古典文学の傑作『太平天国』：人材資源第45巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が人事省第45巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○先生

『韓氏外伝』にはこうあります。「泉のような知識を持ち、その行動が模範となる人は、他人の教師となる。」

また、哀公が子霞に「五帝には師がいたか」と尋ねたところ、子霞は「黄帝は太典に、荘胥は呂図に、玖帝は赤宋子に、堯は武成子夫に、舜は殷寿に、禹は西王郭に、唐は戴子湘に、文王は西周子思に、武王は太公に、周公は郭叔に、仲尼は老旦に学んだと聞いています。もしこの十一聖人がこのような師に出会わなかったら、彼らの業績は世に知られることはなく、彼らの名前は後世に伝わらなかったでしょう」と答えたと伝えられています。

『文書の書』にはこう記されている。「徳には永遠の教師はいない。主な教師は優しさである。」

『周書 土官 下』には「師は王に良いことを告げる（王に良いやり方を告げる）」とある。『周書 土官 下』には「師は例を挙げて教え、様々な徳を例示する者」とある。彼は三つの徳をもって国の子弟を教え、虎門の左側に住み、王朝と国の損得を担当し、国の子弟を教えている。国中の貴族や若者が皆そこで勉強します。

『大戴礼』にはこう記されている。皇帝は大学に入り、師から道を学んだ。

『礼記 譚公尚』にはこう記されている。「師に仕えるときは、何の恨みも隠さず、注意深く思いやり、死ぬまで仕え、心の中で3年間喪に服しなさい。」 （彼は喪服を着ており、父親に似ていますが、喪服を着ていません。）

『学問の書』にはこうも書かれている。「君子は究極の学問の難易を知り、その美醜を知る。そして広い類推ができる。広い類推ができれば、教師になれる。教師になれれば、指導者になれる。指導者になれれば、王になれる。」したがって、教師とは、統治者になる方法を学ぶ人です。だからこそ、教師を選ぶ際には注意しなければなりません。

『記録』には「三王四代はそれぞれ自分の師匠を持つのみ」とあるが、これはどういう意味だろうか。学問の道において、厳しい師匠を持つことは難しい。師が厳格であるときのみ、道は尊重され、道が尊重されるときのみ、人々は学問を尊重することを知ることができる。したがって、君主が大臣を臣下として扱うべきでない理由は二つある。大臣が死体として行動しているときは、君主の臣下であってはならない。また、大臣が教師として行動しているときは、君主の臣下であってはならない。 （尸、主、吻祭主）大学の礼儀作法では、たとえ皇帝の命令であっても、先生を敬うために北を向くことはありません。優秀な生徒は、先生が忙しくない間に2倍の努力をし、先生の例にも従います。成績の悪い生徒は一生懸命勉強しますが、成果は半分しか得られず、先生に対して恨みを抱くようになります。

彼はまたこうも言った。「暗記と質問の勉強だけでは教師にはなれません。」教師は五喪の身分に値しないが、五喪の身分は教師の近くになければならない。

『文王伝』にもこうあります。「教師とは物語を通して徳を例証して教える人である。」

『左伝・襄公31年』には、鄭の人々が地元の学校（村人の学校）を訪れ、統治について議論したと記されている。 (政治の損得を議論している) 然明は子専に言った。「なぜ郷校を破壊したいのですか?」(人々が誹謗中傷したり、国事を議論したりすることを心配している) 子専は言った。「私は彼らが良いと思うことを実践し、悪いと思うことを変えます。彼は私の先生です。なぜ彼を破壊する必要があるのですか?」

『古梁伝』の中で、趙公はこう言っています。「もし子供が生まれた後に水や火から逃れられないのなら、それは母親のせいだ。」子供が成長して教師になれなかったら、それは父親のせいだ。もし教師に知識がなく、心が老いて混乱しているなら、それは教師の責任です。

論語には「古きを顧み、新しきを学べば、人は教師になれる」とある。

『書二』にもこうあります。「三人が一緒に歩くとき、必ず私の師となる人が一人はいるはずだ。」

『孔従子』は言う：子思は魯に住み、魯の穆公は子思の師であり、子思を尊敬していた。

『春秋実録』には、甘楽が張唐に燕の宰相になるよう頼んだが、呂不韋は「頼んだのにうまくいかなかったのに、どうしてできるんだ？」と叱ったとある。甘楽は「項佗は孔子が7歳の時の師匠で、私は今12歳だ」と答えた。呂不韋は「私を試すべきだ。なぜ私を叱るんだ？」と言った。

