑すれば、村全体が消滅してしまう。騒ぎを起こすのが好きな者は「郷」と呼ばれる。