古典文学の傑作『太平記毓覧』地理部第23巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が地球部門第23巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○ 水上で

「Shi Ming」によると、水は基準を意味し、水平な物体です。 （『広雅』と同じ）世界には四大河と呼ばれる長江、黄河、淮河、冀河の4つの大河があります。杜川は、その場所から海に流れ込む川です。

『易経』には、「干は水を表し、水以上に万物を潤すものはない」とある。

その水は西坎まで流れているとも言われています。

また、「水は流れて物を濡らす」とも言われます。

『文書』にはこう書かれている。「水は潤いながら下降し、潤いながら下降すると塩辛くなる。」

また、「大きな川を渡ると、その川に終わりはない」とも言われています。

『大註釈』にはこう記されている。「水がなければ、広大な土地の高さを測ることはできない。人がいなければ、長距離にわたって重要な仕事を成し遂げることはできない。」

雅歌にはこうあります。「あの湧き水を見よ。それは澄んでいて濁っている。」

ミアン川は海に流れ込むとも言われています。

また、「夷（じ）の浅瀬は深いところと深いところがある。深ければ危険であり、浅ければ浅い」とも言われています。ジが溢れるほどありますが、線路を濡らすことなくジが溢れています。 （陰は潤うべきであるが潤してはならない。これは淫乱で礼儀を破る人々の比喩である。）

また、深ければ船で航行でき、浅ければ泳げるとも言われています。

また、その泉の水は斉河にも流れ込むとも言われています。

彼はまたこうも言った。「川は澄んでいて、水は広く、勢いよく北へ流れている。」秦河と渭河は明るく壮麗です。

また、「陽の水は薪の束を越えて流れない」とも言われています。流れず抑制も効かない。ガマを流さないでください。

また、その分泌物は空腹を治すとも言われています。 （道を楽しむという意味です。）

『礼記』にはこう記されている。「さて、水は、たとえスプーン一杯でも、測り知れないほどになると、亀、ワニ、龍、魚、カメを生み出し、富と品物を生み出す。」

また、「水は人々に近いが、敬意を払わない」とも言われています。

また、水は五色と相性が悪いので、五色を目立たせる必要があるとも言われています。

また、祖先の廟に供物を捧げるときに使われる水は清水と呼ばれるとも言われています。

水が濁っていると魚や亀は大きく育たないとも言われています。

「悪人は水に溺れ、君子は口に溺れる」とも言われています。水は人々の近くにあるため、簡単に溺れてしまう可能性があります。

『周書』には「水は時々凝縮する」とある。

『史経』には、公公は水を記録に使ったため、水の達人であり、水にちなんで名付けられたと書かれている。

また、汚れたよどんだ水は幽霊や神様に捧げられるが、王様や貴族にとっては恥ずかしいものになるとも言われています。

また、鄭子禅が子太書に言ったと伝えられている。「徳の高い人だけが寛大な心で人々の心を掴むことができる。次に良いのは激しい心だ。火は激しいが、人々はそれを見て恐れるので、それで死ぬ人は少ない。水は弱いが、人々はそれに慣れて遊ぶので、それで死ぬ人は多い。だから、寛大であるのは難しいのだ。」

『春秋元明報』には「水」は「膨張」を意味し、陰が濁水となってひそかに流れることを意味しているとある。そのため、この字が作られる時、二人が絡み合って一人が出てくるのですが、真ん中に出てくるのは水です。一は数の始まりで、二人は男女に例えられ、陰陽が交わり万物が一つになるという意味があります。

論語には「賢者は水を楽しむ」とある。

もう一つの格言: 川のほとりに立っていた師はこう言った。「時間はこのように流れ、昼夜を問わず決して止まることはない。」

「二雅」によれば、水の流れを「派」、風によって起こる水の波を「波」、大きな波を「涛」、小さな波を「輪」、静かな波を「藍」、まっすぐな波を「静」と呼ぶ。朝から夕方にかけて水が満ちてくることを潮の満ち引き​​といい、風によって水面に模様ができることを波紋といいます。錦織りのような水の波を波紋といいます。水の中を移動することを「渡渉」といい、川を遡ることを「水回」、川を下流に下ることを「水用」または「延流」といいます。流れのない川を渡ることを「ルアン」といいます。服を着たまま水の中を歩くことを「礼」といいます。膝下を「太」、膝上を「踵」といいます。水を渡る場所は金地と呼ばれます。水中に潜ることは泳ぐことです。