『史記』にはこう記されている。「孔子が亡くなった後、弟子たちは彼を惜しんだ。」もし孔子に似た人がいたら、弟子たちは彼を師と仰ぎ、師とみなすだろう。

曹申が斉の宰相だったとき、正殿を避け、蓋公を捨ててその師となったとも言われている。国全体がうまく統治されていた。

また、鄒子が燕に行ったとき、周の昭王が彗星に乗って先に現れ、鄒子に弟子たちの間に座り、教えを受けるように命じたと伝えられています。彼は介石宮を建て、鄒子の師匠として赴きました。

また、文王が熙伯王だった頃、玉雄は文王の師であり、文王に多大な貢献をしたとも言われています。武王が殷を滅ぼしたとき、彼はまだ封土を受けていなかった。成王は勤勉な心を学び、曾孫の熊毅を楚王に任命した。

『漢書』にはこう記されている。「梁湘朱達が五経に精通し、医者を務めていた頃、倪観は彼の弟子であった。監察官の地位が空席となり、楚官は自分がその地位を得たと思った。洛陽に到着し、倪観がそれをやったと聞いて、楚は大声で笑った。到着すると、皇帝の前で関羽と鳳山について議論したが、できなかった。彼は退いて「皇帝は本当に人を知っている」と言った。

公勝が故郷に帰った後、就任したばかりの二千石の官吏は皆、師弟の礼法のように公勝の家を訪れたとも言われている。

顔鵬祖は、号を公子といい、東海夏邊の出身であったとも言われている。彼とヤン・アンラクはともに隋孟に仕えた。彼には百人以上の弟子がいたが、最も賢明だったのは彭祖と安楽だけだった。それぞれが自分の意見を持ち、質問したり疑問を投げかけたりします。孟子は言った。「『春秋』の意味は、君たち二人にある！」 孟子の死後、彭祖と安楽はそれぞれ自分の学校で教鞭を執った。

竇皇后の兄弟は長男と末男だったとも言われています。蒋侯と関将軍らは言った。「我々は二人の人物に任務を託した。この二人は身分の低い者なので、指導者を選ばなければならない。」そこで彼らは、行儀の良い年長者を選んで一緒に暮らした。そのため、長男と末っ子の王子たちは、他人に従順であり、富や地位ゆえに傲慢になることを敢えてしない紳士になった。

張良は「今、もし三寸の舌をもって皇帝の師となれれば、一万戸を与えられ侯爵となれる。これは平民の最高位でもあり、私にはそれで十分だ」と言ったとも言われている。

また、張郁の弟子の中で最も著名なのは、淮陽の彭玄が大元帥に昇進し、北軍の戴充が人事部九大臣に昇進したことだと言われている。シュアンは礼儀正しく、倹約家で、法律を守る人でしたが、チョンは親切で知識が豊富でした。二人の行動は異なっていました。ユウは心の底からシュアンを愛し、尊敬していたが、敬意と距離を持って接していた。チョンがユを訪問するたびに、彼は弟子たちを楽しませるために酒と音楽を用意するよう師に頼んだ。禹と将軍の崇は、飲食をするために奥の広間へ行きました。女性たちは向かい合って座り、音楽や弦楽器を演奏し、とても楽しかったです。日が暮れると、彼らは立ち止まりました。玄が来ると、玉は彼を迎えて座らせ、経典の意味について論じた。その日遅く、彼は玄に食事を与えたが、それは肉一切れと酒一杯だけだった。玄は奥のホールに行くことは決して許されなかった。二人ともそれを聞いて、それぞれ何かを得ました。 （傅謙は言った。「それぞれが適切なことをするのだ。」）

荘傅は擎川出身だったとも言われている。彼は陳の張慧勝（陳県出身の儒学者、姓は張、名は慧）に師事して申商の刑法を学んだ。宋孟、洛陽の劉岱と同門で、文学の才により台長に任じられた。