『漢書』にはこう記されている。成帝の建始三年秋、都の人々は理由もなく洪水が来ると言って恐れた。皇帝は自ら大広間に赴き、大臣たちを召集して協議した。馮将軍は皇太后、皇帝、皇后たちが船に乗って渡れると考え、水を避けるために役人たちに長安城へ行くよう命じた。大臣たちは皆、馮の意見に同意したが、左将軍の王尚だけが言った。「昔、道徳のない国では、水が城壁に溢れることはなかった。今は、国は賢い君主によって治められ、平和で、世の中に変化はなく、人々は調和して暮らしている。なぜある日突然洪水が起こるのか？これはきっとデマだ。民を城壁に上がらせて、再び彼らを怖がらせるべきではない。」皇帝は立ち止まった。しばらくして長安の情勢が落ち着き、調べて見ると、確かにそれは偽りの発言であることが判明した。皇帝は商に譲らないよう励まし、何度も彼の提案を賞賛した。馮は大いに恥じ、自分の発言を後悔した。

『後漢書』には、趙冰は東陽の人で、名は公阿といい、国境を越えて、武上渓で福建の徐登と出会い、渓流の水の流れを止めたと記されている。

また、竇太后が権力を握っていた時代には、竇仙とその兄弟たちがそれぞれ大きな権力を握っていたとも言われています。丁鴻は追悼文にこう記している。「崖や岩を砕く水は細流に源があり、雲で太陽を遮る木々は青々とした緑の木々に源がある。」

「衛洛」はこう言っています。「漢の火は水を恐れるので、洛の水を取り除き、隹を加えます。」隹は土を意味し、土は水の母です。水は土によって流れ、土は水によって柔らかくなるので、隹を取り除いて水を加えます。

『晋書』には、陸雲は船に乗るとき喪服を着ていたが、水面に映った自分の姿を見て笑いすぎて水に落ちたと書かれている。人々は救助され、難を逃れた。

また、『佛土城伝』には、湘国城の堀の水源は城の西5マイルにあり、水源が突然枯渇したと記されている。楽は程に、どうやって水を手に入れられるか尋ねました。程は、「今、龍に水を汲ませよう」と言いました。そこで、数人の弟子や修行者を連れて古い泉に行き、縄のベッドに座り、安息香を燃やし、何百もの祈りの言葉を唱えました。3日後、水が少し流れ始め、長さ5インチほどの小さな龍が水とともに現れました。道士たちは皆、それを見ようと駆け寄りました。しばらくすると水位が高くなり、溝はすべて埋まってしまいました。

また、鄧有は太子の秘書官であったが、呉県は空席でその地位を希望する者が多かったため、皇帝は鄧有にその地位を与えたとも言われている。ヨウザイ米郡の人々は給料をもらえず、ただ呉江の水を飲むだけだった。

また、孫登は生まれつき怒りっぽい性格ではなかったため、人々が彼を水に沈めたとき、彼は自分の怒りを見てみたかったとも言われています。彼は出てくるとすぐに大声で笑った。

『斉書』には、呂慧は当時、征夷の公曹で、沛国の副太守の劉炎と同職であったと記されている。呉に到着すると、炎は人々に言った。「張容と呂慧は呉で隣同士に住んでいて、その間に水がある。この水はきっと変な味がするに違いない。」それで彼はそれを注いで飲みました。

『唐書』には、新豊鸞谷の水は澄んでいると書かれている。水が澄んでいれば、世の中は平和になると言われている。開皇の初めは一時晴れていましたが、その後曇りになりましたが、今はまた晴れています。

また、乾元年間、蘭州では、黄河の水は40マイル以内では井戸水のように澄んでいたが、4日後には変化したと報告されたとも言われています。

楊超勝は汀州の太守であったとも言われ、方形の運河の水路はすべて盗賊の通り道であると報告し、敵に備えてそこに城を築くよう要請した。軍隊が駐屯していたとき、運河には水がありませんでした。兵士とその従者たちは大騒ぎしていました。突然、一匹の緑の蛇が高いところから降りてきました。その跡を見ると、水が後を追ってきました。趙勝は蛇の周りに柵を作らせ、そこは泉になりました。兵士たちはそれを飲んで満足しました。

孔若思は財務省の郎中に異動になったとも言われている。若思はよく、閔中の位に昇進すれば十分だと言っていた。この時点で、彼は止まる意思を示すために、座席の右側に水が溜まらないように石を掲げた。

老子は言った。「止まることは水のように良いことである。水は争いなくすべてのものに利益をもたらす。水は人々が嫌うところに留まるので、道に近い。」

「列子」はこう言っています。禹は水と土を管理する役目を負っていましたが、道に迷ってしまい、国を混乱に陥れました。風も雨も霧も露もなく、鳥も獣も住んでいませんでした。その国は中北と名付けられました。虎陵という山があり、頂上には環状の穴があり、紫雪と呼ばれています。そこから神露と呼ばれる水が湧き出しました。その水は青胡椒よりも悪臭が強く、ワインよりも美味しかったそうです。

白公は孔子に「巧妙な手段で人を諭すことはできますか？」と尋ねたが、孔子は答えなかったとも言われている。白公は「水に石を投げたらどうなるか」と尋ねた。孔子は「呉で潜るのが上手な人はそれを捕まえることができます」と言った。彼は「水に水を投げたらどうなるか」と尋ねた。孔子は「子と綿の合流点は、易牙が味わって知った」と言った。白公は「微妙な言葉では人に忠告できないというのは本当ですか」と尋ねた。

また、川のそばに住み、水に慣れ、泳ぐ勇気があり、船を使って人々を川を渡らせ、何百人もの人々に利益をもたらす人々がいるとも言われています。ポケットに食べ物を入れて学校に通った者は徒弟となったが、そのほぼ半数が溺死した。本来の意図は溺れることを学ぶことではなく、一緒に泳ぐことを学ぶことですが、その利点と害は次のようになります。

『荘子』はこう言った。「君子間の友情は水のように清らかである。」

また、秋の水が訪れると、すべての川が黄河に流れ込むと言われており、流れが激しく、二つの崖の間にある牛と馬の区別がつかないほどです。そのため、何伯は、この世の美のすべてが自分のものになったと思って大喜びしました。

また、水は混ざらなければ澄み、動かなければ静かだ、とも言われています。

また、孔子は呂梁で水の高さが 30 フィート、泡が 30 マイル流れているのを観察したとも言われています。亀、ワニ、魚、カメは泳げません。孔子は、1 人の男が数百歩も水を泳いで渡り、去っていくのを見ました。

「水は土地を注意深く守る」とも言われています。 （意図がなければ分割で止まるので精査といいます。）

また、静かな水は眉毛やこめかみを照らし、偉大な職人はそこから学ぶとも言われています。静かな水でさえ澄んでいるのに、聖人の心の静けさはなおさらだ。

また、水が十分に深くなければ、大きな船を運ぶことはできないとも言われています。

「文子」は言った。「水の性質は澄んでおり、砂や石はそれを汚す。」水の道は広く果てしなく、長さは無限で、限りなく、止まると減り、泥の中を通れば溜まらない。 （湧き出るを休といい、沸き乾くを消耗といい、支流から流れ出るを減といい、九野に流れ込むを利益という。限度を超えると尾門を抜けて天谷に入り、底なし谷に入る。）

また、水が濁ると魚が音を立てるとも言われています。

「泥水は私の足を洗うことができ、澄んだ水は私の帽子を洗うことができる」とも言われています。

また、水の道は広くて果てしなく、深くて測り知れない。それは雨露となって天に降り、湿気となって地に降り注ぐとも言われている。

また、水の流れを止めるために運河を掘ったり、火を消すために薪を運んだりするようなものだとも言われています。

「墨子」は言った。「君子は水の中で自分を見るのではなく、人を見るのだ。水の中で自分を見れば、自分の顔がわかる。人を見れば、幸運と不運がわかるのだ。」と古いことわざにある。

「関子」はこう言っています。「水は大地の血液でありエネルギーであり、腱や静脈の流れと同じであるので、水には物質があると言われています。」水は清らかに死者を洗い流し、人々の悪を洗い流すのを好む。これが仁である。水は白と黒に見える。これが清らかさである。水が満ちると止まる。これが正義である。水は平らなところまで流れる。これが義である。人はみな高いところへ行くが、私だけは低いところへ行く。これが謙虚である。謙虚は道の部屋であり、王の器である。標準は五量の祖である。平凡は五色の性質である。淡白は五味の中間である。そのため、水は万物を含み、金や石を生み出すので、水神と呼ばれています。災害には5種類あります。水が1つ、干ばつが2つ、風、霧、雹、霜が3つ、激甚災害が4つ、昆虫が5つです。五つの悪の中で、水は最も悪いです。水にはさまざまな大きさがあり、遠くにある場合もあれば近くにある場合もあります。山から流れ出て海に流れ込む水を静水、他の水と分かれて大水や海に流れ込む水を芝水、山の溝から大水や海に流れ込む水を川水、地中から湧き出て流れない水を源水という。