孔覇も書記局に勤め、太師夏侯勝に仕えたと伝えられている。昭帝末期の医師、宣帝の太中大夫で、太子の経に抜擢され、站師、高密相に転じた。宣帝が即位すると、巴を召集して軍に召集し、関内侯の爵位を与え、保成公と名付けた。 （皇帝を指導し、成功を収める教師であることから、保成君と呼ばれる。）

張羽が初めて彼の師となったとき、彼は彼に経典について数え切れないほどの質問をし、彼は『論語』を彼に捧げたとも言われている。

『後漢書』には、連範は初め薛漢に師事し、後に官職に就いたと記されている。薛漢が楚王との事件での役割のために処刑されたとき、彼の古い友人や弟子の誰も彼に会う勇気がなかった。ファンは一人でそれを集めに行きました。官吏たちがこれを聞くと、献宗皇帝は激怒し、彼を呼び出して尋問した。ファンはひれ伏して言った。「私は邪悪で愚かな人間です。漢民族は皆処刑されたと思っています。教師と生徒という感情に耐えられません。私は死に値するのです。」そして彼は贈り物を受け取った。

謝成の『後漢書』には、董淳は号を済陽といい、会稽余姚の人であると記されている。彼は幼い頃から学問を好み、世宗継九の王俊忠に師事し、古書『尚書』を学んだ。その後、彼は景芳のもとに行き易経を教え、勅旨を研究してその意味を列挙した。その後、彼は教師として戻り、修道院を設立しました。そこには、遠方から何百人もの弟子や学者が集まることが多かったのです。

『東莞漢記』にはこう記されている。「献宗が即位すると、桓容を師として尊敬した。皇帝はしばしば太昌宮を訪れ、容に机と杖を持って東側に座るよう命じた。皇帝は将軍の火奇、東平倉王、容の何百人もの弟子を含むすべての役人と会った。皇帝は自ら教えを説き、いつも「大師がここにいらっしゃる」と言った。儀式の後、朝廷からのすべての物資は太昌家に与えられました。これは優雅さと礼儀のレベルでした。永平2年、比容が初めて完成し、容は第5番の番人に任命されました。大弓の儀式と乳母の儀式のたびに、皇帝は容と弟子たちを殿に導き、経典を掲げて講義を行いました。

宣宗皇帝は張攝を皇太子に任命し、多大な指導を受けたとも言われています。章帝が即位すると、東俊に参拝した。宣和二年、東方への狩猟に出かけ、董君を訪ね、宴会を開き、弟子や郡役人を庭に招いた。皇帝はまず弟子たちのために儀式を準備し、彼らに『文経』の記事を講義させ、その後君主と臣下のために儀式を整えた。報酬は特別です。

『後漢書』には、李嬰は生来素朴で傲慢な性格で、友人はいなかったと記されている。李嬰は同じ郡出身の荀叔と陳世だけを師であり友人とみなしていた。

楊徴は代県の范に師事したとも言われている。盛氏はかつて妻に告発され、投獄されたことがある。鄭は衣服を脱ぎ捨て、矢で耳を刺し、聖子を抱いて道端に隠れ、皇帝の馬車が通り過ぎるのを待ちました。彼は泣きながらその願いを断り、皇帝は感動しました。勅令には「楊先生を尋ねよ」とあった。盛はすぐに釈放された。

范敖の『後漢書』には、欧陽胥は、字を王嗣といい、楽安の前城の人であり、太師であったと記されている。彼は汝南で1000万元以上を横領したことが判明し、刑務所に投獄された。平原の孔震は17歳であった。自分の事件が裁判にかけられると聞いて、急いで都に向かい、河内の火家県に到着すると、自ら牢に入り、釈迦の代わりに死ぬことを願う手紙を書いた。彼はこう言った。「私の師である太宰相欧陽徐が儒学の第8代博士であることを知りました。どうか徐の代わりに私を殺してください。」手紙が提出されたとき、徐はすでに獄中で亡くなっていた。