『淮南子』にはこうある。「世の中のあらゆるものの中で、水ほど柔らかいものはない。水は雨を降らせ、天に露を降らせ、地を潤す。万物は生長し、万物は実を結ぶ。水は利己心なくしてすべての生き物を包み込む。水は見返りを求めず、すべての虫に利益をもたらす。水は世の中を豊かにし、消耗させることなく、その徳を人々に授ける。水は消耗させることのできない動きをする。水は際限なく流れる。水は小さすぎて掴むことができない。水は打ったり撃ったりしても傷つかず、水は切ったり燃やしたりしても火傷を負わない。これが水の本質である。水は泥を抜け出し、混乱の絡み合いの中を流れる。」気は金属や石を滑らかに流れ、全世界に利益をもたらすほど強力である。目に見えない領域を動いて溶け、突然の領域を飛び越え、川や谷の間を曲がりくねって渦巻き、広大な荒野を駆け巡る。天地と共にあるものを取り、前も後ろもなく、すべてのものに与える。したがって、私的なものも公的なものもない。自由に振動し、天地のように大きい。左も右もなく、曲がりくねって回転し、すべてのものの初めから終わりまでそれと共にある。これを最高の徳と呼ぶ。 （水は偉大な徳を持っていると言われ、それ故に無上の徳と呼ばれます。）水がこの世で無上の徳を達成できるのは、それが湿っていて滑りやすいからです。そのため老旦はこう言った。「この世で最も柔らかいものは、この世で最も硬いものに打ち勝つことができる。それは無から生じ、虚空に入る（これが水である）。したがって、私は無為が有益であることを知っている。」（無為は生命に有益である。）形のないものはすべてのものの祖先であり、音のないものはすべての音の祖先である。光は目に見えないが、それが道が重んじるところである。それを観察すれば、子は光となる。水は形があっても破壊できず、それを異にすることで孫は形を得る。光は見えても捉えられず、水は追うことができても破壊できないので、形あるものの中で水ほど尊いものはない。誕生から死へ、無から無へ、そして無へ、そして衰退して卑しくなる。 （生まれることは、生まれる道であり、純粋さを捨てることである。死ぬことは、死ぬ道であり、情熱と欲望である。適応することは、適合することである。形のないものから形のないものへ、人は起源から離れる。形から形のないものへ、人はそれを取り戻すことはできない。これは道教の信者が皆否定するもので、それが衰退と卑屈と呼ばれる理由である。）したがって、純粋さと静けさは最高の美徳であり、優しさと弱さは道の鍵である。（鍵とは簡潔さを意味する。）空と静けさはすべてのものの用途である。 （万物は、人間によって利用されている。）厳粛に感情に応答し、真剣に起源に戻ると、無形の世界に迷い込むでしょう。いわゆる目に見えないものがそれです。 （一は道の根源である。）いわゆる一とは、世界に比類のないものである。唯識は独り立ちし、独りで存在し、上にある九つの天と下にある九つの野を貫いている。（九つの天は八つの部分の中心である。九つの野についても同様である。） 則ち丸くもなく、則ち四角くもない。広大でありながら一枚の葉に過ぎない。（根無しとは微妙なことである。） 天地を両腕に抱え、道の扉を開く。（道の扉を開く。） 荘厳で、敬意と慈悲があり、清らかな徳だけが存在している。（哀しみ、敬意、慈悲は形がなく、清らかさとは混じり合わないことである。） 限りなく与え、精進せずに用いる。 （「自」は何でもするという意味。「勤」は一生懸命働くという意味。）

また、水の性質は、流れる所は深くし、漏れる所は高くする（諊は土で満たすという意味）。流れに従って流れ、悲しみと共に流れる（衰は下向きの意味）。腐った水があっても、それを汚すことはできない（腐諊は骨で汚された水の意味）。事実、その性質は変わらない。それは接続されることとブロックされることについてです。習慣は今でも同じです。誠意は人々の善意を定め、彼らの邪悪な心を防ぎ、彼らの善の道を開き、彼らの邪悪な道を阻み、彼らが同じ道を歩むようにし、そうすれば人々の性質が改善され、彼らの習慣が変わるでしょう。

河水河、赤水河、遼水河、黒水河、江水河、淮水河を六河と呼ぶとも言われています。白水は玉に適しており、黒水は砥石に適しており、緑水は玉に適しており、赤水は辰砂に適しており、黄水は金に適しており、青水は亀に適しており、汾水は麻に適しており、羅水は軽くて利益があり、麦に適しており、衛水は強くて粟に適しており、漢水は重くて安全であり、竹矢に適しています。

また、国土はそれぞれの種類に応じて人を生むとも言われています。それゆえ、清水の音は柔らかく、濁水の音は大きく、流れの速い水に流れる人は軽く、流れの遅い水に流れる人は重いのです。

また、白水は崑崙平原から湧き出る水であり、飲んでも死なないと言われています。

また、方珠が月を見ると川が水に変わるとも言われています。

また、『万備書』には「方珠は水を飲む」とある。 （形はカップのようで、耳はありません。5種類の石で作られ、旧暦の2月の真夜中に作られます。来たら水を受け取ります。）

『包朴子』にはこうあります。「火は陽水から来る。陽水は丸いが、火は丸くない。水は方棗から来る。棗は四角いが、水は四角くない。」

また、黄帝はこう言っています。「天は地の外にあり、水は天の外にあり、水は天を浮かべ、地を運ぶものである。」

また、左慈が息で水を制止すると、水は1、2フィート逆流したと伝えられています。そして、その制止した水を庭の真ん中に置いて風雨にさらしたため、厳しい寒さでも凍らなかったと言われています。

「史子」はこう言った。「すべての水において、四角いものには玉が含まれ、丸いものには真珠が含まれ、澄んだ水には金が含まれ、龍源には玉が含まれている。」

「顧子」は言った：顧一子と子華は東池へ行きました。子化は言った。「水には4つの徳がある。水はすべての生き物を洗い、永遠に深く流れる。これは慈悲である。水は清いものをかき混ぜ、濁ったものをかき混ぜ、汚れを洗い流す。これは正義である。水は柔らかくて怒らせにくく、弱いので打ち負かされにくい。これは勇気である。水は川を導き、川を浚渫し、満ちることを嫌い、謙虚に流れる。これは知恵である。」

孟子は言った。「汚れた池に網をたくさん張らないと、魚や亀を十分に食べることができないだろう。」 （シュグとは密な網という意味です。）

また、「人々が仁に帰るのは、水が下に流れるようなものだ」とも言われています。

別の諺にはこうあります。「孔子は水を称賛して「水、水！」と言いました。なぜ彼はそれを水から取ったのでしょうか？」

また、こうも言われている。「源泉は湧き出て、昼も夜も止むことなく、水路を満たし、さらに進み、四方の海にまで広がる。源泉のある者はこのようなものである。」基礎がなければ、7月から8月にかけて雨が降り、溝がいっぱいになり、木々は枯れてしまいます。立って待つこともできます。したがって、君子は自分の現実を超えたことを聞くことを恥じるのです。

また、「自然は激しい流れのようなものである。東から方向を変えれば東に流れ、西から方向を変えれば西に流れる」とも言われています。水に東と西の区別がないのと同じように、人間の本性にも善と悪の区別はありません。善良でない人はいないし、流れ落ちない水もない。

また、次のようにも言われています。「仁が不親切に勝つのは、水が火に勝つようなものだ。」今日、仁であるということは、一杯の水で、荷車一杯の薪の火を消すようなものだ。

また、こうも言われています。「海を見る者は水を説明するのが難しい。賢者の門を訪ねる者は言葉を説明するのが難しい。」水の観察方法を知りたければ、水の波紋を観察しなければなりません。 （ランは水の大きな波を意味します。）

『孫清子』には、孔子が東に流れる水を眺めていたとある。子貢は孔子に尋ねた。「なぜ大水を見て見ますか？」孔子は答えた。「水は柔らかくて何もしない、それは徳のようだ。水は広くて留まらない、それは道理があるようだ。水は恐れることなく百万フィートの谷に流れ込む、それは勇気のようだ。水は測れば常に平らである、それは法のようだ。水は満ちようとしない、それは正義のようだ。水は常に東から来る、それは野心のようだ。したがって、君子は大水を見たら見なければならない。」（『大戴礼』『孔子家言』に収録）