鄭玄は、号を康城といい、北海高密の出身であったとも言われている。扶風の馬容に仕えた。容には400人以上の弟子がおり、そのうち50人以上が堂内に入堂した。容はいつも傲慢で、弟子になってから3年間玄に会うことができなかった。そこで容は玄の弟子である高野に教えを乞うた。玄は昼も夜も休むことなく経文を朗読した。慧容は学生たちの議論やイラストを集め、玄が数学が得意だと聞いて、彼を上の階に呼び出した。玄は皇帝に疑問をすべて尋ね、質問が終わると立ち去りました。容はため息をつきながら弟子たちに言った。「鄭勝が去った今、私は東へ向かう道を選びます！」

鍾昊は、字を鶏鳴といい、潘川市長沙の出身であったとも言われている。彼は堅実な行いで知られ、学者や役人から尊敬されていました。李穎はかつてため息をついてこう言った。「鍾先生は教師にふさわしい高潔な人です。」

『魏志』には、夏侯惇（号は玄朗）は14歳で師匠のもとで学び始めたとある。誰かが先生を侮辱したら、ダンはその人を殺すだろう。

荀攸の雅号は公達であったとも言われている。文帝が東宮にいたとき、太祖は彼に言った。「荀氏はすべての男性の模範です。彼に最大限の敬意を示すべきです。」 荀帝が病気になったとき、太子が彼の病状を尋ねに来たとき、彼は一人でベッドの下にひざまずきました。これが彼が尊敬され、尊重される方法です。

『晋書』にはこうある。高貴相公は入学したとき、古典を尊重するつもりだった。彼は王翔を三番目の長老に、従者の鄭暁通を五番目の番人にするよう命じた。湘南は杖をついてテーブルの前に座り、自分を教師だと考えていた。皇帝は北を向いて助言を乞いました。

王承は東海越王の秘書であったとも言われている。越は皇太子ピに次のように書き送った。「礼儀作法を学ぶよりも礼儀を守る方がよい。王の意志を理解するよりも王の意志を聞く方がよい。王は倫理の模範であるから、彼から学ぶべきである。」

徐寿の『宋書』には、武帝が即位すると、燕延之に金印と紫のリボンを授け、湘東王軍の指揮官に任命したと記されている。

『後魏書』には、楊平王の息子である秦が、高僧の寿に息子のために師を探すよう頼んだと記されている。主人は到着後すぐに逃げ、僧正を秦に残しました。寿和尚はユーモアのある人で、秦にこう言いました。「普通の人は食べるのをやめたら七日で死んでしまいます。でもあなたはたった五日で死んで、逃げおおせたのです。」秦はとても恥ずかしくなりました。そのため、彼は客に対してもう少し親切に接しました。

裴景仁の『秦前史』には、苻堅が帝室を訪れ、博士たちに経典について質問したと記されている。陸旭医師はこう答えた。「周官礼文を教えられる先生はいません。魏成の母である宋が父に教え、周官の発音と意味を知りました。この母がいなければ、後世にその知識を伝える人は誰もいないでしょう。」その後、簡は宋に講義室と学校を設立し、120人の生徒を集め、赤い紗のカーテンの後ろで教えた。彼は宋代の玄文君の称号を授かり、10人の侍女を与えられた。

崔洪の『秦後記』には、次のように記されている。最初、姚洪が皇太子だったとき、彼は官学校の博士である淳于斉の下で経文を学んだ。斉は家で病気でした。洪は、教師は他人の模範であり、古代の聖人の教えを受け継ぐべきだと信じていました。彼はそれに3つの意味を加え、それらを軽視してはいけません。彼は自ら父親を訪ね、ベッドの下で頭を下げた。

『前燕記』には、劉瓚は字を燕鎮といい、平原の出身であったとも記されている。朱暁は博学で、世間知らずの学者であった。貞潔で、礼儀を欠いたことは何もしなかった。慕容惟は彼の徳と学識を尊敬し、皇太子黄を自分の弟子に任命した。

『後趙記』には張越は清河の武城出身であるとも記されている。彼は機知に富み、才能があり、会話が優雅で、勤勉で雄弁です。皇太子護衛隊長に任命される。彼は皇太子に「張昌世は人民の模範である。彼から学ぶべきだ」と言うように命じた。（注：「世碩」には「王、趙、鄧」とも書かれている。「王璜君は人民の模範である。彼から学ぶべきだ」。王安奇、鄧伯道、趙立志のことである。）

『唐書』にはこう記されている。「何徳人は越州山陰の人でした。」若い頃、彼と従弟の徳済は帝国学院の学長である周鴻正に仕え、二人とも詩学で有名でした。当時の人々はこう言った。「学問と行儀については何徳基に学び、優雅さと洗練については何徳人から学ぶべきだ。」徳人は陳に仕え、五行の王有となった。隋に入朝後、豫章宮の書記官兼武官に任命された。王は彼を先生として扱い、大きな親切を示した。

袁班乾の本来の名前は玉青だったとも言われている。彼と延仙は同じ師匠である学者の王一芳のもとで学び、王一芳は袁班乾を非常に尊敬していた。王一芳はかつて袁班乾に言った。「500年に1人の賢者が生まれる。君もその一人になるにふさわしい！」そこで袁班乾は名前を班乾に改めた。易芳が亡くなったとき、班謙と延賢は二人とも先生のために喪服を着て立ち去りました。

『六策』にはこうある。周の文王は農耕の占いをしたところ、石扁布はこう言った。「渭水の南岸で農耕をすれば、何かが見つかる。それは熊でも狸でもなく、虎でも狼でもない。それは天が授けた師である。それを利用して繁栄しなさい。」文王は3日間準備し、渭水の南岸で農耕を始めました。兵士は、茅葺き屋根の上に座って釣りをしている呂尚を見ました。文王は再び頭を下げ、彼と一緒に戻って行きました。

老子は言った。「善人は悪人の教師である。」

「孫清子」は言った。「甘江、莫耶、聚鈞、皮露はいずれも古代の名刀である。しかし、研がれなければ切れず、人の力で動かなければ切ることができない。」花柳、斉吉、仙里、鹿児はいずれも昔の名馬であったが、前輪と後ろ鞭で馬を制止し、早夫に駆ってもらって初めて一日で千里も進むことができた。女性は善良な性質と洞察力のある心を持っていますが、必ず賢明な師を探し求めて仕え、良い友人を友人として選びます。

また、「国が発展しようとするときには、教師や指導者を尊敬しなければならない」とも言われています。教師を尊敬し、指導者を敬うことで、法律は存続するでしょう。指導スキルには 4 種類ありますが、個別指導はそのうちの 1 つではありません。威厳があり、恐れられる人なら、教師になれる。年老いて、信頼される人なら、教師になれる。疲れることなく朗読し、話す人なら、教師になれる。細部まで知り、議論できる人なら、教師になれる。

彼はまたこうも言いました。「賢明な教師が教えるとき、弟子たちは安心し、幸せで、くつろぎ、楽しませられ、厳粛で、厳粛な気持ちになる。」これら 6 つのことを学べば、邪悪で邪悪な道は阻止されます。一方、これら 6 つのことを学ばなければ、君主は臣下に命令できず、父親は息子に命令できず、教師は生徒に命令できません。

「合管子」は、易寅は酒宴の司、太公は肉屋、管子は皮革職人、百里は官奴であり、国の人々はみな言葉を知らなかったが、彼らは世の教師として確立されたと語った。

『荘子』には、堯の師は許攸、許攸の師は尼克、尼克の師は王倭、王倭の師は北怡とある。

また、堯帝は善娟のことを聞いたとき、善娟は道を悟った人だったので、北を向いて善娟を師として仕えたとも言われています。 8歳のとき、溥儀は舜の師匠となった。

また、この人物は神徒家武であり、鄭子禅と同じ師を持ち、愚鈍で無知な人物であったとも言われています。

「列子」はこう語った。「列子は虎丘子林から学び、薄渾門と親しくなった後、南国に戻って住み、数百人の信者がいた。」

『呂氏春秋』には、魏の文公が紫夏から学んだとある。

また、神農の師は錫杖、黄帝の師は大直、荘胥の師は伯夷扶、羌帝の師は趙、堯帝の師は淑州芝夫、舜帝の師は許攸、禹の師は大成志、唐の師は孝塵、文王と武王の師は呂王と周公丹、斉の桓公の師は管義武、晋の文公の師は九凡と隋慧、秦の穆公の師は伯礼熙と公孫志、楚の荘王の師は孫叔と神勝、武王の師は伍子胥と文志義、越の狄堅王の師は范離であったとも言われています。これら十聖六賢者の中には、師を尊敬しない者は一人もいない。

『淮南子』は言う：晋の名馬、段干母は文侯の師であった。

『中国古聖人伝』には、秋蘭の雅号は稔之であったと記されている。郭泰もタトゥーで彼を追った。夕暮れ時に、私は一晩泊まるように頼みました。翌朝、王妃はベッドから起き上がり、息子にこう言いました。「あなたは私の友達ではなく、私の先生です。」

『荀家史』には、次のように記されている。「双は、字を慈明といい、子供の頃から優秀で、大学の学者全員が彼を尊敬していた。」彼は12歳のとき、杜喬大将の弟子になった。

姜維の『陳流記』には、婁王は字を慈子といい、雍丘の人であったと記されている。彼は若い頃、少夫丁子然から『春秋実録』を学び、道徳的に誠実な人物として知られていました。建武28年、趙の孝王は彼の名を聞いて、高官を遣わし、玉と絹を持たせて王を師匠に招いた。受け入れられません。

『氷元の伝記』には、元は昔は酒を飲むことができたと書かれている。家を出てから8、9年間、私はお酒を飲みませんでした。彼は書物を携えて一人で旅をし、懸命に働き、苦難に耐えて陳柳にたどり着き、そこで韓子珠、応川の陳仲公、卓君の陸子干に師事した。帰る時、お酒を飲まなかった私に先生や友達がお米と肉をプレゼントしてくれました。袁さんは言いました。「もともとお酒は飲めたのですが、気が散って仕事がおろそかになるのでやめました。今は遠くに行かないといけないので、送別品をいただいたので一杯飲みます。」それで、座ってお酒を飲むたびに、一日中酔っぱらうことはなくなりました。

司馬遷の『大王妙論』には、季然は蔡丘の普尊者であったと記されている。彼の先祖は晋の国の王子で、姓は辛、名は文当であった。彼は南の越に旅し、そこで范蠡は彼の弟子となった。

楊子は『法眼』の中でこう言っています。「勉強するよりも師を求めるほうがよい。師は人々の模範である。」

また、次のようにも言われています。「路地の市場には路地の市場がなければならないし、本には本自身の教師がなければならない。」

李仲玄は世界の教師とも言われています。彼の姿を見る者には、彼は厳粛であり、彼の動作を観察する者には、彼は穏やかである。

ファン・タンの「新理論」にはこうあります。「3歳で話せるようになるよりも、3歳で先生を選ぶ方が良い。」

また、商の易寅、周の太公、秦の百里熙などは天才であったにもかかわらず、70歳を超えてから王や覇者に昇格したとも言われています。

「論衡」はこう言った。「千条以上、万巻未満の書物に精通し、障碍を流暢に説明し、文意を吟味し、他人に教えることができる人は教師である。」

『千福論』にはこうある。「天地が最も重んじるのは聖人である。」賢者が重んじるのは徳と正義です。徳と正義の達成は知識です。私たちが知識に求めるのは学習です。たとえ賢者がいても、生まれなければ知ることはできない。たとえ賢者がいても、生まれなければ能力はない。そのため、『史記』にはこう記されている。「黄帝の師は馮侯、荘胥の師は老鵬、羌帝の師は容、堯の師は武成、舜の師は季侯、禹の師は黒石、唐の師は易寅、文武の師は姜尚、周公の師は叔冀、孔子の師は老丹。これが真実ならば、人々は師を求めずにはいられない。この11人の皇帝は皆偉大な聖人だが、それでも学ぶ必要があり、彼らの知識は広く、彼らの徳は偉大であり、まして凡人はそうではない！」

『夫子』にはこうあります。玄明子は幽幽子に言いました。「あなたには師がいますか？」幽幽子は言いました。「私はすべてのものを師とします。」

魏昭の『扁明』にはこうある。「昔、教師は『仙生』と呼ばれていた。」

英秋の『百一詩』にはこうあります。「子どもや若者は気をつけなければならない、そして先生や友達にも気をつけなければならない。」教師や友人は高潔な性格でなければならず、そうして初めて才能ある人々を指導し導くことができるのです。